探讨冥婚题材现代文学

PAGEPAGE1探讨冥婚题材现代文学1.对封建礼俗的批判，对传统文化的反思施蛰存的〔春阳〕同样选取了抱主成亲的形式：十二三年前的婵阿姨在经过两天两夜的考虑后，决定抱着未婚夫的牌位成亲，重要是为了得到三千亩土地的产业继承权。婵阿姨在成为人人夸奖的节妇的同时牺牲了自己一生的幸福，让自己本能的欲望以及鲜活的生命永远被禁锢。当她去上海银行取钱时，暖和的春阳让她本来安静冷静僻静的内心荡起一丝涟漪，开始考虑自己先前的决定是不是正确的，可她的这种觉悟只是刹那间的，她最终选择回到昆山旧镇继续守着她的产业生活。〔春阳〕反映出资本主义文明入侵后人们思想观念的变化，婵阿姨内心的变化恰是愚蠢封建礼教对人性的压抑、禁锢与对正常人性的渴望交错在一起的结果，可是，封建礼教的地位很难动摇，仍然禁锢着鲜活的生命。在〔春阳〕里时代的变迁、经济的发展并没有带来人们思想的根本改变，人们仍然抱着传统的观念，这正具体表现出了传统道德对人性的扭曲。在传统的婚姻观念中，女子的幸福永远处于次要的地位，处于受奴役地位的女性成了冥婚这一风俗的牺牲品，冥婚也成了钳制女子寻求幸福的枷锁，将她们永远禁锢在不幸婚姻的牢笼里，从制度方面揭示封建制度对女性鲜活生命的扼杀，并从心里层面指出传统伦理道德对女性精神的奴役。一提到以冥婚为题材的作品，大部分人首先想到的就是王鲁彦〔菊英的出嫁〕：菊英是一个只要八岁阳寿的女孩，她的病逝使她的母亲在十多年来一直处于自责与思念中。十年之后，她母亲为她定了一门阴亲，而且尽自己最大的努力为菊英预备了丰厚的嫁妆。她的家庭条件并欠好，父亲在外干活，十多年并没有回过家，母亲其实是等于守活寡。可是菊英的母亲却倾其所有，这未免让读者觉得荒唐可笑，她将这十年所积累下来的对女儿的思念与爱倾注到女儿的婚礼上。在这一准备经过中，她沉醉在对菊英的思念中，可这种欢乐随着菊英的出嫁也随之消失了，留给菊英母亲的是更大的哀伤痛苦与孤单。菊英的毕生大事解决了，她的母亲的寄托也消失了。张复琮在〔鲁彦小说简论〕中说：〔菊英的出嫁〕描写的是冥婚之害，它形象地揭露了死后生存的迷信观念和成规陋习，怎样严重地奴役着人们的精神，使人们的内心混沌，行动盲目，在虚幻中求慰藉，在盲目中找归宿。〔贞女〕〔春阳〕〔菊英的出嫁〕所描写的社会环境固然发生了变化，冥婚的形式也不同，但是它们所表现的主题是一样的，都是对当时根深蒂固的封建礼教发起了强烈的控诉，反思传统文化的弊端。从以上的作品中，我们不难看出，一部分现代文学作家选取冥婚这一题材是为了批判落后的封建婚姻制度，将农民的愚蠢无知毫无保留地展现出来。2.对民族传统的从新审视不管是在〔春阳〕〔贞女〕还是在〔菊英的出嫁〕中，我们读到的都是中国现代作家站在启蒙的立场上将冥婚当做一种愚蠢的陋俗加以批判、攻击，而新时期的作家如李锐、阎连科、王安忆等则选取全新的视角，透过现实生活的表层，去发掘民族传统所蕴含的更深层意义：民族发展中进步意识与传统婚俗文明的冲撞所擦出的火花以及对历史的反思与对生命的拷问。李锐〔合坟〕写了村里的老支书为了了却一桩心病，为十四年前逝世的北京下乡知青配干丧的事情。在阳世活着的时候她一个人孤零零的走了，到了阴间捏合下这门婚事，总得给她做够，给她尽到排场、乡亲们再三犹豫，商量再三，到底还是世人凑钱寻了一个男人，而后又世人做主给这孤单了十四年的姑娘捏合了一个家。合坟的经过能够说是一个从今日去窥探昨日的一个经过，往日的岁月被活生生的挖出来的时候叫人这样毛骨悚然。挖出来的不只要玉香的尸骨，还有玉香经常随身携带的那本〔语录〕，进而那段尘封的历史也揭露了出来。单从玉香配干丧这件事，我们不难读出乡民思想的愚蠢和封闭。可是在叙述这一历史遗俗时，李锐又参加了新的东西，在合坟的经过中，世人回忆起玉香死时的情景：当有人说当年夺去玉香生命的那场雨可能是一条黑蛇发出来的时候，老支书强烈地呵斥他，说这是纯洁的封建迷信，可孰不知由他带头的此次合坟也是封建迷信呢！