河北邢台书院的兴衰

河北邢台书院的兴衰

一、患者的区域地质特征中国书院是一个独特的文化教育机构，始于唐代（618-907），是一个官方的藏书和书评机构。据《新唐书》卷47《百官志》记载:集贤殿书院“有学士、直学士、侍读学士、修撰官掌刊辑经籍。凡图书遗逸,贤才隐滞,则承旨以求之谋虑可施于时、著述可行于世者,考其学术以闻。凡承旨撰集文章,校理经籍,月终则进课于内,岁终则考最于外”。邢台地处河北省南部,太行山脉南段东麓,华北平原西部边缘。东隔运河与山东省相望,西依太行山和山西省毗邻,南与邯郸市相连,北及东北分别与石家庄、衡水接壤。这是一座历史悠久的古城。商朝时曾一度为都,西周为邢国所在地,秦置信都县,后改襄国,西汉、三国、两晋时均袭用襄国之名,隋朝初年改名邢州,宋升为信德府,元、明、清为顺路与顺德府。邢台西高东低,自西而东可分为山地、丘陵、平原三部分,以平原为主。西部的山区,位于太行山东麓,海拔在1000-3000米之间,山势陡峭。向东山势逐渐平缓,属低山丘陵区。中部、东部为河北平原的一部分。中部以山前冲积平原为主,东部则为子牙河和古黄河水系冲积平原,海拔在100米以下,洼地较多。邢台属温带大陆性季风气候,冬季寒冷干燥,夏季炎热多雨。年平均气温12.8℃,1月平均气温-3.5℃,7月平均气温26.7℃.年平均降水量494.6~619.6毫米。境内河流属海河水系,滏阳河由南向北流经全境。以上所述邢台所处的区域地理方位以及境内的自然人文地理条件都大体能反映北方平原与山地交错的社会发展水平,尤其是经济产业的模式类型及其相应的结构层次,更体现了北方农耕社会场景中手工业与宗法文明结合的普遍状况。在文化思想方面,邢台主要接受燕赵文化与齐鲁文化的交错影响,儒学、科举及其经学传承以及其他思想流派的纷争抗衡多元互补,更标明了该区域教育文化的传统性与多样性并呈的特征,也是中国北部黄河流域和大运河构成独特的地理环境、人文生态,在教育文化上有别于长江流域的历史、地理分化结果的某种表征。通过分析,我们可以发现,上述种种因素都可以反映在传统书院的历史与存在的状态之中。由此,邢台古代书院的个案并带有书院的普遍性特征,中间性的符号,也就带有了取样的标准化及典型性价值。本文所探讨的主体使邢台古代书院的诸种相关问题不限于森林,而以深入树木,进入了微观的具体层面,但从宏观或广阔的意义上而言,此番考究所做的工作却可以反映北方古代书院教育这种独特的组织机构、办学方式的整体风采或一个缩影。当宋代书院处于其初兴时,河北邢台恰处于中原封建王朝同北方游牧民族军事集团剧烈冲突之中。随着元朝南北方的统一及政治中心的重新北移,之前暂时游离于中央封建政权统辖之外的河北邢台重新回到皇权的强力控制中。中国古代书院在这一时代转化中已然度过其创造了辉煌篇章的宋代,日渐被封建王朝官学体系和政权力量所征服。得益于趋稳的社会政治环境和相对优越的文教发展氛围,河北省邢台地区书院的发展终于如唐宋时期的官、私学一样,声势日益浩大,并开始呈现出自己的特色。正是在这种历史绵延及转化的际遇下,自古慷慨悲歌著称的河北产生了足以与江浙湖湘等地书院相媲美的古代书院群。作为一种文化教育组织,书院对中国传统教育和教育传统的承继和再造,对刻书、藏书事业的发展与发达以及社会文化、风俗的形成,做出了不可磨灭的重要贡献。当前中国的书院教育研究,正从全国、整体的宏观思考转向区域、个案的微观审视。