读《古史文集》随感

读《古史文集》随感

要探索一个时期的历史，首先要考察这个时期的历史。只有了解这一时期的历史发展，才能理解这一时期历史与历史的关系，然后理解这一时期历史的性质和特点。这是阐述一个时期的史学之各种表现及总的进程的基础。魏晋南北朝和隋唐,许多历史研究者都把它们划分为两个历史时期,而且各有自己的根据.本文是把它们作为一个历史时期来看待,这主要是基于门阀地主在这个时期占有统治上的主导地位而确认的。关于这一时期的历史,尤其是魏晋南北朝时期的历史,历来有不同的评价。司马光认为:魏晋皇室“骨肉相残”,“而胡、羯、氐、羌、鲜卑争承其弊,剖裂中原,自有晋南徒,魏乘机运,周、隋惮代,历世相仍,梁氏称邦,跨据淮海,齐迁龟鼎,陈建宗祊,莫不自命正朔,各殊微号,删定礼仪。至于发迹开基,受终告代,嘉谋善政,名臣奇士,立言著绩,无乏于时。李渊用“嘉谋善政”、“立言著绩”不乏于时来评价南北朝时期各个皇朝的历史,显然不同于把这时期的中原的历史视为漆黑一团的看法。这里说的“六代史”,是指南朝的梁、陈两朝。北朝的魏、齐、周、隋四朝(魏包含北魏、东魏、西魏,实则是六朝,隋出于北朝故列于此)。唐初君臣的这种认识,从政治上看,他们并不认为在分裂时期的一些皇朝都是无所作为的;从民族上看,一方面他们固然还不能摆脱对于少数民族的歧视,另一方面他们的确认识到少数民族统治者所建皇朝在中国历史上的地位,认识到各族关系和密切对于社会的进步有重要的意义。正是基于这两点认识,唐初提出了修撰“六代史”的计划；其后,在承认前人所修《魏书》史学地位的基础上,写出了梁、陈、齐、周、隋“五代史”和《五代史志》,反映出对于这些皇朝历史地位的尊重。唐太宗贞观二十二年(648)新撰的《晋书》,是唐初史家所撰前朝史中对少数民族仍不免歧视而又比较突出的。即便如此,《晋书》对十六国的历史还是重视的,并采用“载纪”这种特殊的体例予以表述,而在具体的评价上亦根据事实有所肯定。如在对石勒的评论中有这样的话:观其对敌临危,运筹贾勇,奇谟间发，猛气横飞。远嗤魏武,则风情慷慨;近答刘琨,则音词倜傥.焚元超于苦县,陈其乱政之之为国,曷以加诸！又如记符坚之事,其中讲到:坚广修学官,召郡国学生通一经以上充之,公卿以下子孙并遣受业.其有学为通儒、才堪干事、清修廉直、孝悌力田者,皆旌表之。于是人思劝励,号称多士,盗贼止息,请托路绝,田畴修辟,帑藏充盈,典章法物靡不悉备,坚亲临太学，考学生经义优劣,品而第之.问难五经,博士多不能对.……坚以境内旱,课百姓区种。惧岁不登,省节谷帛之费,太官、后宫减常度二等,百僚之秩以次降之.复魏晋士籍,便役有常闻,诸非正道,典学一皆禁之。坚临大学,考学生经义,上第擢叙者八十三人.自永嘉之乱,库序无闻,及坚之僭,颇留心儒学,王猛整齐风俗,政理称举,学校渐兴.关陇清晏,百姓丰乐,自长安至于诸州，皆夹路树槐柳,二十里一亭,四十里一驿,旅行者取给于途,工商贸贩于道.百姓歌之曰:“长安大街,夹树杨槐。下走朱轮,上有鸾栖。英彦云集,诲我萌黎.”从这些记载来看,对于十六国中的后赵和前秦在中国历史上的作用,是不能随意否定的；即便是对十六国中的其他各个割据皇朝,也不能完全视为历史上的消极因素.魏晋南北朝时期的民族迁移、民族纷争与民族融合,不仅促进了中国各民族关系的进一步密切,而且也促进了更大规模的政治统一。对此,隋与唐初统治者都有十分明确的认识:既有“君临万国”、“抚临天下”的威严,又有“四海又安”、“天下大同”上御翠微殿,问侍臣曰:“自古帝王虽平定中夏,不能能服戎、狄.