他之所以给玉香配干丧不就是让自己心里的结能够翻开，一心一意给玉香捏合一个家，这不恰是封建思想中灵魂不灭的具体表现出么！这不恰是社会发展与传统婚俗文明的冲撞与矛盾么！小说在生与死，现实与记忆，当下与历史的对峙中，折射出对历史的反思和对生命的拷问。阎连科在〔收获〕1992年第4期上发表的〔寻找土地〕也是有关冥婚的作品。这部小说采取了一种特殊的叙述视角，即亡灵叙述，以亡灵为视点来观察现实中的人和事。我在由于帮助寡妇修理房屋而不幸身亡，海连长和吴护送我的骨灰回家，我是一个孤儿，小时候曾在马家峪生活过一段时间，但更多是在刘街的舅舅家生活，舅舅是我唯一的亲人，可是当他知道在我身上他占不到一点好处时，他回绝收容我的骨灰盒，不管是国家还是家庭都将我的灵魂关在了门外，而仁慈的马家峪人却选择收容了我，并吴莹莹：冥婚题材在现现代文学作品中意义的演变53且在四爷的筹措下，根据马家峪辈辈相传的风俗为我配骨亲。配骨亲的队伍声势浩大地经过刘街，向刘街人控诉着他们的见利忘义的行为。在〔寻找土地〕中，冥婚不再是封建愚蠢的象征，它的内涵完全被颠覆。阎连科将新的元素注入到她身上，冥婚象征着的是马家峪古老而浑厚的民风，象征着马家峪人的仁慈与爱心。同时，我们又不难看出作者在歌颂浑厚民风背后的冷静与无奈。马家峪固然古风浑厚，但是在时代洪流的冲击下终究还能不能坚守住这种浑厚仁慈？这是作者留给读者的疑问，当声势浩大的冥婚队伍经过刘街时，四爷发现马家峪人马福子将玉器店开到了刘街，这明显明示着马家峪人在商品经济的冲击下忍耐不了金钱利益的诱惑，背弃了马家峪的古老民风。固然我找到了马家峪这块土地栖身，可是在商品化和世俗化的影响下，马家峪还能不能坚守住他们的浑厚，显然已经很难了，因而，个人想要找到精神的栖息之地，真的是很难实现。随着时代的发展，冥婚书写已经不再局限于反封建的主题，而是从更广阔的文化立场出发对现代人的心灵体验进行陈述与拷问，对民族传统展开新的审视。3.对生命存在与生死悖论的关注先锋作家的作品也有取材于冥婚的，余华的〔世事如烟〕就是这方面的代表作。小说向读者展现了一幅失去秩序的苦难人间图，非理性因素占领了小说的整个空间，一切都是潮湿的、阴暗的、难以捉摸的。小说一开始就将书中所有人物展现在读者面前，人物的姓名被舍弃了，取而代之的是阿拉伯数字，然后余华就展开了其游离梦幻般的叙述，将貌似分离的人物与故事串联到一起，在显得支离破碎的叙述中构造整个故事。作品中一个接一个人物的死亡并没有让余华驻笔，他仍然觉得他的目的还没有到达，这个人间还不够恐惧，因而，他又借用鬼魂的出现，即用冥婚来加重这个世界的恐惧气氛，让原来已经使人快要窒息的空间的空气愈加稀薄，让人无法呼吸。其中有关冥婚的故事是这样的：司机与2由于在一场婚礼上闹新娘导致司机自杀，2因而活在恐惧与自责中，为了解脱司机鬼魂的纠缠，2花钱买了6的自杀女儿的尸体，请来四位纸匠做了家具，将司机与6的女儿的骨灰盒放到一起，他们的婚礼就这样举行了，2同时向人们宣告了他们婚姻的合法性和有效性。在零度的叙述中，余华向读者展现了人对鬼的惧怕，进而唤起了对死亡的一种敬畏及恐惧。在〔世事如烟〕中，冥婚只是余华为了表现人们对生死悖论的关注以及对生存的恐惧的一种方式。换种方式，可以以说冥婚是余华叙述策略的一种，这种叙述策略的使用，使其对传统与现实秩序进行了彻底的颠覆与解构。在〔世事如烟〕中，我们看到的是一幅完全混乱，毫无秩序的画面，作者借冥婚愈加重了这个混乱世界的恐惧、丑恶。人物的背后看似有一双手，操控着作品中每个人物的命运，他们无法逃脱命运的布置，暗示着人类的存在不定是不幸与悲凉。冥婚固然一直成为中国作家作品的素材，但在不同的时代、不同的作品中，作家通过它所表现的主题是不一样的，它有时以至成了一种叙述的策略，成为一种工具。随着社会环境以及人们思想、心态的变化，冥婚所蕴含的含义也在变化，从古代作品中象征女