系统整理、发掘邢台书院的相关史籍和历史遗存,明了其发展渊源、脉络和历史归宿,探究这一重要教育机构在本地区历史上所起的重要作用,分析其与同期官、私学体系和社会思潮的关系,稳步开发和保护邢台书院文化,对完善邢台市域、河北省域乃至中国北方书院教育史的认识,推动邢台地区及河北南部文化产业的有机整合、有效提升与综合开发,有重要理论演绎和现实经济意义。二、宋、元之际:邢台书院的迅速兴起与兴起邢台书院的最早有确切记载的书院,当推元初刘秉忠所建紫金山书院和刘德渊(曾学于著名理学家、鲁斋学派的开创者许衡)于内丘鲁亭村所建的鲁亭书院。邢台所处燕赵大地的书院事业在南方诸省书院初步繁盛的两宋时期,因其特殊区位而未能实现同步发展,在全国一直居于中等偏下的追赶状态。自唐朝以降,除宋后期及明初以外,邢台地区长期处于各封建王朝统治的中心地带,经济、教育和文化始终处于全国前列。封建王朝的兴衰更替、不同民族文化的交汇融合、官学体制的较为完善、政治中心的强大权威辐射和农耕文化的根深蒂固等等,这些都背离了自唐宋发展而来的传统书院自发地追寻依山傍水、远离政治中心的风景胜地之倾向。这些因素导致邢台地区书院的发展,不管是数量上还是质量上,都滞后于南方书院发达省区,如江浙赣闽湘川等区域。但自从填补了书院设置的空白后,邢台书院便开始了它快速发展与演变的历程。邢台市的历代书院有四十多所,占全省的八分之一强,在邢台市已知的47所古代学院中,私立书院占35.1%,官办书院占47.9%。在已知的邢台历代书院中,元代设置的有5所,明代设置约14所,清代设置约28所。邢台书院的时空分布如表1及图1所示。由表1,图1,我们总结出邢台书院发展的几个特点:第一,起步较晚,但发展较为迅速。最早有确切记录的邢台紫金山书院始于王朝更替的元定宗二年暨南宋理宗淳佑七年(1247),比唐末五代张说、李昉等人创办河北第一批书院(保定市满城县张说书院,唐武则天永昌元年暨公元689年建)滞后500年以上。但自从紫金山书院建立后,邢台书院便呈现快速发展态势,以后各朝拥有书院数量均比以前所有朝代的总和还多。至清末民初书院改制前夕,古代邢台与相邻的石家庄、邯郸及冀中地区保定等太行山脉东麓书院较为发达的地市均在伯仲之间,牢牢居于书院发展较早且相对集中的第一方阵(保定、邢台、石家庄、邯郸),仅次于保定而居于次席,遥遥领先于书院发展较为缓慢的衡水、沧州、张家口及发展较为滞后的秦皇岛、唐山、廊坊等地市。第二,书院兴衰与政治治乱和社会大环境有正相关关系。1279年,元灭南宋,统一全国。河北书院的发展始达初盛,除北部承德、唐山、秦皇岛尚无书院分布外,张家口、廊坊、沧州及衡水皆已有书院建立,且全省书院数量接近唐宋两朝本地书院之和的3倍。在元代重新统一全国、文教中心逐渐北移、南宋江南书院繁盛余音影响的大背景下,邢台终于有了自己第一所书院。每次书院发展的高峰时期,都蕴含着封建王朝统治者对书院在政治统治与选材育人关系所做的的综合考虑;加之有确切数据记载的绝大多数书院的创办者大都具有一定官方背景,尽管他们创建书院时的身份有所不同,但都有养育一代贤才、振兴本地风俗、切合自身政治抱负的强烈诉求。由此可以看出,邢台书院于宋、元之际的设置、勃兴及在明、清两代的普及,实与政治有莫大之关联。有书院史家指出,南宋、明朝中叶之后和清乾隆朝是中国古代书院发展史上的三个发展高潮时期。第三,早期书院多为民办,以后逐渐由官方把持。