浅谈中和节的传统

浅谈中和节的传统

中和节起源于唐代，在唐宋时期兴盛。宋朝和辽朝以后，它逐渐衰落，一年中没有繁荣。据《明朝皇帝庙岁时》和《燕朝岁时》记载，明清以来，人们偶尔制作食品，如“太阳饼”，吃和卖。然而，在中国大多数地区，人们不知道中和节，所以与此相关的节日食品只是流行习俗的残余。山西临汾市乡宁县和运城市永济县的中和节先后被列入国家级非物质文化遗产名录，在中和节、中和文化、非物质文化遗产的传承和保护上发挥了举足轻重的作用，本文选取乡宁云丘山中和节探讨其历史传统、当代建构和承载的儒家文化意蕴。1中和节的树立中和节始于唐德宗贞元五年（789年）。中书侍郎进谏唐德宗的奏疏中说：“伏以仲春初吉，制嘉节以征之，更晦日於往月之终，揆明辰於来月之始，……废正月晦，以二月朔为中和节。”四序嘉辰，历代增置，汉崇上巳，晋纪重阳。或说禳除，虽因旧俗，与众共乐，咸合当时。朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达，天地和同，俾其昭苏，宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，内外官司休假一日。唐诗人吕渭诗《皇帝移晦日为中和节》曰：“皇心不向晦，移节号中和。”唐中和节在宫廷中有庆赏游宴、赐诗、赐尺的风俗。李泌的《奉和圣制中和节曲江宴百僚》“轩车双阙下，宴会曲江滨。金石何铿锵，簪缨亦纷纶”为弘扬农本思想和劝农稼穑，德宗还于东郊躬秉耒耜，行藉田之礼，以垂范苍生。胡直钧《中和节百辟献农书赋》云：野思疆理之勤，朝有田畴之说，铸兵器为农器，更旧节为新节……曰陛下德被淳古，时登太初，念耘耔之勤，每思亲劳，佇丰年之应……皇上谐众议，允嘉猷，载耒耜而亲耕，天下皆劝，率公卿而终事，庶绩咸修，然后创典章，颁远迩，斯载耕之自此。与皇帝藉田劝农相对应，还有百官进献农书之举，吕温《代百僚进农书表》详细记述了这一风俗：臣某等言，臣等伏准故事，每年二月一日，以农务方兴，令百寮具则天大圣皇后所删定《兆人本业记》奉进者。臣闻不爱牲玉，祈谷于圜丘，可以致诚未足以为劝；躬秉耒耜，藉田于千亩，可以示劝，足以教人……臣等业惭学稼禄过代耕，亲承务本之风，日奉在勤之训，三时不害，观玉烛于氤氲，九扈孔修，贺生灵于富庶，谨缮写前件书，凡十二篇，共成三卷，诣东上阁门奉表陈献以闻。中和节作为一个朝廷确立并推广的节日，地方官府也对其高度重视。梁肃在《中和节奉陪杜尚书宴集序》中记载了当时地方州县朝夕宴乐、百戏、杂技群舞的热闹场景：火旗在门，雷鼓在庭，合乐既成。大庖既盈，左右无声，旨酒斯行，迺陈献酬之事，乃酣无算之饮。于是群戏坌入，丝竹杂沓，毬蹈槃舞橦悬索走之捷，飞丸拔距扛鼎跃刃之奇，迭作于庭内；急管参差长袖嫋娜之美，阳春白雪流徵清之妙，更奏于堂上。风和景迟，既乐且仪，自朝及暮，唯节有度。符载的《中和节陪何大夫会宴序》诗句“列高的于虚碧，翻大旆于回飚”在中央朝廷和地方官府的高度重视和大力推行下，民间对中和节的重视也毫不逊色。据《旧唐书》卷十三《德宗纪》载：“王公戚里上春服，士庶以刀尺相问遗，村社作中和酒，祭勾芒以祈年谷。”2云丘山地和节的关系唐朝的中和节本身蕴含“节日求憩”的庆赏情结和“以农为本”的劝耕意蕴。唐以降，中和节不复昔日繁盛，但仍在流变，直到如今，全国其它地区的人民几乎都淡忘了中和节，乡宁云丘山却把中和节传统复兴和建构了起来。云丘山位于乡宁县关王庙乡大河村和坂儿上村境内，地处吕梁山与汾渭地堑交界处，这里历史文化积淀厚实，上古时为尧、舜、禹之望岳，稷王教民稼穑的农耕文化始发地，夏人朝山拜顶之地，羲和观天测时之地，夏历、二十四节气的发源地。而今是唐代中和节为数不多的传承延续地。2004年伊始，乡宁当地煤炭企业家张连水投资建设云丘山风景旅游区，在关王庙乡本土传统庙会的基础上复兴历史上的中和节，形成了兼具旅游文化和民俗文化的综合性庙会，即云丘山中和节。2009年6月，云丘山中和节和云丘山风景区被山西省确定为“省级非物质文化遗产及非物质文化遗产示范地”。自2010年3月30日云丘山举办首次中和节始，此后每年农历二月十四至十六日云丘山都要举办中和节，二月十五日为正日。