联才不逮古人而成功过之,自不谕其故,褚公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地,万物不得而名言。”上曰:“不然。朕所以能及此者,止由五事耳。自古帝王多疾胜己者,朕见人之善,若己有之。人之行能,不能兼备,朕常弃其所短,取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀,退不肖则欲推之壑,朕见贤者则敬之,不肖者則怜之,贤不肖各得其所。人主多恶正直,阴诛显戮,无代无之,朕践柞以来，正直之士,比肩于朝,未尝黜责一人。自古皆贵中华,贱夷，狄，朕独爱之如一,故其种落皆依朕如父母。此五者,朕所以成今日之功也。”从这里可以盾出,唐太宗是把能够同时做到“平定中夏”、“服戎、狄”看作政治上成功的大事,看作是他超过前人的主要标志。唐人所谓“天下一家”的观念,不仅有政治上的含义,也有多民族的含义。这是魏晋南北朝隋唐时期历史发展的基本特点.魏晋南北朝隋唐时期是门阀时代,即门阀地主在统治阶级中占领导地位的时代.门阀地主的形成有不同的来源,或由东汉世家大族发展而来,或是魏晋豪强地主在政治上得势演变而来,不论哪一种情况,都必有一个相当长时期的家族声誉积累的过程。门阀统治的特点,是以家族结构同封建经济、政治的密切结合。它兴起于魏晋,消失于唐末,是这一时期封建统治的特殊形式,有其兴盛和衰落的历史过程。南宋史家郑樵对这种统治形式有如下的概括:自隋唐而上,官有簿状,家有谱系。官之选举,必由于簿状；家之婚姻,必由于谱系。历代并有图谱局,置郎、令史以掌之。仍用博通古今之儒,知撰谱事。凡百官族姓之有家状者,则上之官,为考定详实,藏于秘阁,副在左户。若私书有滥,则纠之以官籍；官籍不及,则稽之以私书。此近古之制,以绳天下,使贵有常尊,贱有等威者也。所以人尚谱系之学,家藏谱系之书.自五季以来,取士不问家世,婚姻不问阀阅,故其书散佚,而其学不传。郑樵说的“隋唐而上”,当包括魏晋南北朝时期；他说的“近古之制”,也是以魏晋南北朝时期最为典型而延续至隋唐。五代以下就是另外一种情况了.可以说,谱学的兴衰同门阀的兴衰是一致的.郑樵从官方、私家的谱系之学与谱系之书的盛衰,中肯地道出了魏晋南北朝隋唐时期历史的一个重要特点。三国时期,吴、蜀对长江流域社会经济的发展,各有积极的措施。这不仅为他们的割据称雄提供了物质条件,也为中国南方社会经济的发展提供了一个契机.西晋末年,北方动乱,晋室东渡,人口南迁,出现了中国历史上一次大规模的人口迁移活动。《宋书·州郡志》记载了“遗民南渡”和侨置郡县的一些情况,勾勒出一幅幅人口南迁的历史画面。人口南迁。不独是门阀士族的南迁,更是大批劳动人手的南迁,同时也是北方先进的生产技术的南传和中原思想文化的更大规模的南移。在此基础上,南方的城市、交通有了更大的发展。《隋书·地理志》极言扬州之盛:称丹阳“埒于二京,人杂五方”,京口则“东通吴、会,南接江、湖,西连都邑,亦一都会也”,而宣城、毗陵、吴郡、会稽、余杭、东阳诸郡则“川泽沃衍,有海陆之饶,珍异所聚,故商贾并凑。其人君子尚礼,庸庶敦庞,故风俗澄清,而道教隆洽,亦其风气所尚也。”同书记荆州说;“其风俗物产,颇同扬州”,“南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、春陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡,多杂蛮左,其与夏人杂居者,则与诸华不别。”