虽然邢台第一所书院紫金山书院的创建并非传统意义上的官办书院,但其创建者刘秉忠当时已为元朝重臣。历代统治者在积极倡设书院的同时,加强了对书院的控制;而越到后期,官办书院日益成为“学校教育制度中的一个重要组成部分”。第四,书院多分布于州、县城中心或其临近地段。在封建社会后期,书院设置倾向受到官学化影响,远离尘嚣的书院虽清静有余,但不便于日常管理和控制,如书院每月的官课大都需地方行政长官亲自到院。顺应书院逐渐向城镇靠拢的趋势,邢台的书院多建立在府城或县城中。城镇作为基层社会一方政教中心,必然对位于其中的书院发展大有裨益。当然,书院作为一种独特的私学体系,其对清幽素雅和山水自然的天然倾向从未忘却和停止。比如在柏乡旧县志中,建于清乾隆三十年(1765)的柏乡慎斋书院,当年曾是“太行拱右,午水襟前”,被视为“槐阳八景”之一。第五,各市县均有书院设置记录,但分布不均匀。书院分布较多的邢台市区及南宫市共有书院9所,占到本地区书院总量的19.1%;而拥有1所书院的邢台、柏乡、平乡、巨鹿、广宗和临西6县,所占书院总量之比仅为12.8%。由以上表格数据及分县市分布图中所示,邢台书院呈现两个集中的分布区域:一个区域以古代邢州或顺德府(即今邢台市)为中心及所统辖的任县、宁晋、隆尧、隆尧等县,另一区域为邢台东部、隶属或临近古代冀州的南宫、新河、威县和清河等邢台东北部和东部。这两个区域内的10个县市(邢台共有18县市)所占本地区书院比例74.5%。第六,书院延续性不强导致的破产,及其处置的简单化。由于官办书院创办者升迁、民办书院创办者的离世、书院经费及自然灾害冲击等原因,邢台地区的书院延续性较差,多有书院破产。如新河县作新书院“乾隆四十年知县戴允元建,嘉庆三年知县石飞熊重修。大厅三楹,讲堂三楹,东西厢房各三楹,大门一楹。颓圮已久。光绪二十九年仅剩大厅三楹,经知事傅澄源与诸绅变卖于贾振绍为业,卖价归公”。再如新河县另一所亦称为坤成义学的坤成书院,邑太学生程灼妻赵氏捐建于嘉庆十一年(1806),“并捐腴田二十亩在城东官道北。每月课士一次。知县教育训导递主之。知县主课则课之于县属,教谕训导主课则课于其署。即以程赵氏捐田为膏火。知县廖易元有文以纪其事。民国初,卖归王姓矣”。三、明代邢台书院对本地教育文化的影响历元至清,邢台共产生了47所书院。尽管这一数量较江浙湖广等书院发达地区实不足道,但邢台书院以其异于地方官学和私学的独特之处对本地教育文化产生了广泛而深远的影响。现择邢台紫金山书院、南宫东阳书院等几所加以介绍。(一)后来者:刘表达,张文谦元定宗二年(1247)由元代名臣刘秉忠回故乡邢州奔父丧之际,在邢州西南六十五公里处紫金山设书院讲学,因此名为紫金山书院。山阴岩石呈紫色,学名紫砂岩,这便是紫金山的来历。紫金山地处太行山分水岭上,拔地而起,有一股超凡脱俗的灵气,当地群众称之为“灵山”。紫金山书院是元代全国闻名的书院,至今紫金山山阴仍留存的断壁残垣就是紫金山书院的旧址,《元史》有列传记载,崖头村公庙前之碑碣对此也有简要记述。“历史上的紫金山书院,是为躲金、元、宋战乱,避嚣、追静、求隐而故意修建于人迹罕至的深山野林的”。刘秉忠(1216—1274),初名侃,字仲晦,号藏春,释名子聪,邢台县人,辽、金贵族后裔,元朝著名政治家。元太宗初年,刘秉忠为邢台节度使府令史,不安心所事,后出家为僧。乃马真后元年(1242),经海云禅师荐入忽必烈幕府,深得赏识。