高三历史选修第一第二单元

第一单元儒家文化与古代中国第1课先秦儒家与两汉经学一、孔孟之道1、概念：由孔子创立，孟子继承、发展的儒家学说，后人习称“孔孟之道”。2、背景：春秋时期，社会处在变革、转型阶段；礼崩乐坏、动荡纷争。3、代表人物及其核心主张:孔子：以“礼”的规范约束人们的一切言行；以“仁”作为最高的道德准则；以“义”作为判断所有事物的价值标准。认为必须重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己，恪守传统的等级秩序。以“仁”作为最高的道德准则，认为“仁”就是“爱人”，尤其是爱自己的亲人，推而广之便能恢复礼制，实现社会秩序的安定与人际关系的和谐；以“义”作为判断所有事物的价值标准，人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义”。正人君子应重义轻利。孟子：认为人性本善，明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并将孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说。荀子：从“性恶论”出发，主张礼法兼治，王霸并用。经济：铁制农具和牛耕技术的发展，使农业生产力提高，各国推行奖励农耕军功政策，促进了自耕农和新兴地主的产生，私人手工业、商业活跃。政治：周王室衰微，礼崩乐坏，诸侯争霸。各国实行变法，以富国强兵为目标的改革。社会：掌握一定文化知识的“士”最为活跃，受到重用，为治理社会提出了不同的方案，形成了百家争鸣的局面。结合第二分册第五课内容从社会、经济、政治三方面分析孔孟之道产生的背景？二、儒学经学化1、概念：儒家典籍被称为“经”，解释和阐发儒家经典成为专门的学问，称为“经学”。2、背景（儒学上升的原因？）：汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓，需要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据。3、经学化代表：董仲舒兼采阴阳五行学说，糅合改造，形成新的儒学体系。

①提出“天人感应”之说；倡导“君权神授”。

②强调“三纲五常”。

③提出“大一统”的主张，建议“罢黜百家，独尊儒术”。4、经学化措施：武帝规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，设立五经博士，专事儒经的研究与传授。后又在长安兴办太学，教授五经，入学者完成学业经考试合格，即可担任官职。郡县也设地方学校，配有经师授学，以培养官吏后备人选。5、影响：儒学在各家学说中获得“独尊”地位，成为统治者极力推崇的官方哲学。汉代以来，儒学逐渐成为历代王朝的统治思想和传统社会的主流意识形态。第2课宋明理学一、程朱理学概念：“二程”、朱熹的学说经历代统治者的推崇成为居于正统地位的官方哲学，世人习称“程朱理学”。背景：唐代中期以来，政治、经济、社会、文化出现一系列重大变化，延续近千年的经学体系既不符合时代的认识水平，也不适应现实社会的需要。国家分裂和中央集权体制的瓦解，冲击儒家“天人感应”、“君权神授”的学说。佛教与道教的日益流行，冲击儒家社会等级秩序和伦理纲常。

佛教认为宇宙万物原本为空，人经过修行，排除欲望，领悟并达到空的境界，即可成佛。道教认为世界由道而派生，人经过返朴归真的修炼，与道合一，即可成仙。这种成佛、成仙的出世观与儒家重伦理、重人事的入世学说相矛盾。佛教和道教思辨的特点及其宇宙起源、万物生成的解释对儒学产生了很大的影响。特点：融合佛道思想，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度。代表：程颢、程颐、朱熹。朱熹：理学的集大成者,提出“天理论”，认为天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中，人世间的伦理纲常就是其具体体现，“明天理，灭人欲”。“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。——朱熹“理”是世界的本原

——宇宙观通过“格物致知”的方法把握“理”

——方法论“存天理,灭人欲”