“自晋氏南迁之后,南郡、襄阳,皆为重镇,四方凑会,故益多衣冠之绪,稍尚礼义经籍焉。”《通典·食货十》记,贞观、永徽之际,“每年转运,不过一二十万石,所用便足”,而至天宝中,“每岁水陆运米二百五十万石入关”,其绝大部分出于江南,可见江南漕运对于关中的重要。同书《州郡十二》记扬州风俗说:“永嘉之后,帝室东迁,衣冠避难,多所萃止,艺文儒术,斯之为盛。今虽闻阎贱品,处力役之际,吟咏不辍，盖因颜、谢、徐、庚之风扇焉。”《州郡十三》又记荆楚风俗说：“荆楚风俗,略同扬州,杂以蛮左,率多劲悍.南朝鼎立,皆为重镇。然兵强财富,地逼势危,称兵跋扈,无代不有。,所有这些,都反映出这个时期南方社会历史进程有了很大的发展。这是当时历史发展的又一个重要特点。魏晋南北朝隋唐时期历史发展还有一个特点,即中外经济文化交流的进一步扩大。这个时期,中国同亚洲各国的经济文化联系,有了更广泛的、更大规模的发展。通往中亚和南亚的商道,到隋朝已发展为三条道路:北道,从伊吾(今新疆维吾尔自治区哈密),经蒲类海(今巴里坤湖)、铁勒等部,至拂菻国(今叙利亚)。中道,从高昌(今新疆维吾尔自治区吐鲁番),经焉耆、龟兹等地,过葱岭,至波斯(今伊朗)。南道,从鄯善(今新疆维吾尔自治区罗布泊附近),经于阗,过葱岭,到北婆罗门(今印度北部和巴基斯坦一带)。中道和南道,还更向西延伸。向东的海路联系,以中国与日本之间的交往规模最大。三国时,日本曾遣使来中国;南北朝时,它同波斯一样,也曾派人来中国报聘。隋唐时期,日本更是经常不断地派使节来中国,这些使节被称为遣隋使、遣唐使。随同遣隋使、遣唐使到中国来的,还有许多学问僧和留学生。唐时,日本来中国最大的使团达到500人之多.盛唐时期,中国跟亚洲许多国家和地区的联系,其中以今朝鲜、日本、印度、巴基斯坦、阿富汗、伊朗和阿拉伯等最为频繁.在文化联系方面,各种宗教的传入和发展,是最具时代特点的。其时,外来的袄教、摩尼教、景教和伊斯兰教,分别由波斯和阿拉伯传入.而东汉时期传入中国的佛教,在这一时期达到了极盛阶段.佛教在中国的流传和发展,激发了中国僧人西行求法的热情.据有的研究者统计,东晋时西行求法的有37人,南朝刘宋时有70多人,北朝时有19人,魏晋南北朝隋唐时期历史的发展,在意识形态领域也显示出极鲜明的特点,玄学的兴起和儒释道的合流,是这一特点一先一后的突出表现。在这样一个总的历史环境中发展着的史学,一方面受着前代史学和史学传统的影响,一方面受着当代社会的启迪、要求和推动,形成了自身的特点和风貌:——从私人撰史的兴盛到官方修史的发达。魏晋南北朝时期,私人撰史趋于兴盛,成为中国古代史学上一大壮观景象。察其原因,主要有三条。第一,是史宫制度的不健全,担任修史的人往往任非其才,以致促使私人撰史的发展。《隋书·经籍志二》大序说:“自史官放绝久矣,汉氏颇循其旧,班、马因之。魏晋以来,其道愈替。南、董之位,以禄贵游,政、骏之司,罕因才授。故梁世谚曰:‘上车不落则著作,体中如何则秘书。’于是尸素之俦,盱衡延阁之上,立言之士,挥翰蓬茨之下。”这很形象地概括了当时官史、私史不同的发展情景。第二,是门阀政治与门阀习气的推动,《隋书·经籍志二》杂传类后序援引《周官》古义说：“间胥之政,凡聚众庶,书其敬敏任?