第8课 中国古代的法治与教化 高中历史统编版（2019）选择性必修一

法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。礼法结合、德主刑辅是中国古代法治的基本原则第8课中国古代的法治与教化目录一、礼法相争——先秦时期的德治与法治二、礼法结合——封建王朝的法律与教化三、礼法完善——封建王朝的基层教化课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段一、礼法相争——先秦时期的德治与法治1.夏商西周时期：德治与法治的起源是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。而现代意义上的法治，强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。德法一、礼法相争——先秦时期的德治与法治1.夏商西周时期：德治与法治的起源夏朝商朝西周《禹刑》《汤刑》《九刑》左传早期国家可能已经有了法律西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想

夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》德治思想的渊源法治思想的渊源德法一、礼法相争——先秦时期的德治与法治2.春秋战国时期：早期的德治与法治之争第一次德法之争——子产铸刑书◎子产作刑书子产春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。法治叔向叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。德治晋国赵鞅“铸刑鼎”；郑国邓析“竹刑”一、礼法相争——先秦时期的德治与法治2.春秋战国时期：早期的德治与法治之争第二次德法之争——儒家与法家之争案例一：

鲁国一个人，三次跟随君主出征打仗，三次当了逃兵，问他为什么逃跑，他说：因为我是独生子，家里有老父亲，我要尽孝道，所以当了逃兵。儒法这种人，不能惩罚。这种人，应该严惩。一、礼法相争——先秦时期的德治与法治2.春秋战国时期：早期的德治与法治之争第二次德法之争——儒家与法家之争任务一：梳理春秋战国时期儒家与法家各自的治国主张与教化思想代表时代治国思想教化思想理论来源孔子春秋孟子战国①为政以德②节用而爱人，使民以时施仁政于民，省刑罚，薄税敛主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。人性善儒韩非战国商鞅战国法①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主要赏罚分明。“以法为教”“以吏为师”颁行法令保护新兴地主阶级的利益人性恶谁是胜利者？一、礼法相争——先秦时期的德治与法治2.春秋战国时期：早期的德治与法治之争第二次德法之争——儒家与法家之争任务二：先秦时期礼法之争的胜利者是谁？孟子见梁惠王商鞅见秦孝公王何必曰利?亦有仁义而已矣。公与语，不自知膝之前于席也。儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期。儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。推动秦统一。有积极意义符合时代需要二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期：律令并行秦朝1.秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂◎把工作带进坟墓的秦简主人喜◎《云梦睡虎地秦简》局部汉朝2.汉朝：沿袭秦律，制《九章律》张家山汉简《二年律令》律材料：律，法也。——《尔雅》令材料：令者教也，所以教民人；法者刑罚也，所以禁强暴也。——《盐铁论》律和令都具有法律效力。二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期：

以经注律案例二：甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？廷尉观点：殴父，当枭首。董仲舒《决狱》曰：父子至亲，扶杖而救之，非殴父也。《春秋》之义，父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式“原心定罪”原则：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主观动机;法官的“心”：道德伦理)实质是强调根据犯罪动机、目的、心态等主观因素来定罪量刑。特色：伦理道德高于法律以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律条文二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化2.魏晋时期：

律令儒家化法律儒家化:自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。—摘编自赵复强，杨金元著《古代判案评析》二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化2.魏晋时期：

律令儒家化魏明帝在朝廷设置律博士，命令用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。——曾宪义《中国法制史》根据材料并结合课本思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？目的是什么？法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一目的：维护儒家提倡的三纲五常。二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝法律：

礼法结合《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。对儒家伦理中的“孝”特别重视。唐太宗唐高宗唐高宗中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。唐代成熟，宋元明清发展，清末解体《唐律疏议卷第一·名例》因政教而施刑罚……刑罚不可弛于国…德礼为政教之本，刑罚为政教之用。《唐律疏议》诸詈（骂）祖父母、父母者绞,殴者斩诸居父母及夫丧而嫁娶者,徒三年诸犯死罪非十恶,而祖父母、父母老疾应侍,家无期亲成者，上请。律的修撰以礼为指导思想、指导原则。礼的精神完全融入于唐律之中，礼允许的行为，唐律也允许，礼不允许的，唐律也基本不允许。礼是唐律内在的灵魂，唐律是礼外在的表现……《唐律疏议》中有大量的概念、原则、律条都来源于礼。唐代前期关于律、令、格、式的立法有16次和20次之多……通过频繁的修订律、令、格、式，来调整法律，从而达到适应统治者需要的目的。——黄涛《唐代五刑实施情况研究》孝道入法德主刑辅礼法结合体系完整思考：材料体现了唐律的那些特点？二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝教化：

