从孔子用武思想看武术的传统文化内涵

从孔子用武思想看武术的传统文化内涵

1文武兼备的国刑春秋时期，即封建统治社会向封建统治社会的转变，社会发生了前所未有的变化。作为周王朝的主要支柱，封建制度和宗法制度日益崩溃。诸侯们争夺权力，雄心勃勃，社会陷入混乱。到了战国时期，战争成为时代的主题，各诸侯国往往为了一城一池的得失，动辄干戈相见，流血冲突此起彼伏。在这混乱的时代，武力成为最有说服力的工具，崇尚武勇在各国蔚然成风。当时，一年之中，基本上是三时（季）务农，一时讲武。讲武的目的在于锻炼和提高军队的战斗素质，以“保其家邦”。孔子受西周武士教育的影响，深知奴隶制国家的“仁政”、“德治”与尚武强兵之间的关系，提出了“有文事者必有武备，有武事者必有文备”的文武兼备的思想。在两千多年的封建社会中，儒家一直统领着中国文化的主流，孔子是儒家学派的创始人，春秋末年的大思想家、教育家，他的思想，甚至他的用武思想对我国两千多年的封建社会有着极大的影响，因此，要研究中国古代武术史，必须深入探讨孔子的用武思想，力求能较充分地展示武术的传统文化内涵，进一步发掘这一中华民族的宝贵遗产。2“六艺”的演变“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）是奴隶制盛世西周所制定的奴隶主教育的内容，这是为适应当时奴隶主统治者的礼教而制定的。奴隶社会各种礼节都要奏乐，按着音乐节拍动作，所以也必须懂得音乐，古礼还规定，男子必须受射的教育，公认射箭是一个男子一定要学习的本领，《礼记、射义》中说：“古者，天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之礼乐也。故事之尽礼乐而可数，为以礼德行者，莫若射，故圣王务焉。”儒家学派的开创者孔子是位伟大教育家，他究竟以什么内容教育学生，弄清这个问题，对于了解孔子的用武思想、教育思想都是十分重要的。关于孔子与“六艺”、“六经”的关系，争议颇多，所以有必要重新探讨一下它们之间的关系。徐洪兴认为孔子时代并没有“六经”的说法。“六经”之名，最先见于《庄子·天运》篇：“孔子谓老蚺曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。’”但“六经“这个名称在当时并不通用，汉代以前一般都把六经称作“六艺”，这在《史记》中随处可见。刘歆在《七略》中著录六经经籍，名之曰“六艺略”，班固的《汉书·艺文志》则完全袭用其名。“六艺”实际就是“六经”更早的名称。在孔子以前，早已有“六艺”，但经由孔子重新编辑“六艺”，再经过数百年的传授与演变，到战国晚期才基本固定化，开始被人们称为“六经”，但“六艺”之名仍未废。刘秉果认为，到了春秋末年，随着奴隶制的崩溃，“六艺”教育制度也随着崩溃了。在先秦的典籍中就没有记载春秋时还有“六艺”教育。作为一种教育制度，“六艺”教育被时代淘汰了。肖景岭认为，孔子是重视“德教”而辅以“文教”，文教的具体内容就是“六艺”。六艺即孔子亲自严格挑选而编成册的“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这也是后世儒家所尊称的“六经”。李洪岩认为，在孔子的时代，六艺只有礼、乐、射、御、书、数的意思，这在《周礼》中看的很清楚。六经之名始见于《庄子·天运》，是在孔子之后。王斌认为孔子在教育内容上，以“六艺”礼、乐、射、御、书、数——即礼仪、音乐、射箭、驾车、书法、算数等作为教授全面发展“成人”的科目。对这个问题得探讨，仁者见仁，各执其端。孔子教育学生的目的就是“学以为仕”，服务于社会。因此孔子不会关起门来搞学问，对当时的社会背景全然不顾，这也不符合孔子风格。通过对大量的史料考据，他以“礼、乐、射、御、书、数”六艺作为“仁政”、“德治”教育的具体行为准则，以“六艺”为教育科目，教导和历练他的学生。“六艺”中“射御”是中华武术的早期形态，孔子所处的春秋时期，诸侯争霸，社会动荡，各诸侯国之间的战事频繁。各国为增强士兵的身体素质，提高战斗能力，都非常重视“射御”之术，因此，这时期习射之风蔚然盛行。孔子在进行“射御”教育时，不以追求武技为唯一目标，而将“礼”、“德”内化在武技之中，孔子将射术同礼仪、伦理相结合，使他的射术教育与当时片面追求增进武技的射之风迥然有别，历史上他最早努力使一项运动和修养品德紧密联系在一起，而且很有成效。孔子采取的是一种“整体性”教育模式，它鲜明地体现了“德才兼备”、“德技兼备”的教育原则，奠定了中华武术的“内外双修”教育思想的基础，对中华武术的发展产生了决定性的影响。