者,族师每月书其孝悌睦姻有学者,党正岁书其德行道义者,而入之于乡大夫。乡大夫三年大比,考其德行道艺,举其贤者能者,而献其书。……是以穷居侧陋之士,言行必达,皆有史传。”显然,作者是以此来说明魏晋以来所实行的九品中正制及其影响下的品评人物的社会风气,于是,“因其事类,相继而作者甚众”。同书谱系类后序称:“晋世,挚虞作《族姓昭穆记》十卷,齐、梁之间,其书转广。后魏迁洛,有八氏十姓,咸出帝族。又有三十六族,则诸国之从魏者；九十二姓,世为部落大人者,并为河南洛阳人。其中国士人,则第其门阀,有四海大姓、郡姓、州姓、县姓.及周太祖入关,诸姓子孙有功者,并令为其宗长,仍撰谱录,纪其所承。又以关内诸州,为其本望。”从“晋世”至南北朝,重家传、尊本望、撰谱系,成为时尚,著者蜂起.第三,是史学社会影响不断扩大的推动,魏晋南北朝时期,《史记》、《汉书》已是“师法相传”；梁、陈至隋,“《汉书》学”已经形成,为世所重。编年体史书也有类似的情况,不少学者“以为《春秋》则古史记之正法,有所著述,多依《春秋》之体。,,如荀悦《汉纪》,“言约而事详.辩论多美,大行于世。”即便是《楚汉春秋》、《越绝书》、《吴越春秋》一类的杂史。“其属辞比事,皆不与《春秋》、《史记》、《汉书》相似,盖率尔而作,非史策之正也。灵、献之世,天下大乱,史官失其常守。博达之士,愍其废绝,各记闻见,以备遗亡。是后群才景慕,作者甚众。”——史书种类与数量的迅速发展。魏晋南北朝隋唐时期,史书在数量上有很大的发展。这可以从《隋书·经籍志》同《汉书·艺文志》各自著录的史书的比较中,从《新唐书·艺文志》序提供的数字同《隋书·经籍志》所著录的史书数量的比较中得其大体:《汉书·艺文志》撰成于1世纪末,它以史书附于“《春秋》类”之后,著录西汉时人的历史撰述6种343篇·《隋书·经籍志》成书于唐高宗显庆元年(656年),上去班固去世之年(92年),凡564年,其中前120余年是东汉中后期,后60余年是隋与唐初,中间的370年左右是魏晋南北朝.《隋志》史部后序说:“班固以《史记》附《春秋》,今开其事类,凡十三种,别为史部”。它著录史书817部,13264卷；通计亡书,合874部,16558卷。魏晋南北朝隋唐时期,史书的品种、类别也增多了。南朝梁武帝时阮孝绪撰《七录》,有经典录、记传录、子兵录、文集录、技术录、佛录、道录。阮孝绪考虑到“史家记传,倍于经典”,特“分出众史”,立为记传录。记传录包含“众史”又分为12类:国史、注历、旧事、职官、仪典、法制、伪史、杂传、鬼神、土地、谱状、簿录等.史书不仅需要成为一个独立的部门,而且必须按其所记内容进行仔细分类,这是史学发展的一个重要标志。在此基础上,《隋书·经籍志》史部分史书为13类:正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录。这大致确定了中古时期史书分类的原则和方法。刘知畿著《史通》,以“正史”同“偏记小说”相对待,认为“爰及近古,斯道渐烦。史氏流别，殊途并骛”。他说的“近古”,主要指魏晋南北朝。他把“正史”以外的“史氏流别”概括为10类：偏记、小录、逸事、琐言、郡书、家史、别传、杂记、地理书，都邑簿。——“正史”地位的突出。《史记》创纪传体通史,《汉书》继承《史记》而断汉为史,从而创立了“正史”.而“正史”的地位,在魏晋南北朝隋唐时期,不仅得到了确认,而且得以不断高扬而显得非常突出。《隋书·经籍志》史部以“正史”为13类之首,集中地反映了人们对“正史”地位的尊崇。