海迷失后二年(1250)向忽必烈上书言策,深得嘉纳,又举用张文谦、王恂等。中统元年(1260)元世祖忽必烈即帝位,命制定各种制度。此后,主持设计大都(今北京)城,奏建国号大元,定朝仪、官制等,精通天文、历法、水利、算术,皆有精论,合辑为《藏春集》。除了紫金山书院的创建者刘秉忠外,书院的活动及名声也与当时一批与刘秉忠志同道合并出类拔萃的人物有密切关系,如张文谦、张易以及传承并超越其思想及方法的郭守敬、王恂等人。从年龄上看,郭守敬、王恂比刘秉忠、张文谦、张易小十五六岁之多,所以说,刘秉忠、张文谦、张易应当是郭守敬和王恂等人的老师。张文谦(1217—1283),字仲谦,邢台沙河人,“幼聪敏,读书善诵。自幼入学,与太保刘公秉忠同研磨。年相若,志相得”。紫金山书院的上述主讲者居人迹罕至的深山之中,思古怀远、切磋琢磨、相互提携。刘秉忠、张文谦、王恂、张易、郭守敬诸人从事天文、水利工程、数学等方面科技创造,同时又劝农桑,减赋税,兴学校,在社会诸多领域做出了很大贡献,被称为“邢州五杰”、“紫金山五杰”或“紫金山学派”。2008年11月,为表达对紫金山书院“致敬和文化传承,弘扬研学出新之风”,拥有百年办学历史的邢台学院设立了“‘紫金书院’大讲堂”。(二)清康德人,生态学明朝嘉靖三十八年(1559)辞官回宁晋故里的监察御史蔡叆,复修孔庙,并于学宫西侧建正学书院,置赡田1000亩以为邑庠多士之需,以供远近来学之士。康熙十九年(1680)睢阳陈宜人吴氏重建。光绪三十一年(1905)知县刘本清改为官立模范小学堂。嘉靖三十九年(1560)监察御史蔡叆于城外文桥东洨水之滨建洨滨书院。书院中有息存堂,壁上刻有湛若水之文。置赡田2000亩收租,以供读书之需。蔡叆亲自在院中执教,时有生徒300余人。后来书院被洨水淹没,赡田被豪强侵占。清乾隆十三年(1748)经知县陈贲懿于县城东街复建,光绪二十九年(1903)改为官立高等小学堂。蔡叆,字天章,号洨滨,人称洨滨先生,宁晋人。嘉靖八年(1529)进士,曾任浙江道、河南道御史等职。著有诗文集《洨滨集》与《洨滨语录》。蔡叆先后从学于学问宏博、学承关学之祖张载的陕西韩邦奇(1479—1555)及哲学家、甘泉学派创始人湛若水(1466—1560)等。前者韩邦奇“自诸经、子、史及天文、地理、乐律、术数、兵法无不通究”。湛若水(1466—1560),字元明,明代思想家、教育家,广东增城人,因家居增城之甘泉都,世称甘泉先生。弘治五年(1492)举人,十八年(1505)进士。与心学思想体系创立者,著名哲学家、教育家王守仁知交甚厚,讲学旨趣相近,甚为相得,“以倡明圣学为事”。嘉靖元年(1522)应诏进京,历任编修、侍读、南京国子监祭酒及南京礼、吏、兵三部尚书等职。嘉靖十九年(1540)辞官归里,致力于讲学著述,以“随处体认天理”为宗旨。(三)阳一般三大书院为官办书院及阳物书南宫,三国时起均属冀州。1947年城关镇独立建市。建国后改为南宫县。1958年清河县、威县并入,1961年析出。1963年复设市制。据道光庚寅年《南宫县志》卷一地舆志记载:“南宫,在畿辅南。……原隰嫈纡,土厚水深。故其人率多简朴质直、坦易淳良,地气使然也。”南宫历史上曾拥有5所书院,分别为明朝建立的紫微书院、东郭书院和建于清朝的南亭书院和东阳书院以及未知确切创建时间的彤塔书院。其中紫微书院和东阳书院均为官办,东郭书院和南亭书院均为民办。