——道德观实质：“二程”和朱熹高度强调人们对天理的自觉意识，力图将外在的社会规范转化为内在的主动追求。他们提出“格物致知”的认识途径和“正心诚意”的修身公式，要求人们通过体验、领悟，逐渐达到道德与天理一体的最高境界。先秦时期：儒家学派兴起于春秋战国时期，针对社会纷争，孔子提出了一系列救世方案，主张以“礼”的规范约束人们的一切言行，以“仁”作为最高的道德准则，以“义”作为判断所有事物的价值标准。孟子、荀子分别从不同方向发展了儒家学说。孟子由“仁”发展出“仁政”。荀子熔礼、法于一炉。汉代：汉武帝即位，董仲舒提出“天人感应”；倡导“君权神授”，强调“三纲五常”；提出“大一统”，建议“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开始成为官方哲学。儒学的演变——宋代以后：程颢、程颐提出哲学意义上的“天理”观念；朱熹继承、发扬“二程”之学，融会贯通诸家之说，形成一个庞大而完整的理论体系；提出“天理论”，“明天理，灭人欲”。将儒家的伦理道德学说与佛道思想相融合，形成一个以“理”为核心的新儒学体系。如何评价宋明理学？材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；材料3：程颐：“饿死事小，失节事大”材料4：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平”；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。积极：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。(长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）结论：儒学本身是一个开放的思想体系，它上承三代文明的智慧，在百家争鸣中得以丰富，经两汉魏晋南北朝的流变，吸纳道教、佛教的思想精华，到宋明理学兴起，又提升了作为一种思想体系的哲学意义。第5课儒家文化的传播一、辐射东亚1、儒家文化圈的概念：秦汉以来，中国文化先后传入越南、朝鲜、日本等东亚国家，形成以中国文化为轴心的东亚文化圈，因儒学的影响尤为深远，所以也称“儒家文化圈”。2、儒学传播的途径：越、朝、日三国的历代王朝都设立以儒学为主要教学内容的中央官学和地方学校，私人办学也普遍教授儒学；三国都建有崇奉孔子的文庙，定期举行祭孔大典；越南和朝鲜都仿照中国，以科举制选拔官员，考试科目以儒家经典为主要内容；日本学生在中央或地方官学中完成学业，经考试合格，可授予官职。儒学适应了人类普遍的道德要求，“和而不同”的思想又蕴含着融合冲突的积极因素，这使它具有很强的普世性，为朝鲜、日本、越南等东亚各国普遍接受，成为立国的指导思想，在此基础上形成了以中国为核心的儒家文明圈。你是否同意以上观点？说说理由？二、远播西方过程：始于16世纪；耶稣会士来华后，更对儒家经典进行系统的翻译与西传；进入17世纪后，西方传教士对儒家经典的译介渐具规模，译文日益完善；18世纪中叶，已有相当数量的儒学著作译本及相关介绍经传教士之手流往西方。实例：影响：18世纪的许多启蒙思想家深受启发，大加赞赏，孔子与儒学由此成为启蒙运动中的一面思想旗帜。伏尔泰等人对中国的看法各有不同的原因是什么？分析18世纪，欧洲出现一股中国文化热的原因有哪些？尽管18世纪读过有关中国的书和报道的欧洲文化人和启蒙大师如伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等人对中国的看法各有不同，甚至对当时中国政治制度是“君主制”还是“专制制度”的看法也大相径庭，然而，关于中国史一个文明古国，世界上除了继承希腊、罗马的欧洲文明之外还存在一个更古老的、伟大的中华文明的看法，他们却是完全一致的。有不少人认为，中华文明是更开明的文明，有不少可学的东西。正是在这种认识背景下，欧洲掀起了一股“中国热”。在欧洲文明史上，欧洲大地上出现一种对非欧洲文明的“热”是罕见的，它冲击了欧洲人自认为理所当然的“欧洲文化优越感”。——马克垚主编《世界文明史》第一单元小结一、儒学的本质是一门注重解决人世现实问题的伦理——政治学说。其核心是：希望重振宗法制下的西周礼制，恢复君君、臣臣、父父、子子等级秩序，以消弭争夺权力的混乱。儒家传统道德是维护封建统治的重要工具。二、儒家思想的产生、发展、改造的基本路线及其社会地位的变迁。

三、对儒、法、道三家的综合认识。（战国时期法家为何备受诸侯青睐，而儒家备受冷落？）四、儒家思想占据长期中国思想统治地位的原因？1、儒家思想“仁”和“礼”的内容有利于稳定社会和巩固统治（儒家思想是一种盛世思想）2、“道之大源出于天”的天命思想有利于君主专制统治3、“大一统”思想适应了国家统一的中国历史发展潮流4、汉代以来儒家独尊的地位5、官方的教育、考试制度巩固了儒家思想在思想界的统治地位6、儒家对各种思想的不断吸收和自身的不断改造发展，适应了时代的变化

