大学教案模板经典

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本次课程将学习80年代的寻根文学思潮，主要包括寻根小说的特点、代表作品和理论。通过本次课程的学习，我们将训练学生把握文学史的能力，并让他们借助文学达成对较好的人生观的追寻。第二步（30分钟）：讲授寻根文学的基本概念和理论，并通过讲授寻根小说的代表作家作品，让学生了解和熟悉小说作品中“根”的深层含义。教师可以利用板书和多媒体等手段进行讲解，引导学生认真聆听。第三步（5分钟）：开展讨论与提问，引导同学提问并答疑，加深对寻根文学的理解，难促进对讲述内容的理解和掌握。第四步（5分钟）：总结本次课程内容，布置作业并介绍涉及的参考书目，让学生在课后继续深入学习和探究。要求与解释：文章中的格式错误已经被删除，同时删除了明显有问题的段落。每段话都进行了小幅度的改写，使其更加流畅和易于理解。同时，文章中的教学步骤设计也进行了重新排版，让内容更加清晰明了。在之前的课程中，我们一起学习了改革开放后八十年代初期的小说创作，包括伤痕文学、反思文学和改革文学等。这些文学思潮出现的时间、原因以及对文学创作发展的影响都已经有了一定的了解。我们也阅读了这些思潮中代表性作家的作品。在这些现实主义创作潮流中，有一股新的小说创作潮流正在慢慢酝酿，它们虽然在作家构成、作品题材和艺术风格等方面有很大差异，但都有一个共同的特征，那就是“返回”的意向。这些创作出的小说正是我们今天要学习的寻根文学，它在八十年代中后期产生了巨大影响。在1984年冬季，一些作家和评论家聚集在杭州，集中地探讨文化与文学创作的关系，提出了“文化寻根”或“文学寻根”的主张。从1985年上半年起，一批志同道合的作家陆续发表了一系列堪称“寻根”宣言的文章，以表达他们的观点。其中以韩少功的《文学的“根”》最具代表性。他认为，“文学有根，文学之根应该深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂”；而我们的责任就是“释放现代观念的热能，来重铸和镀亮”“民族的自我”。这些文章把当时思想文化界和学术界的“文化热”引入了文学界，在理论批评和文学创作中得到广泛的回应。寻根文学的主要特点是“超越社会政治层面，突入历史深处而对中国的民间生存和民族性格进行文化学和人类学的思考”。其主要特点在于：以现代意识观照现实和历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性，作品题材和文化反思对象呈鲜明的地域特点；在表现手段上既有中国传统文学的手法，又运用现代派的象征、暗示、抽象等方法，丰富和加深了作品的文化意蕴。在寻根文学内部，对“文学之根”的理解存在不同。一些作家肯定道家文化传统是中国人应付乱世的有效工具，如阿城的《棋王》，邓友梅的《烟壶》和《那五》等作品。这些作品描述了在动乱的年代中，人们在物质和精神需求的最低层次上生活的情景，流露出道家文化传统是中国人有效应对乱世的工具的暗示。（2）韩少功的《爸爸爸》和《女女女》，以及王安忆的《小鲍庄》都是表现出否定态度的作品。在《爸爸爸》中，作者批判了我们民族常常将自身的命运交付给某种荒诞而抽象的异己物，进而导致了整个民族行为常常陷入一种无理性的盲动之中。丙崽是一个白痴，却被全村人奉若神明，这暴露了我们民族文化传统中深植的一个丑陋不堪的“老根”。这些作品都是在批判和否定某些传统文化中的问题。（3）冯骥才的《神鞭》和李杭育的“葛川江”系列小说则表现出辩证态度。《神鞭》主人公“神鞭”曾经打败天下无敌手，这是我们民族曾经有过的辉煌，但在八国联军枪炮面前，却又不堪一击。于是主人公放弃神鞭，投入北伐军，练就双枪神枪手。作者在这里，表现了对民族文化传统的一种唯物辩证的历史态度，以及一种历史乐观主义。（4）寻根文学的历史意义在于它打破了当代文学此前各种思潮所体现出的单一的政治视角，而生成了更为开阔的文化视野。同时，寻根文学的创作实践打破了现实主义独尊的格局，表现出浪漫主义倾向，但其艺术取向却是多元的，糅合了现实主义和现代主义的多种表现手法。（5）对于寻根文学的评价存在着诘难和批评。批评者担忧它的“回归”倾向会导致对传统文化不加批判的复古，取材上的偏颇可能导致对现实的漠视。但是，寻根文学也表现出现代人的文化困惑及因困惑而引发的焦躁心态。虽然它企图借助传统来解答现代人的文化困惑，但它并没有弄清楚传统就是流动的现实，就是过去与现实的不断融合，仅仅沉迷在古老的传统中，很难对现代社会所面临