南亭书院为纪念离任县令沈秉公所建立于学宫之西,至清时已废;东郭书院为官至御史的邑人、明代经学家刘濂辞归故里后建于县城东墙外,清时亦废。官办的东阳书院较为引人注目,如在清道光庚寅年(1830)知县周栻修、邑人陈柱纂重修《南宫县志》及民国二十五年(1936)黄容惠修、贾恩绂纂《南宫县志》中,记录东阳书院的篇什颇多,有《东阳书院新订条规》《东阳书院碑记》《增设东阳书院膏火碑记》《重修东阳书院及经费碑记》等,关于其他书院的记载,仅见《紫微书院会约》、《紫微书院记》两篇。东阳书院于清乾隆十六年(1751)由知县衷炳修在原察院地基建。据清道光庚寅年(1830)《南宫县志》载,东阳书院“讲堂五间,中悬‘敬业乐群’匾额,直隶总督方观承书。堂前东西厢房各三间,再东厨房二间,再西库房二间。堂前过厅三间;厅前,东西二院各有课室三间。又,前为聚奎门,门东为文昌祠一间,门西为看守书院房三间。又,前东偏为牌坊大门一座,额题‘东阳书院’,知县衷炳修书。书院后有园地二亩余,西有地三亩余,土垣缭之”。清乾隆四十八,四十九年(1783—1784)年间,书院“诸生就课寥寥。……方政事旁午未及”,县令沈赤然“即筹今年春,乃商之阖邑绅士,颇有乐从者。数月间,共捐银六百两。除购书籍及镌碑石外,尽以其余寄典库,权子母,足供生童十数人”。(四)生命教育型书院(没有书院中心)自汉高帝四年(前209)设立清河郡后,清河成为一方政治文化中心,人才辈出。晋时,文学家陆云在清河任内史时培养了一批文学子弟。南北朝时,清河崔氏的书法曾盛行于世,并有文学家崔浩,数学家张丘建。唐代有著名诗人张祜、张文琮、张浑等,大音乐家张文收,《女论语》的作者、才女宋若莘。在经受元末战乱后的明朝,在相距不足五里的三个村庄李太和、谢炉、罗屯,接连出了三名进士,“五里三进士”被传为佳话。经正书院在清河县城内十字街西路街南,原名信成书院,清乾隆年间(1736—1795)监生李禹捐资兴建。道光十八年(1838年)知县曹芴重修,改名经正书院。院内建筑群设计坐北向南,大门3楹,外为屏壁,内2门,讲堂3楹,东西配房各5楹,讲堂后正房3楹,东西配方各5楹,讲堂后正房3楹,东西配房各3楹,西边耳房2间,东院正房3间,配房4间,南房3间,又南棚3间。春晖书院在清河县城以东廉冢集北街外。清道光二十六年(1846)知县布彦太将尹豆坞尹姓抄产田360亩,所得租金作为创办书院经费,作为束修岁修之资。后将此地转归经正书院,多年争执不休,经道台批示以125亩之地租拨归春晖书院使用。同治二年(1862),崔纯儒着手重修,至光绪元年(1875)书院建成,招生开课。书院建筑环境格局:坐西向东,西正房三楹,左右耳房各1间,南北配房各5间,大门1座,北耳房2间,南耳房1间。县知事奖以“振兴文教”匾额,山长定为每年束修120吊,聘宿儒硕彦充之,历任山长有滕雅、郭嬗堂、王霈恩等著名学者,他们同时是书院重要主讲者。院内生童师课列前茅者,奖以膏火,是以书院之文运日昌。春晖书院是清河县东部文人集会处。光绪元年(1875),书院生员又组织文社,切磋时艺,为应举试作准备,其于山长命题后,合社友互相批阅,并请贾品重、范杨藻同山长郭嬗堂(字陛三),充任社长,诗赋策论八股字课,应有尽有。至光绪戊戌岁,清廷变法,又购置大版《朱子纲目》《二十四史》《十三经注疏》《经世文编》等大部书册。