五、儒学与现代化的关系？从传统的思想文化中找到“现代病”救治良方，阐发儒家文化的现代意义，认为儒学中注重人文关怀、强调和谐有序、主张“天人合一”的思想，将引导世界文明未来的发展方向，于是兴起一股复兴儒学的热潮。历史上的儒家学说能根据时代的需要不断自我更新，已证明其具有强大的生命力。然而，儒学作为一种历史文化，毕竟与当今的思想观念和伦理道德多有抵牾（精华、糟粕）。（爱国主义、人格价值、人际和谐、社会责任……）第二单元西学东渐与近代中国

“西学东渐”是指西方的自然科学和人文学术向中国传播的历史过程。通常是指在“明末、清初”和“晚清、民初”两个时期。前者是伴随着天主教耶稣会传教士的传教活动逐渐进行的；后者则是在近代西方列强打开中国国门后，伴随着军事、经济和文化渗透而逐步展开的。“西学东渐”的方式多种多样，诸如传教授徒，翻译图书，编辑出版报刊、杂志，兴办新式学堂等。第7课新文化运动的勃兴一、“德先生”与“赛先生”背景：P33标志：1915年陈独秀在上海创办《青年杂志》内容：所谓民主，就是要宣传资产阶级民主思想，建立资产阶级民主政治，用民主精神来反对封建专制和军阀独裁；所谓科学，不仅仅是指各种具体的科学知识，更重要的是指在看待客观事物时要运用科学观点、科学方法，提倡科学精神，运用科学法则，反对迷信、盲从和武断。意义：猛烈批判封建旧文化、旧思想、旧礼教，大力倡导新文化、新思想和新道德，打破了传统的精神枷锁，极大地鼓舞了人们、特别是广大青年探求真理的热情，也为马克思主义在中国的传播奠定了基础。二、中西文化论战（1915-1926）杜亚泉认为，西洋文明是“动的文明”，中国文明是“静的文明”，这两种文明“乃性质之异，而非程度之差”，而中国固有之文明，“正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷”。杜亚泉还指责说，自西方输入的新思想、新文化，破坏了中国以儒家思想为是非的传统标准，造成了“人心迷乱”、“国是丧失”、“精神破产”。

其观点是什么？中国固有文明能救国，救国之道在于完善固有文明

陈独秀、李大钊等人进行了批驳。李大钊一再强调西洋文明比东方文明“实居优越地位”，主张“竭力以受西洋文明之特长，济吾静止文明之穷”。陈独秀更是斩斤截铁地说：“若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、什么国情的鬼话来捣乱。”其观点是什么？救国之道在于学习西方文明

双方争论的焦点是什么？在于是否以西方文明取代中国固有文明

第一阶段：1915～1919陈独秀认为“（东洋文明）……名为‘近世’，其实犹古之遗也。可称曰‘近世文明’者，……即西洋文明也，……欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。”

陈独秀说：“西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位”，“西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位”，“西洋民族以法制为本位，以实和为本位，东方民族以情感为本位，以虚文为本位。”

“东西文化乃性质之异，而非程度之差”。中国文明主静，西洋文明主动，以静制动，正得其宜。“西洋文明浓郁如酒，吾国文明淡白如水，西洋文明腴美如肉，吾国文明粗粝如疏，而中酒与肉之毒者则当以水与疏病之。”吾国固有之文明，正足以“救西洋文明之弊，济西洋文明之穷”。

以儒家为主体的固有文化，是中国衡量是非的统一标准。由于西方文化的输入，破坏了这种统一的标准……。因此，“决不能希望于自外输入之西洋文明，而当希望于己国固有之文明”。当今，“救济之道，在统整吾国固有之文明”。——杜亚泉

第一阶段的争论重点是什么？★比较东西文化优劣、异同第二阶段：1919～1921

一部分人认为中国固有文明不仅不能“革除”，而且还应该与西方文明调和折衷，把西方文明融合于中国文明之中。……新文化的主张者们大都认为，……东西方文明是不相融的，前者是“已死的东西”，后者是“世界的”、“科学的”，中国“非走西方文明的路不可”。

第二阶段争论的重点是什么？★东西文化能否调和（东西文化关系）第三阶段：1921～1927

（梁启超在《欧旅心影录》中借一位法国人的话说）“西方文明已经破产，正要等到东方文明来救我们，你何必又到我们欧洲来找药方呢？……”（梁漱溟认为）人类文化要发生“由西洋态度变为中国态度”的“根本改变”，未来文化就是“中国文化之复兴”。对梁漱溟文化理论提出批驳主要来自两个方面：胡适、张东荪等人坚持走西方资产阶级文化之路，而瞿秋白等则提出应该建立社会主义的现代文明，以取代封建宗法文明和开始走下坡路的资产阶级文明。