2011年5月23日，乡宁云丘山中和节经国务院批准列入国家级非物质文化遗产名录。2018年3月27日《山西日报》载：“3月19日，记者从省质监局获悉，国家质检总局正式发文，我省临汾市乡宁县戎子葡萄酒庄文化旅游、云丘山中和文化生态旅游2个示范区获批筹建全国知名品牌示范区。”由此可知，云丘山中和节已得到国家的承认和重视，并逐步扩大示范影响效应。童岳敏认为，发轫于唐代的中和节，到后世逐渐衰微，至今濒临消失，源于唐时“仅德宗君臣的倡导与推行，欢庆活动主要在社会上层进行，民间没有形成普遍的节日认同意识，故无法持久、稳定地延续下来”祭祀天、太阳、社稷和朝山敬神，是云丘山中和节的重要内容。中和节正日即农历二月十五日举行祭天大典，主要有以下几个仪式：摆供品，供品一般有“三牲”（猪、牛、羊）、五个大花馒头、本土的农作物种子、水果和核桃、酒等；旗队开道，队伍最前边是四把长号和两面锣，届时响起以肃穆气氛和振奋人心，紧随其后是旗队成员，主要有当地村民、少先队员和云丘山的锣鼓队员，每个队员都举着旗子，有的旗子标识二十四节气，有的代表十二生肖，还有的印有“国泰民安”“五谷丰登”“天人合一”的字样；进香，由主祭进献三炷香、两根红蜡烛；乐舞表演。中和节期间，男女老幼不畏艰辛，攀爬一天门、二天门、三天门，直至登临玉皇顶，尽可能地接近神秘的天空和至高无上的玉皇大帝，以实现天人相通、人神交流的心理愿望，诠释着人们对主宰人间万物的神秘的天的崇拜。在先民心中，天是神秘莫测的存在，而“日月星辰附丽于天，垂象著明莫过于日月，日月之明就是天之明，所以必须祭祀”祭社稷，也是中和节的重要内容。进八宝宫，就有进山先拜土地神的传统，土地神即社神，先民祭社神时，也供奉谷神即稷神。古时，云丘山附近的村社居民还一起吃社饭、喝社酒，与乡宁毗邻的稷山、新绛至今依然留存着东社、西社、南社、北社、太社、小社等村名，是社文化相当密集的地区；而稷山的得名，正是源于古时的稷官、稷神、稷王，是中国农耕文明的发祥地之一。今天生活在山区县乡宁的人们，依然希冀通过这种祭祀社稷的活动能风调雨顺，护佑山区的农业生产旱涝保收，进而丰产增收，正如钟敬文先生所言：“原始信仰是节日风俗产生的土壤和温床……祈祷人寿年丰是岁时节日的人生寄托。”朝山敬神祈求神灵庇佑的习俗，也被云丘山中和节传承了下来。五龙宫内顺治甲午（1654年）十月初一日所立的“皇帝万岁碑”记录了云丘山的朝山活动，今碑文大部分可见，局部漫漶不清，可见顺治时云丘山还保持着每年朝山的惯例。《民国·乡宁县志》载：“岁二三月，则三傍数百里居民结伙而来，俗言‘朝山’，远则中州，川，陕亦有至者。至，则参神后登山寻洞，斋饭皆道士供给之。”祭祀天、太阳、社稷和朝山敬神的云丘山中和节节俗，是对唐代中和节顺时重农传统理念的继承和吸收。几千年来农业与人类生活息息相关，人类在获得农业馈赠的同时，人类活动也受到自然的约束，人类希望岁岁丰收，就不免对天、太阳、土地和山泽这些影响农业生产的自然要素充满敬畏，而这种相互关系就是人与自然的“中和”，正如周来祥先生所言：“中国传统文化所讲的‘中和’，不仅是贯彻始终，同时又是一个无所不包的大概念、大范围，它无所不在，无处不在，无时不在，渗透于民族的大脑、灵魂和发肢，甚至于从每一个文化细胞中都能看到它的踪迹和影子。”云丘山，当地老百姓口口相传称其为“昆仑丘”，五龙宫大院旁的碑刻是嘉庆二十五年（1820年）五月夏至日所立，“赐进士出身知平阳府乡宁县事香雪海钓者周悌”执笔，据《乡宁县志》载周悌本“安徽青阳进士，嘉庆年任十八年，升同州府同知……字则友号敬亭”西海之南，流沙之滨，赤水之后，有大山，名曰昆仑之丘……有人，戴胜利，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。昆仑山有三重境界：第一重曰昆仑之丘，凡人已很难登临；第二重为凉风之山，登上它就能长生不老；第三重为县圃，进入这层境界就能获得呼风唤雨的神力；县圃再往上就是天神的居所。由上可证，云丘山乃古之昆仑，是西王母的居所。人们除祭拜西王母外，还叩拜人类的始祖伏羲、女娲，传说中的人类母亲。同时，云丘山中和节也是未婚男女相亲的日子，届时男子手持鞭杆，女子手提花篮，演绎着原始古老的爱情婚俗，千年古村塔尔坡更被打造成有名的婚俗体验区。