书院生员还注意学习西洋新书、国内《时务报》以及译著《泰西新史略》《英雄传记》及编译的《舆地算术》等,“从此新知识灌输于一般人士之脑海中矣”。四、明代邢台书院概述作为中国古代重要的教育组织形式,书院的基本特点是在个别著名学者领导下,筹措较为充裕的办院经费,积聚丰富而多学科的图书,聚众授徒讲学,采取师生互动的教学方式,日常教学与学术研究相结合,并注重学生个体的道德涵养和群体道德伦理方式的多方培植。本文通过对自元至清邢台书院相关史料的整理、考察,试对本地区书院教学活动作一初步探讨。据民国《威县志》,“按五代蒋维东隐居衡岳受业者称为山长。宋时又有院长、堂长、山主之称。《元史学校志》丞相帖木迭儿奏下第举人年六十以上者与教授,其无出身者与山长、学正。清乾隆三十六年,以山长系沿宋元旧名。此后,改称院长”。书院教员则由山长延聘学行优异的举人、进士充当。如南宫东阳书院规定,“书院掌教先生,应有本处绅士延访附近文行兼优之科甲,呈由本县聘请。其远方夙彦,道里遥隔、不能常在院中主讲者,不得滥充是席,庶免有名无实”。相较晚期书院的科举化而言,邢台早期书院较多表现出尚实学、尚广博的教育倾向。除紫金山书院外,要数南和县朱正色的十方书院。在辞官归乡的10年间,朱正色经常在书院里为弟子们讲述儒家《四书五经》、老子《道德经》、《孙子兵法》以及医药、农学等各种知识,并“评品历史,指点江山,藻镜官方,评裁人物,数帝王之得失,辨臣工之忠奸”。在当时顺德府所辖11县中,南和的进士、举人、贡生总数仅次于邢台县。明朝南和县的6位进士中,由朱正色直接培养的进士就多达3名。最可贵的是朱正色重视教育之举也带动了县乡村文化的普及,并且源远流长,代代相传。理学各派大家及追随者为宣扬自己的学说,纷纷择名山大川幽室创建书院,聚徒讲学。邢台的书院其发展和发达与理学北传紧密相连。除理学思想外,书院的教学内容一般还有儒家经典(“四书”、“五经”)、诗赋、制艺(八股文,为科举考试而设)等。随着封建王朝日渐没落,八股的“制艺时文”演练和考察占书院教学比重逐渐加强。在失却了自由探讨学问、阐发思想而一味寻科举与功名为马首是瞻的历史动向下,书院终于失去其初盛时期的积极一面,而几近完全沦落为进仕的演练场。如清河县经正书院教学活动的安排,每月初三官课,知县亲临点名发题:生童各“四子书”题一,试临帖诗题一;由官评定甲乙,发榜时,生员分超、特、一三等;超等、特等按名给奖。童生分上取、中取、次取三等;上取、中取按名给奖。每月十八为斋课。由山长发题,评定甲乙。光绪戊戌政变后则以“四书”义、论策命题课士,废八股试帖诗。清代的学术文化在总体上看,虽然其创新性及独特性不强,但论综合或集大成的气象则蔚为古代封建王朝之翘楚。义理学派、考据学派、桐城派词章文学以及颜李学派的实学等流派纷呈。一个小规模的地域社会,自然难以囊括所有学派类型,但却也能呈现学派思想竞相登台、光彩耀眼的侧面。邢台古代的书院留下了一些名家学派的身影、足迹。无论是“桐城派”还是“颜李学派”都有优秀的学术代表在邢台活动,这些优秀的师资为书院发展提供了条件,同时也为书院树立良好的风气,培养优秀人才打下了坚实基础。优质竞业、职业品性高尚的师资力量构成的名师效应,强烈吸引着社会不同渠道来源的莘莘学子,甚至有些州县学的生员也纷纷转学而来,成为择校生的一部分。颜元(1635—1704),字易直,又字浑然,号习斋,保定博野县人。明末清初著名的实学教育家、思想家,颜李学派创始人。侯外庐曾说,“颜元是中国十七世纪思想界中的一支异军。