其正史类后序说:自《史记》、《汉书》、《东观汉记》、《三国志》相继问世后,“自是世有著述,皆拟班、马,以为正史,作者尤广.一代之史,至数十家。……今依其世代,聚而偏之,以备正史。”它所著录的,自《史记》以下有西汉史、东汉史、三国史、晋史、南朝宋、齐、梁、陈史,北朝北魏史、北周史等以及有关的注释和评论,凡67部、3083卷.这是中国史学上在官修史书中第一次把“正史”的名目用以统称纪传体历代皇朝史,并将其置于史书的显赫地位。这从两个方面加强了人们的历史意识:一是对于“正史”的反映一代社会历史面貌之作用的认识更加深化了,一是对于撰述前朝史之重要性的认识更加自觉了。这从唐初李渊的《修六代史诏》、李世民的《修晋书诏》看的十分清楚.自《隋志》以后直至清修《四库全书总目》,“正史”的这种地位从来不曾有所改变。从今天的认识来看,《二十四史》即历代正史,仍然是人们研究、认识中国古代历史面貌的基本依据。——家史、谱牒和别传:史学的门阀风气及表现形式。家史、谱牒和各种名目的别传大量涌现出来,是魏晋南北朝隋唐时期史学发展的重要特点之一，是这一时期门阀风气在史学上的表现形式。刘知畿在《史通·杂述》篇说:“高门华胄,奕世载德,才子承家,思显父母。由是纪其先烈,贻厥后来,若扬雄《家谱》、殷敬《世传》、《孙氏谱记》、《陆宗系历》.此谓之家史也。”这里,刘知畿指出了家史的性质,它出自“高门华胄”,具有“思显父母”、“贻厥后来”的作用。他举的扬、殷、孙、陆四例,是把家史同谱牒合而论之的。《隋志》以家史入“杂传”类(因家史多以“家传”为名),而以“谱系”自为一类。今从《隋志》,分而论之.《隋志》杂传类自《李氏家传》以下,至《何氏家传》止,共著录家史29种,多为两晋南北朝人所撰,如《王朗王肃家传》、《太原王氏家传》、江祚《江氏家传》、裴松之《裴氏家传》、曹毗《曹氏家传》、范汪《范氏家传》、纪友《纪氏家传》、明粲《明氏世录》、王褒《王氏江左世家传》等。南朝梁人刘孝标《世说新语注》引用家传8种,其中《荀氏家传》、《袁氏家传》、《李氏家传》、《谢车骑家传》、《顾恺之家传》等5种,《隋志》未著录。家传是家史的一种形式。家史的另一种形式是家谱,家谱则是谱牒的基本构成因素。当然,谱牒之书并不限于一门一姓,有一方之谱,也有全国性的或一个皇朝统治范围内的总谱。这是谱牒同家史的一个区别.它们之间的另一个区别,是家史多撰自私门,而有影响的一方之谱和全国性的总谱多出于官修。《隋志》谱系类著录的谱牒之书,有帝谱、百家谱、州谱、家谱凡34种,是属于魏晋南北朝所具有的特定意义的谱牒之书。其实际上的数量自然比这要大得多,仅《世说新语注》引用的谱书46种,就有43种不见于《隋志》著录,可见佚亡的或失于著录的数量之大,进而可以推见魏晋南北朝时期谱牒撰述之盛。在唐代,谱牒撰述仍保持了一段兴盛时期,自中唐以后开始走向衰落；这种衰落,同门阀的衰落是一致的.《新唐书·艺文志》谱牒类著录,自《大唐氏族志》以下.唐人所撰谱牒多种,有总谱、皇室谱、家谱等名目,作者更是名家辈出,如柳冲、洛敬淳、韦述、林宝、柳璨、萧颖士、柳芳、柳璟、刘知畿等皆为世所重.谱牒撰述之盛推动了谱学的产生和发展。东晋、南朝谱学有两大支脉,一是贾氏谱学,一是王氏谱学,而后者源于前者。贾者谱学的奠基人是东晋贾弼之。萧子显《南齐书·文学·贾渊传》记:“先是谱学未有名家,渊祖弼之广集百氏谱记,专心治业。”