第三阶段的争论重点表面上是什么问题？实际上主要在争论什么？

★建设什么样的中华民族新文化（中国文化的出路）如何评价中西文化论战？“各国反对废国文者，皆以破灭累世文学为最大理由。然中国文字，既难传载新事新理，且为腐毒思想之巢窟，废之诚不足惜。……”（我）仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！“苟不将静止的精神根本扫荡，其结果必蹈于自杀。”吾人倘以新输入之欧化为是，则不得不以旧有之孔教为非。倘以旧有之孔教为是，则不得不以新输入之欧化为非。新旧之间，绝无调和两存之余地。吾人只得任取其一。正因西洋文明远在中国之上，就是中国居世界之大部分，西洋各国居世界之最小一部分，这大部分的人也应当取法这一小部分。评价：新文化运动的倡导者积极宣传新思想、新文化，强调文化的时代性和不同社会发展程度的差异性，扩大了新文化的影响，进一步传播了与传统文化彻底决裂的新文化精神，其主流无疑是正确的，但他们忽视甚至否定文化的传承性和民族性，存在着绝对化、简单化的倾向。三、马克思主义的传播过程（三个阶段）1.19世纪末、20世纪初年片段、不系统2.1917年俄国十月革命（原因？）系统、全面的3、1919年五四运动后与工人运动紧密结合，转变为巨大的政治力量第9课科技与文化的发展一、近代科技的引进背景：19世纪60年代以后，随着洋务运动的开展和报刊、学堂、出版机构的陆续增多，西学传播的渠道大大拓宽，西方近代科技知识被大规模地引入中国。内容：西方各种科学知识和一些工艺制造技术；科学理论和假说（宙生成学说、太阳黑子理论、生物进化论）。人物：李善兰、徐寿、华蘅芳与傅兰雅等。意义：西方科技知识的大量引进和传播，不仅开阔了中国人的视野，改变了人们的自然观念，也极大地促进了近代中国科技的发展（詹、冯）。李善兰：与英国传教士伟烈亚力合译欧几里得《几何原本》后9卷，完成了明末徐光启、利玛窦未竟之业；翻译的《重学》一书，将牛顿力学三大定律介绍到中国。徐寿和华蘅芳：参照国外文献，合作研制出中国第一艘蒸汽轮船“黄鹄号”；翻译了《化学鉴原》，沿用至今的化学元素中文名称的命名原则就是徐寿创立的；参与创建格致书院，出任教习。傅兰雅：是英国传教士，1861年来华。先在北京同文馆、上海英华学堂任教，后入江南制造局译书馆为译员，在那里工作了28年之久，独译或合译的西书共有129部，并参与创办上海格致书院。二、西书的翻译与出版过程：1.鸦片战争后：来华西人逐渐增多，他们在中国除了传教、经商之外，还从事办学、办报等文化教育活动，并聘请华人学者，翻译和出版西书。西人在华创办的译书机构，如早期的墨海书馆、美华书馆以及后来的广学会等，都较为著名。2.洋务运动期间：洋务派在洋务企业和洋务学堂中也设置了一些译书机构，大量翻译出版西学书籍。3.19世纪末、20世纪初：在西学东渐大潮的推动下，中国兴起了一股翻译西书的热潮，涌现出许多新的译书机构，翻译出版了大量西书，内容从兵制、农政、矿务、商学、地学，到博物、史志、法政、学校、交涉、宗教、哲学、文学，无所不包。与此同时，一些专营或兼营出版印刷业务的书局、印书馆，也编译西书。江南制造局译书馆的成绩最为显著，所译西书，不仅数量多，影响也大，除了少量的史、地、政法方面的书籍之外，主要是些军事、工程和科技类书籍。京师同文馆翻译的西书，则以外交、世界历史、国际公法等方面的书籍，影响较大。此外，福州船政局、开平矿务局、上海广方言馆等都设有译书机构。商务印书馆是近代中国最大的出版机构，由夏瑞芳等人于1897年在上海创办，最初只是一个合伙经营的小型印刷工场，后改为股份有限公司。1902年，张元济加入该馆，创建编译所，聘请知名学者，除了编撰中小学教科书之外，还出版了许多西学著作和外国小说。这些书籍满足了中国人对新知识、新思想、新文化的需求，对西学新知的传播作出了重要贡献。三、报刊业的繁荣过程：1.早期：最初由在华外国人创办，既有外文的，也有中文的，以后国人开始仿效自办。早期的报刊大多集中在沿海通商口岸及周边地区，后来内地省份的一些大中城市也开始办报。2.甲午战争后：在维新思潮的推动下，许多有识之士都将报刊视为传播新知、开启民智、宣传变法的一种有效手段，竭力鼓吹办报。出现了以《时务报》、《国闻周报》为代表的一批维新报刊。3.20世纪后：华资民办报刊大量创办，国内报刊业呈现出全面繁荣的态势，涌现出《苏报》、《时报》、《民立报》等报刊。此外，留学生以及资产阶级维新派、革命党人在海外也创办了一些报刊，《清议报》、《新民丛报》、《民报》等。（1）该报创刊于何时何地？（2）该报在近代中国具有怎样的历史地位？（3）作为一种以刊载新闻，发表评论为主要特色的大众媒体。请举《申报》可能及时刊载、评论过发生在清末并影响全国的重大事件（5例）。在近代中国形形色色的报刊中，创办于1872年的《申报》是历时最为长久、影响最大的一份中文报刊。《申报》内容丰富，较为翔实地记载了近代中国社会变化的曲折历程，保存了大量的政治、经济、文化、教育以及社会生活等方面的信息，堪称是中国近代史的史料宝库。特点：外资外报－华资民报（发展阶段）；沿海－内地（发行地区）；文言－文白并用－白话（报刊文字）；知识、信息、舆论（报刊的影响）。意义：各种各样的报刊，及时报道国内外的重要时事，反映民情民意，内容丰富多彩，发行广泛，在开启民智、传播西学、普及教育等方面起到了重要作用。第10课社会生活的变迁慈禧第一次乘坐汽车去颐和园游览时，当汽车驶出紫禁城后，突然发现马车夫孙富龄成了她的司机，不但与她平起平坐，还坐在她的前面，这让她觉得很没面子，便责令其跪着开车。无奈，孙富龄只好跪着开车，但他的手又不能代替脚去踩油门和刹车，所以路上险象横生，差点酿成大祸。慈禧只好中途下车，换上她的十六抬大轿。