提倡礼治表现：①颁行《大唐开元礼》；②推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》体系庞大、体例严谨、内容繁复、是秦汉以来封建礼仪制度的集大成（南北朝）颜之推整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》家法备，然后可以言养人。——《新唐书·柳公绰传》思考：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化任务三：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？材料3：今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。——《汉书·董仲舒传》材料1：儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也；法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史记·太史公自序》材料2：儒家学说有多面性，如儒家也并不完全排斥法律与刑罚，儒家提倡的“礼”本身也有一定的约束力……像法家一样，儒家思想也有中央集权统一思想的萌芽，只不过希望这种统一是由周天子或仁君来完成。正是这种多面性，可以说明儒家学说为什么总能发展出适合封建时代统治阶层需求的统治学说。

——《教师教学用书》选必1（2）儒学的多面性，适应统治阶级需要（1）儒法各有侧重，具有互补性（3）儒学成为主流后，向法律渗透朝代法律成果教化成果法律与教化的关系秦——汉两晋南北朝唐法家思想治国，推动了律的编纂对立沿袭秦律制成《九章律》独尊儒术以经注律礼法开始结合，儒家知识分子以经注律律令儒家化进一步推动律令儒家化《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》（《唐律疏议》）《大唐开元礼》重视家训唐律是礼法结合的典范家训三、礼法完善——宋元至明清时期的法律与教化1.宋元明清的法律：

律例合编任务四：梳理宋元至明清时期的法律发展历程时期法律实践活动宋朝元朝明朝清朝以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》。对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例。沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。思考宋以后的法律制定的什么特点？多以《唐律》为蓝本；开创了律例合编新体例法三、礼法完善——宋元至明清时期的法律与教化1.宋元明清的法律：

律例合编律为正文

例为附注律378：凡赌博财务者皆杖八十。例378.02：偶然会聚，开场赌窝、及存留之人，抽头无多者，各枷号三个月、杖一百。例378.07：凡民人造卖纸牌骰子，为首者发边充远军。2.宋元明清的教化：

约律合一任务五：梳理宋元至明清时期的乡约发展历程乡约：乡里中订立的共同遵守的规约三、礼法完善——宋元至明清时期的法律与教化2.宋元明清的教化：

约律合一时期乡约发展活动宋朝明朝清朝理学兴起，社会广泛传播、深入族规家训。（朱熹《家礼》《小学》成为家庭和幼儿行为规范。）乡约创立：北宋吕大均《吕氏乡约》，以乡约教化乡里。（我国最早的成文乡约，是儒学士人教化乡里的范本。）明太祖《教民榜文》（六谕》），包括禁约；引用《大明律》解释《六谕》；违反要受处罚或治罪。宣讲《圣谕十六条》（康熙）和《圣谕广训》（雍正），引用《大清律例》。思考教材P48【学思之窗】思考从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化?说明了什么？礼三、礼法完善——宋元至明清时期的法律与教化2.宋元明清的教化：

约律合一一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。——宋代《吕氏乡约》

孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”

敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗威，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣谕十六条宋朝：由儒学士人发起，注重德和礼，道德教化与规范行为相结合，强调互勉。明清：改为宣讲皇帝圣谕，强调顺从，与法律合流，具有约束力，成为教化工具。三、礼法完善——宋元至明清时期的法律与教化2.宋元明清的教化：

约律合一《吕氏乡约》圣谕十六条圣谕广训清朝乡约仪式

《吕氏乡约》的宗旨是“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”。意思是说，一约之中，大家相互倡导善行，互相规劝过错，推行良序美俗，约中如果有人遇到患难之事，其他人都应当提供援助。根据吕大钧的设想，乡约由地方士绅倡立，乡人自愿加入或退出。到明清时期，乡约发展到全国90%以上的县以下地区，被中国现代历史学家、国学大师钱穆誉为中国人的“精神宪法”。尤其值得注意的是，蓝田吕氏乡约有一套与众不同的完整体制，涵盖组织机构、聚会时间与赏罚方式。这一点，使得它更多地表现为是一种富于中国儒家特色的民间基层组织，而区别于今天乡村的乡规民约。作用：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理，②有利于发展生产；③促进儒家文化和传统道德的传播。乡约有何作用？（1）积极性：①推动中华法系的