晋孝武帝太元年间(376—396年),贾弼之在朝廷的支持下,“撰定缮写”成书,并经其子匪之、孙渊“三氏传学”。此书包括“十八州士族谱,合百帙七百余卷,该究精悉,当世莫比。”这就是《姓系簿状》一书,是为东晋、南朝谱学之渊薮。南朝刘宋时,王弘、刘湛“并好其书”。王弘为太保,“日对千客,不犯一人讳”;刘湛为选曹,乃撰《百家谱》,“以助铨序”。谱牒撰述之盛和谱学的发生、发展,有深刻的社会原因:“魏氏立九品,置中正,尊世胄,卑寒士,权归右姓已。其州大中正、立簿,郡中正、功曹,皆取著姓士族为之,以定门胄,品藻人物。晋、宋因之,始尚姓已.然其别贵贱,分士庶,不可易也。于时有司选举,必稽谱籍,而考其真伪。故官有世胄,谱有世官,贾氏、王氏谱学出焉。”这个时期的“品藻人物”的风气的盛行,又促进了种种别传撰写的发展.按刘知畿的说法,别传是以“类聚区分”的形式出现的。《隋书·经籍志》史部杂传类著录中的高士、逸士、逸民、高隐、高僧、止足、孝子、孝德、孝友、忠臣、良吏、名士、文人、列士、童子、知己、列女、美妇等传,都属于别传.但别传也不限于“类聚区分”、多人合传,也有单个人的传记称为别传的,如《世说新语注》引用个人别传80余种(均为《隋志》未曾著录).前者更多地反映出魏晋南北朝时以“名教”观念为中心的社会道德观念,后者则反映出门阀士族人物的言论行迹.从《新唐书·艺文志》史部杂传记所著录的情况来看,唐人所撰别传,一方面继承了魏晋南北朝时期别传的遗风，一方面也显示出新的特色,如许敬宗撰《文馆词林文人传》、崔氏《唐显庆登科记》、姚康《科第录》、李弈《唐登科记》等,都跟科举制的实行相关联.——佛教史学的兴盛,魏晋南北朝隋唐时期,佛教的传播和发展达到了鼎盛阶段。佛教撰述借用了史书的形式和名称表现出来，成为一种特殊的史学即佛教史学.《法显传》、《高僧传》、《大唐西域记》、《海内寄归传》、《往五天竺国行传》、《续高僧传》等,都是出于佛教僧人之手的名作.如南朝梁时僧人慧皎(497—554)所撰《高僧传》14卷,分为10门,即译经、义解、神异、习禅、明律、亡身、诵经、兴福、经师、唱导,记东汉至梁初中外僧人257人,附见200余人。所分10门,也是“类聚区分”之法,为中国史学第一部类传体佛教史籍,“后之作者,都不能越其轨范。”关于佛教史的撰述,也有出自世俗作者之手的。北魏杨(或作阳、羊)衔之(?一555)所撰《洛阳伽蓝记》5卷，是这方面有代表性的著作。全书按城内、城东、城南、城西、城北5个方位。记述了大约半个世纪中洛阳佛寺园林的兴衰之迹,其中涉及到奢华宏丽的佛寺40余座,反映了北魏佛教之盛和僧侣地主生活面貌.书的内容,兼及当时的政治、经济、军事、地理、建筑、苑囿、风俗、人物等,可补正史之缺。正像认识这一时期的佛教,是认识这一时期历史的一个重要方面一样,认识这一时期的佛教史学,是认识这一时期史学的一个重要方面。——地方史、民族史位置的日益提高。中国史学上关于地方史志的撰述起源很早,至迟在两汉时已有了很多撰者。班固撰《汉书·地理志》时,曾经使用过当时地方志的材料。魏晋南北朝时期的民族史撰述通过三个途径反映出来。一是皇朝史中的民族史专篇,如谢承《后汉书》、司马彪《续汉书》、华峤《汉后书》、陈寿《三国志》等,都有民族史专篇。范晔《后汉书》晚出,综合前人成果,写出了这个时期问世的“正史”中最有份量的民族史专篇,可以同《史记》、《汉书)中的有关专篇相衔接。二是以当时的皇朝史或“国史”的面貌出现,多以反映这一时期少数民族所建政权的史事。