汽车工业诞生于什么时代？何时引进中国？“慈禧责令司机跪着开车”说明了什么？汽车等现代交通工具的引进，对中国社会发展产生了怎样的影响？一、交通通讯的改进背景：鸦片战争以后，随着西方文明的输入，以机械为动力的新式交通工具陆续传入中国。内容：轮船、火车、汽车、电报电话。意义：出行、运输，信息传递。1.轮船：《天津条约》签订后不久，外商就开始在华设立轮船公司。1873年，李鸿章在上海创办轮船招商局，使用蒸汽轮船，经营运输业务。这是中国人自办的第一家轮船公司。2.火车：1881年，唐胥铁路建成通车，这是中国人自办的第一条铁路。甲午战争以后，中国出现了筑路高潮，陆续建成了芦汉、沪宁、津浦等铁路。民国以后，又建成陇海、粤汉等铁路干线，初步形成了纵横交错的铁路交通网。3.汽车：20世纪初年，上海、天津等城市相继引进汽车。最初，汽车仅为中外官商私人自用；后来，出现了出租汽车公司和公共汽车公司。与此同时，有轨电车和无轨电车也在天津、上海、北京等地出现，成为城市的公共交通工具。4.电报、电话：……二、民间社团的兴起动因：西人社团的示范作用；“群学”思想的输入。过程：1.维新变法时期：1895年11月，在康有为的活动下，文廷式出面在北京组织强学会。随后，康有为又到上海，成立上海强学会。开启了这一时期的立会之风。此后，各地兴办了几十个学会。这些学会或鼓吹政治变革，或传播西学新知，或致力于风俗改良，对于营造维新舆论、开通社会风气、集聚变法力量起到了积极的促进作用。2.20世纪初年：清政府实行“新政”，陆续推出一些改革举措，很多禁令不宣而废，加之全社会“合群”意识的普遍高涨，民间结社立会活动再度活跃，各种各样的社团蜂拥而起。这一时期的民间社团，数量众多，性质多样，功能各异。3.民国以后：民间组团立会活动更趋活跃。尤其是在新文化运动的推动和影响下，各地出现了许多致力于传播新思想、新文化，谋求改造社会的进步社团。一些自海外归国的留学生还组织了各种科学团体，积极传播近代科学技术