云丘山中和文化包含三个要素：生殖崇拜是中和文化之根，天人合一是中和文化之魂，和谐发展是中和文化之光，其中，首推生殖崇拜，中和节也是人们求子的节日。云丘山有20多万年历史的喀斯特地貌溶洞群，该洞群主体高数十米，宽约两米，深数百米，本地人给它取名“窟窿崖”。传说云丘山是上古时的昆仑山、西王母的居所，又因洞内有很多酷似人形的钟乳石，洞口的圣水时有时无，人们在此祈求神灵保佑产妇生产顺利、母子平安，也许通过这种求子活动人们的精神得到极大慰藉，在此求子的人们大多都能实现延续种族血脉的愿望，因此，人们又把这个神奇的溶洞群称为“圣母宫”。圣母宫供奉的后土娘娘、碧霞元君和顺天圣母三位女神灵，都是民众心中灵验的送子神，她们各司其职：后土娘娘主宰川泽山林，即“地母”；碧霞元君乃东岳大帝之女，又谓“送子娘娘”；顺天圣母是中国古代的助产神。圣母宫是方圆几百里的人们祈求子嗣的灵应殿堂。“摸娃娃”是云丘山中和节求子活动中较为隆重的仪式之一。求子者中女性居多，她们非常虔诚，首先在圣母宫进献香烛并点燃。然后，跪在神像前默念自己和丈夫的姓名、籍贯、家庭住址及祈求的孩子性别，期望神灵庇佑以得偿所愿，并承诺若遂愿则如何如何酬神。再次，蘸三张黄表，磕头作揖，起身往功德箱里捐钱。接着，去摸“娃娃”，将摸到的布娃娃揣入怀中，尽快归家把布娃娃放在床褥下，与丈夫同房后，还要吃饺子，这里取饺子的谐音“交子”，寓意神灵把一个孩子交给这个家庭。若这个妇女真能怀上孩子，就会遵从先前对神灵的允诺，带上香、表和吃食去酬神，再亲自做一个新布娃娃送到圣母宫供后续求子者使用。“摸娃娃”祭神塔、祭女阴等自发的求子活动，说明远古生殖崇拜至今依然沉淀在人民的血脉中。云丘山中和节节俗除上文提到的，还有唱戏酬神、秧歌、花鼓、锣鼓等表演，以及发放福粥、领种福树、花馍展等活动，此不赘述。3祭祀是中国文化的体现因云丘山的山峰、人文景观和一些传说故事多与佛教、道教有关，学者多关注中和节所蕴含的释道思想，实际上，在中国文化思想史上儒释道三教是相互融合、渗透的。在云丘山景区，八宝宫的正殿———三祖殿供奉儒释道三家祖先孔子、释迦牟尼和老子，恰是儒释道三教合一的一种体现，也是云丘山中和文化兼收并蓄的一种真实写照。事实上，云丘山中和节能得以复兴和建构，很大程度上与其节俗所蕴含的儒家文化有关，这里着重阐述其中的儒家思想文化意蕴，以弥补以往研究的不足，进一步认证云丘山中和节的非遗意义。《周官》云：“五礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。”一种文化要获得长久的发展，就必须具备较系统的、能指导生活的理论和生活上的印证。只有同时具备这两个条件，这种文化才能经久不衰。祭祀这种礼俗文化根植于农耕文明，且承载着儒家的传统思想，它通过不断重复的仪式，让过去的人或物在一定时空内再次被经历和唤醒。儒家就是通过这样的祭祀活动在人们的日常生活中落实其核心精神，并对人们的生活加以指导。祭祀作为“礼”中一个重要的环节，在“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”方面无疑具有重要作用。中华历史上的农耕时代很漫长，因农业劳动的特性，个体很难独立完成，往往需多人协作。在原始农耕时期，甚至需要整个部落合作，这就培育了以“和”处理人际关系的伦理祭祀的目的之一就是祈求农业稳产、丰产。中国社会传统上自农业社会发展而来，自古及今国家都高度重视农业生产。白居易《中和节颂并序》：“中者，揆三阳之中；和者，酌二气之和。……乃建贞元，以正乾坤。乃纪吉辰，以殷仲春。吉辰伊何，号为中和。和维大和，中为大中。以畅中气，以播和风。”中国文化是在农耕时代成型的，农耕生产、农耕家庭和家族繁衍很大程度上都要靠继承来实现，所继承的不仅有财产、技能、知识，还有血脉、精神。在中国古代家国同构的社会模式背景下，儒家文化认为只有齐家方能治国、平天下。《周易·序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”孝是儒家道德的基本规范和中国人的精神标识。发轫于夏商、萌芽于西周、定型于春秋战