第十一课-师说课件

九月十日教师节导入新课春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。师说——韩愈学习目标知识与能力目标：1.理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

2.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习三个文言句式。培养学生自主学习的能力。

3.了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。过程与方法目标：1.通过阅读和翻译课文，积累文言知识；2.教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法；3.分析文章的整体思路，引导学生背诵全文。情感、态度与价值观目标：点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。学习重难点1.了解文章的整体思路；

2.学习本文正反对比论证的方法。阅读课文学习生字生词作者简介韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈像韩愈故里韩愈纪念馆

唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。资料连接是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。古文运动：“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。题目介绍“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。知识梳理古代散文体裁一、骈文又叫“四六文”。这种文体，四、六字句相间，起源于汉魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。句式迁就，文中堆砌词藻，常影响内容表达。唐朝韩愈、柳宗元提倡古文远动后，骈文逐渐衰落。著名作品有南朝吴均写的《与朱元思书》，唐王勃写的《滕王阁序》、刘禹锡写的《陋室铭》。二、说古代议论说明一类文章的总称。《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”名篇有唐代韩愈的《马说》、柳宗元的《捕蛇者说》，宋代周敦颐的《爱莲说》，清袁枚的《黄生借书说》等。三、表古代奏议的一种，陈述某种意见或事情，是古代臣属进呈帝王的奏章之一。著名的有三国时诸葛亮作的《出师表》。公元277年，诸葛亮准备出师伐魏，夺取中原，出发前给后主刘禅写了这篇奏章，表明自己忠于蜀汉，匡扶汉室的决心。文中名句有“受任于败军之际，奉命于危难之间”等。四、赠序古代文人送别时常以诗文相赠，集而为之序的，称为增序。后凡是惜别赠与的文章，都叫赠序。其内容多推重、赞许或勉励之辞。明代宋濂的《送东阳马生序》为赠序的代表。五、铭古代刻在器物上用来警戒自己或者称颂功德的文字都叫“铭”。放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”，如：唐刘禹锡的《陋室铭》。另外还有刻在石碑上，叙述死者生平，加以歌功颂德追思的叫“墓志铭”，如：韩愈的《柳子厚墓志铭》。六、杂记1．记载风景、琐事、感想等的一种文体。如《小石潭记》、《西湖游记》、《桃花源记》等。包括两类：2．笔记文。以记事为主，特点是篇幅短小，内容丰富，由理事掌故、遗文逸事、文艺随笔、人物短论、科学小品、文字考证、读书杂记等。如《世说新语》中的（《小时了了，大未必佳》）。七、游记游记是描写旅行见闻的一种散文形式，取材广泛，文笔轻松，语言生动，记述较为翔实，给人以丰富的社会知识和美的感受。名篇有北魏郦道元的《三峡》，南朝梁武军的《与朱元思书》，唐代柳宗元的《小石潭记》。八、寓言用假想的故事来说明某种道理，从而达到教育或讽刺目的的文学作品。寓言通常把深刻的道理寄托于简单的故事当中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，惯于运用拟人的手法，语言简洁锋利。以《韩非子》中的《郑人买履》、《吕氏春秋》中的《刻舟求剑》为代表。九、诗歌我国出现的最早的文学体裁。（我国最早的一部诗歌总集为《诗经》），后来逐渐演化为：诗、词、曲三种样式。