《隋书·经籍志》史部“霸史”类所著录者,大都属于此种史书,其中以《十六国春秋》为突出代表；此外,如“正史”类所著录的魏收《后魏书》、魏澹《后魏书》,不仅记述了鲜卑族拓跋部的历史,还记述了拓跋部以外的鲜卑族的历史,还记述了鲜卑族以外其他各族的历史,涉及到东北、西北、西域、北方许多民族.显示出在民族史论述上的开扩视野。隋唐时期的地方史、民族史撰述,在数量上更有所增加。裴矩《西域图记》、许敬宗等《西域国志》、李仁实《戎州记》、李璋《太原事迹记》、张文规《吴兴杂录》、吴从政《襄沔记》、林谞《闽中记》、袁滋《云南记》等,几乎涉及到东、南、西、北的地方史。民族史撰述方面,盛唐与中、晚唐各有高潮和特点。盛唐时期的民族史撰述的成就,集中反映在唐初史家关于前朝史的官修正史之中。如鲜卑族宇文部统治者建立的北周史《周书》,如匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等族统治者先后建立的“十六国”史《晋书·载记》,是这方面很有代表性的撰述。中、晚唐的民族史撰述大致有两个侧面,一是关于中原与“四夷”的关系史,一是关于少数民族地区的社会历史,其中也涉及到这些地区同中原之关系的历史。前者如贾耽《古今郡国县道四夷述》、李德裕《异域归忠传》、高少逸《四夷朝贡录,；后者数量多、方面宽,其中以关于云南地区社会历史的撰述最为突出,如韦齐休《云南行记》、李德裕《西南备边录》、窦滂《云南别录》和《云南行记》、徐云虔《南诏录》、卢携《云南事状》、达奚洪(或作宏、通)《云南风俗录》、樊绰《蛮书》(一作《云南志》)等。这些书,大多撰于晚唐时期。自南宋以后,这些著作多已亡佚,流传至今的只有樊绰的《蛮书》。《蛮书》10卷,其各卷内容依次是:“云南界内途程”,记当时由内地进入云南的交通及其途程;“山川江源”,记云南境内主要山脉河流的名称方位或流向和其他自然条件；“六诏”,记六诏的由来及其与唐的关系;“名类”,记云南境内其他各族概况:“六睑”,记云南各州概况；“云南城镇”,记主要城镇的建置、布局、兵防,以及居民、交通、自然形势等；“云南管内物产”,记农时、耕稼方法、手工技艺、特产及其分布；“蛮夷风俗”,记云南各族的服饰、仪容、婚俗、节日、度量、房舍、丧俗、葬式、语言等；“蛮夷条教”(一作“南蛮条教”),记南诏的政治、军事制度；“南蛮疆界接连诸番夷国名”,记与南诏毗邻的地区之概况.这是一部包含云南地区的历史和现状、自然和社会的内容丰富的民族史著作,而书中关于唐朝与南诏的关系史的叙述则占有突出的位置。诚然,这里所说的地方史、民族史、它们在内容上有时是交叉的.如《华阳国志》中包含了西南民族史的丰富内容,它的卷1至卷4,不但记载了30多个少数民族或部落的名称与分布,而且对其中重要者如巴、蜀、氏、羌、臾、濮、夜郎、哀牢等的传说、历史、风俗及同内地皇朝的关系,作了较多的记述,有许多记载是其他史籍中所不曾见到的.同样,在《蛮书》中,也包含了丰富的地方史内容.民族与地域的关系本十分复杂,我们自亦不可作简单的看待。——创新意识与批评意识的增强。魏晋南北朝隋唐时期,在封建皇朝的历史意识进一步提高的同时,史学家的主体意识也在进一步提高,这突出地表现在两个方面,一个方面是史学家的创新意识的增强,一个方面是史学家的批评意识的增强.在创新意识方面,如陈寿撰《三国志》,以一书叙三国史事而特别显示出来的总揽全局的史识；袁宏撰《后汉纪