3“礼”不可大逆不道孔子是儒学的创造者，他的政治理想的核心是“仁”，道德行为准则是“礼”。“克己复礼为仁”，仁、礼又是合而为一的。孔子教导他的学生（包括他自己在内）一言一行、一举一动都要符合“礼”，否则大逆不道。他再三强调“不学礼，无以立”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，孔子把“礼”作为他的一切活动的统帅。孔子并非不主张用武，在社会政治层面，他的言行从理论和实践两个方面证明了是以“礼”为核心准则的，并对武力的使用进行严格的规范。3.1第三，子路的养成礼是孔子的行动指南，是孔子思想体系的核心。孔子一再声称“仁者必有勇”，“勇者不惧”。知、仁、勇，是孔子心目中的最高境界，在孔子的修身中是重视勇的。“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：‘夫子自道也。’”（《论语·子罕》）“子路问成人。子曰：‘若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之气，亦可以成人矣。’”（《论语·宪问》）但这个前提是要“文之以礼乐”。知仁勇的发展要符合礼的标准。孔子从来不孤立地谈勇,而是把勇和仁、义联系起来。孔子认为勇如果没有礼、乐的节制就会走上“乱”的阶梯，在《论语》中孔子不止一次地把勇和乱联系在一起。“好勇疾贫，乱也。”“勇而无礼，则乱。”“君子有勇无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“好勇不好学，其蔽也乱。”君子“恶勇而无礼者”。除了讲仁外，勇是孔子在《论语》中谈论最多的了，个人的武勇必须纳入仁、义的轨道，必须用礼、乐的节制，否则就会走上犯上作乱的道路。子路是孔门中最好喜勇的一个学生，孔子常常告诫他，要“忠以为质，仁以为卫。”（《孔子家语》）“君子艺以为尚。”（《微子》）终于使子路养成了遵礼的品质。孔子这样做，只有一个原因，就是孔子认为个人武勇如果没有礼的节制就会走上“邪道”。3.2射礼是孔道的“礼”春秋时期，战争频繁，射箭作为重要的军事技能，受到社会的进一步重视。射是奴隶制社会人们学习的内容之一，孔子是向往奴隶制盛世的人，他的谈射，实在有其思想上的原因，不仅仅是单纯地讲礼。《礼记·射义》云：“以立德行者，莫若射。”孔子注重“礼射”的社会作用，那是因为在春秋战国时期，“侠以武犯禁”，臣弑君、子弑父的现象屡见不鲜。对此，孔子深恶痛绝，他希望通过射以教众庶，继续保持“君臣之礼”、“长幼之序”的周代秩序，因此，他极力推崇“礼射”。对于射箭比赛孔子说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”是说在这种射箭比赛中，他不强调是否射穿皮靶，而是通过“射”实施“礼“的一种形式，孔子亦行射，但是射必须依礼而行，违礼之射是绝不干的。“君子无所争，必也射乎！佾让而升，下而饮，其争也君子”。孔子行射的目的意在崇礼。矍相圃之射：“孔子观于，喟然叹曰：‘射之为礼乐也，何以射，何以听，修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎。若夫不肖之人，将安能以求饮。诗云：发彼有的，以祈尔爵。祈求也，求所中以辞爵。酒者，所以养老，所以养病也，求中以辞爵，辞其养也。是故士使之射而弗能，则辞以疾，孤之义’。于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉。射至于司马，使子路执弓矢出列谓射者曰：‘奔军之将，亡国大夫，与为人后者不入，其余皆入。’盖去者半，入者半。又使公罔之裘，序点，扬而语曰：‘好学不倦，好礼不变，期称道不乱者在此位。’盖仅有存焉。射既阕。子路进曰：‘能用命矣。’”（《孔子家语》）很显然，孔子射于矍相之圃是为了演习礼射。《礼记·射义》中说：“卿大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼”，“乡饮酒之礼者，所以使明长幼之序也”。但是，射的礼仪化也推动了射箭活动的发展，使射箭活动基本上脱离了军事训练的性质，成为一项竞赛性的活动；射礼提高了射箭活动的社会地位，使射箭成为统治阶层不可缺少的一项活动，而得到较为广泛的开展。孔子在教育中特别重视礼，以礼去制约一切活动。射毕竟是