诗、词、曲的主要区别在于：诗要求节奏、讲究韵律，词比诗的要求更加严格，词是一种配乐歌唱的诗体。曲也是和乐演唱的一种韵文形式，但句法比词更灵活。写作背景韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。音频朗读插入韩愈的《师说》朗诵（音频）整体感知本文从整体上是按照“正——反——合”的逻辑顺序来行文的。全文共四段。第一段，以教师的重要作用总论从师的必要性和从师的原则，提出中心论点。第二段，论述“师道之不传”，批判“士大夫之族”耻于从师的恶劣风气，从反面论证中心论点。第三段，以孔子为例，进一步从正面论证中心论点。第四段，点明写作缘由。课文讲解1.在本文中作者的观点是什么？韩愈认为老师的作用是“传道、授业、解惑”，这个认识应该说是对的，比较准确地概括了教师的本质特征。2.战国时期，老师传的什么道？授的什么业？传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。3.儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？孔子4.阅读本文说说道师生之间是一种什么关系？一脉相承的关系。5.如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？也对也不对。具体说现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。6.儒家之道的核心是什么？“仁”，孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。7.第２段与第１段是怎样联系的？第１段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第１段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第１段所提出的观点，说明从师的必要。8.第３段与第１段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第１段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证。）9.赏析：“师者，所以传道授业解惑也。”这句话是韩愈先生对“教师”职业的定义独到的见解。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是道理，在当时特指儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。所谓“业”是指儒家的经典，是“道”的载体，受业是传道的手段。所谓“惑”，即指在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”。

10.赏析：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这句话是韩愈先生对从师必要性清醒的认识。正所谓“人非圣贤，孰能无惑”，人要想不断进步，就得不断学习，从毫不知之到有所领悟，从知其然到知其所以然，从知之甚少到知之甚多，从而提升自我修养。

11.赏析：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这句话是韩愈对择师的态度和标准的超世俗的看法。“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之”是人之常情，但是“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”尤其需要勇气。尤其在当时那样一个“耻相师”的浮躁社会，人们往往以世袭的官位来衡量自己的地位，而忽视了人的文化素养的提升，更不要说从师了。韩愈提出“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。12.赏析：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。”这句话是对“士大夫之族”“耻学于师”的尖锐批判。“师道之不传久矣”，古今殊变。不仅古之学者必有师，古之圣者犹且从师而问之，但是今之众人才智不及他们，反倒耻学于师。择师教子，自身却“耻师焉”，故“小学而大遗”。“巫医乐师百工之人”不耻相师。但是“士大夫之族”曰师曰弟则往往相互饥笑。是故“圣益圣，愚益愚”。这句话不仅对当时的人能醍醐灌顶，对今天也有醒世之作用。

13.赏析：“孔子曰：三人行，则必有我师”这是句至理名言。正像“人”字各有长短一样，每个人都有自己的不足，但是每个人也都有自己的优点，所以聪明的人往往会从身边的人哪里不断取长补短，从而不断完善自我。14.赏析：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这句话是韩愈对自己观点的总结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。15.何为“师”？文章里面列举了的几类人，是不是都是作者要说的“师”？

师者，所以传道授业解惑也。（教师定义与作用）其重点在于“传道”。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。如文章所言“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”但是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”16.文章所说的哪些人“必有师”？这个道理哪些人明白？（1）古之学者――必有师。（2）古之圣人――其出人也远矣，犹且从师而问焉。

（3）巫医乐师百工之人――不耻相师。17.当时人们的从师的情况又如何？古之圣人----从师而问

圣益圣，愚益愚

今之众人----耻学于师

择师教子

小学而大遗

其身耻师

百工之人----不耻相师

智不能及

士大夫族----群聚而笑18.“古之学者，必有师。”“古”所指代的是什么时间？我国在先秦时期就形成的散文体例，出现了历史散文和诸子散文。这散文在汉代得到了进一步发展，但到了东汉以后，出现了“骈体文”，这种文体有着严格的格式，长期统治着文坛，它不重视思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽，到后来就导致文学创作中浮靡之风的泛滥，束缚了文学的发展。到了唐朝，经陈子昂、韩愈、柳宗元、杜牧等人的努力，实现了文风、文体和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。杜牧陈子昂柳宗元尤其是韩、柳二人，总结了先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理论主张，并成功地进行了创作实践，形成了一股文学变革的潮流。由于这种文体与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，后人把这次变革叫做“古文运动”。由于这“古文”是对先秦散文的发扬，因此这“古”应该是先秦时期，两汉之前。19.作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。20.如何理解“道之所存，师之所存也”？韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。写作特色1.整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。如第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而在这一长句中，又间以排偶句。2.一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，语气从反语到否定、责