他在当时启蒙的人物中,对于理学的批判,比王、顾、黄三人更加彻底,毫无保留”。颜元于57岁时,由冀中保定南游,以宣扬其学说。至顺德府“冯庄,访杨雨仓、杨济川兄弟,示以《唤迷途》,杨录之。晤邢台教谕贾聿修,与言教育之重要”。北归时又曾至临城县,“拜乔百一。乔耄耋清苦,馈以金,力却,出酒食,寒舍论学”。桐城学派对本地书院教育的影响也值得引起我们的关注。方观承,(1698—1768)字遐榖,号问亭、宜田,安徽桐城人。清代诗人、治水与植棉专家,曾任直隶总督。长期掌管治河工程,功绩卓著。曾于乾隆三十年(1765)编写《棉花图》,又名《御题棉花图》,是当时推广和提倡植棉和棉纺织技术的科普读物。吴汝纶(1840—1903),清末著名学者、教育家,安徽桐城人,与张裕钊先后主管莲池书院的近二十年间,使莲池书院成为桐城派在北方传播的一个中心。吴汝纶自幼“鄙弃俗学,欲毕览百家之书,不言性理”,张裕钊(1823—1894),字廉卿,号廉亭,亦号濂亭。道光二十六年(1846)举人,拜内阁中书,主讲武昌经心书院、保定莲池书院。善习魏碑,内外方圆,自成一家。在任莲池书院主讲期间曾手书重修南宫县学碑碑文,惯称“南宫碑”。碑文字体外方内圆,挺拔遒劲,为其晚期书法代表作。“南宫碑体”开一派书法先河,影响颇大。日本留学生宫岛大八拜在其门下学习书法学问,其回国后宏扬师业,使南宫碑体在日本广为流传。由全国首屈一指的书院的院长、内阁中书张裕钊题写重修县学的碑文,足以想见这一举动对一县之书院教育(东阳书院在文庙,即县学及文庙东临)之影响。办学经费历来是影响教育事业发展的一个重要因素。书院的办学经费同书院办学的秩序及常规活动一样,容易受到社会环境及形势变动的影响。经费是书院得以生存和发展的基础,是书院的一切教学活动和日常事务的依托和保障,必须进行合理而稳妥的管理。邢台书院的经费来源主要有三类,其中第一类是官绅名流,甚至商人、民众捐资兴学。此类资金在书院的创设及重修中起着先导的作用。如,光绪元年(1875)知县彭美便在自动“捐廉三百缗”的基础上,“劝募绅富并提县存现款”,以重修邢台育英书院。由于交由商户经营,收取资本资金利息较之实物地租的学田收支更具盈利的空间或机会,故此一些清代晚期建立规模及声望较大的地方书院更多取向于这种方式。然而,以本金或资产投入他人运营、收取利息制钱,更多地有赖于书院院产的种类较多,不限于田亩、湖塘及山丘,而是扩及店铺、房舍乃至于器物场地等诸多方面。当代书院史专家、江西教育学院李才栋先生认为,清代中后期,在一些经济较为发达地区如江浙、皖赣、闽广等地靠近城市的书院中,土地的出租逐渐被房租、店租、存款的利息、自办产业的利润所替代。一些笃信儒术且经商致富的士大夫对书院的关心与单纯依靠地租为生的土财主相比愈来愈占据更为重要的地位。书院经济来源由地租转向工商利润,这是一个重要讯息,意味着书院的社会经济背景正在逐渐由“土地”转向工商业。道光前后书院的规章、课程几乎依旧,然而其依靠和服务的对象却已逐渐转向经营工商业的儒生。这预示着书院本身即将产生巨大的变革。五、清代邢台书院重点改革的背景自唐代始源至清末书院改制之前,在这漫长的千余年中,书院发展起起伏伏,时兴时衰。清代乾嘉时期(1736-1820年)以降,书院发展的声势逐渐浩大起来,成为封建社会后期除官学之外最重要的教育承担者,甚至呈现出取代地方官学教育职能而居主导角色