论语一孝悌概述

第一讲孝悌

孝弟也者，其为仁之本与！

《论语·学而》孝悌——“仁”的根本孔子和儒家认为孝悌为仁德之本

1.6子曰：“弟子入则孝，出则悌……”（学而）

1.2有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（学而）

《孝经·开宗明义章》：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”

孝亲意识是人类脱离动物界时最早产生的文化心理。数万年前的“山顶洞人”已进入母系氏族社会。“在山顶洞的下室里，埋葬了一个青年妇女、一个中年妇女和一个老年男子，他们的尸骨上布有赤铁矿的粉粒……”(郭沫若主编《中国史稿》)

李泽厚说：“现代人类学家说，当人知道埋葬死者，或给死者以某种丧葬形式(如山顶洞人撒红粉于死者身旁或身上)，即人的族类自觉的开始，亦即人的文化心理的开始。”(《论语今读》)在封建社会中，孝亲意识打上了阶级烙印，产生了封建孝道。在君主专制主义、封建宗法制、封建家长制的基础上，宣扬“天下无不是之父母”，“父要子亡，子不得不亡”的愚孝。在封建社会走向没落的时候，封建愚孝理所当然地受到了批判。但千百年来所发展起来的孝亲意识，尤其是先秦原始儒学中的“孝悌”观念，也具有普遍的全人类的内容，在今天可以作为我们建设新道德的重要思想资源。奉养古人说：“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待；往而不可追者年也，去而不可得见者亲也。”(《韩诗外传》卷九)曾子曰：“往而不可还者亲也，至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。……是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存也。”(《韩诗外传》卷七)2.6子曰：“父母唯其疾之忧。”（为政）4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（里仁）敬顺2.7子曰：“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（为政）2.8子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政）

2.5孟懿子问孝，子曰：“无违。”（为政）

4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”（里仁）谏诤4.18子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《里仁》)《孝经·谏诤章》：“父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父……从父之令，又焉得为孝乎？”《礼记·内则》：“父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。不悦，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏！”《礼记·祭义》：(曾子曰)“父母有过，谏而不逆。”《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。……故可以从而不从，是不子也。未可以从而从，是不衷也。”慎终追远1.9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（学而）1.11子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”(学而)17.21子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(阳货)3.4“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(八佾)光宗耀祖《孝经·开宗明义章》：子曰：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”(卫灵公)《礼记·祭义》：曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”

《孝经》是一部专讲“孝道”的儒家经典(《十三经》之一)，旧说为曾参所作，但成书可能在战国后期。全书分为十八章，1799字。古人认为“百行孝为先”，又有“以孝治天下”之说，所以历来人们都十分重视《孝经》。首章开宗明义，是全书总纲，阐明孝道是做人的最高道德，治理天下的最好手段。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝经》

《弟子规》

弟子规原名《训蒙文》，作者为清朝康熙年间秀才李毓秀。其内容采用《论语·学而篇》第六章“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成，全文除“总叙”外，分为七个部分，具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范。清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。此书在引导少年儿童知书识礼、孝敬长辈、培养爱心、文明做人方面发挥了巨大作用。成为数百年来家庭教育与生活教育的最佳读物。弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文

◎入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床……

提倡孝悌，着眼于从小培养爱心，知道感恩，懂得关爱他人。

2008年“5.12”汶川大地震，一位小男孩刚被救出时，在担架上举起右手向搜救人员行了一个礼。

2010年“4.14”玉树大地震，一位小女孩刚被救出时，向身旁疲累无比的搜救人员说：“真的感谢啊！”“打扰你们了……我一辈子都忘不了！”“我死了，我爸爸妈妈怎么办？”媒体报道说：一句“打扰了”感动全中国。

一个孩子，如果没有爱心，不知道感恩，不懂得关爱他人，就很难健康成长。

现在独生子女的家庭，不少呈倒金字塔结构，6个成人围绕1个小孩转。有的家庭溺爱有加，教养缺失，小孩只接受他人的照顾关爱，不懂照顾关爱他人，这会留下许多隐忧。为什么说孝悌为仁德之本？1.

孝亲意识是人类最早产生的文化心理和道德意识。2.孝亲意识是幼儿最早形成的道德意识。孝亲意识是建立在爱心基础之上的各种美德的根基(孝亲意识为把道德扩大到非家庭成员提供了心理基础)。美国夏威夷大学哲学系教授安乐哲说：

“儒家哲学起始于‘孝’，家庭感情是道德发展的起点。论语中说，‘本立而道生’，‘本’即是‘孝悌’。儒家哲学传统最伟大的力量和最恒久的价值就是在家庭背景下寻求人类的经验，强调人彼此依存，重视人的关系性。”“人类在道德上和精神上是彼此依存的，单个人美好生活依赖于全体人的美好生活。”

“把个人纳入关系结构的儒家哲学很可能会革新我们对全球关系的认识，而中国未来在一定程度上会担负起‘平天下’的责任。”“西方绝大部分伦理学是建立在个人主义的基础之上，而儒学中的‘个人’是处于关系中的‘个人’，强调人的关系性、共生性。这个理念非常健康，它向我们提供了一个更美好的世界图景。”（《自我的圆成——中西互镜下的古典儒学与道家》，见《光明日报》2008年6月24日12版）

弟子规◎总叙弟子规圣人训首孝弟次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文◎入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生◎出则弟兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄◎谨朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难◎信凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘揜饰增一辜◎泛爱众凡是人皆须爱天同覆地同载行高者名自高人所重非貌高才大者望自大人所服非言大己有能勿自私人所能勿轻訾勿谄富勿骄贫勿厌故勿喜新人不闲勿事搅人不安勿话扰人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉扬人恶即是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏凡取与贵分晓与宜多取宜少将加人先问己己不欲即速已恩欲报怨欲忘报怨短报恩长待婢仆身贵端虽贵端慈而宽势服人心不然理服人方无言◎亲仁同是人类不齐流俗众仁者希果仁者人多