马克思主义基本原理概论 第二章

第二章认识世界和改造世界一实践和认识的关系二感性认识和理性认识的关系

三绝对真理和相对真理的关系四真理和价值的关系一、实践与认识的关系

区别:实践和认识的定义联系:割裂两者的后果1.实践——人类能动的改造客观世界的物质性活动实践是主体的行为，是实践意识的表现形式。(错)

（实践和认识活动的结构）（1）主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人（2）客体是指进入到主体的认识和实践范围的客观事物，是实践和认识活动所指向的对象。（3）中介是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。主体客体中介

主体与客体的相互作用(能动)：主体客体化客体主体化主体客体化：主体按照自己的目的改造客体。客体主体化：客体的属性在主体的意识和活动中得到体现（这一过程需通过系列环节来实现）主体客体2.认识:主体对客体的能动反映

主观唯心主义认为，人的认识是头脑里固有的，是主观自生的。（孔子：生而知之；孟子：良知良能）

客观唯心主义认为，人的认识是从天上掉下来的，来自独立于人脑之外的客观精神。（阿奎那：天启说；柏拉图：回忆说）

形而上学唯物主义虽然承认认识是客观世界的主观映象，但不了解认识依赖于实践，也不了解认识是一个辩证发展的过程。（洛克：白板说）

(1)主客体与主客观的关系

(2)反映:这个关键词把唯物主义的认识论(反映论)与唯心主义的认识论(先验论)区别开来.

(3)能动:把辨证唯物主义的认识论与旧唯物主义的认识论区别开来洛克的“白板说”洛克认为人类所有的思想和观念都来自或反映了人类的感官经验。他批判了笛卡尔等人的天赋观念说，而认为人的心灵开始时就像一张白板，只有通过经验的途径，心灵中才有了观念，经验是观念的唯一来源。存在两条根本对立的认识路线唯物主义：物思想（反映论）（思想仅仅是对物的反映而已）列宁：没有被反映者，就不能有反映唯心主义：思想物（先验论）（思想优先于物而存在）

（1）马克思主义认识论坚持了唯物主义反映论，反对了唯心主义先验论没有被反映者，就不能有反映。反映论：是指确认认识的本质是人脑对客观世界的反映的认识论原则，坚持从“物到感觉和思想”的认识路线。

先验论认为：人的认识和认识能力是先于感觉经验、先于实践的东西，是先天就有的。它坚持从“思想和感觉到物”的认识路线。旧唯物主义反映论辩证唯物主义反映论主体客体主体实践客体

（2）马克思主义认识论坚持能动革命的反映论，反对直观被动的反映论3.实践和认识的联系第一,实践在认识中的决定作用体现在：(１)、实践是认识的来源(２)、实践是认识的动力(３)、实践是认识的目的(４)、实践是检验认识的真理性的唯一标准实践的观点是马克思主义认识论的首要的和基本的观点

你要有知识，你就得参加变革现实的实践；你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口尝一尝。1.实践是认识的来源纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

1.实践是认识的来源1930年10月，毛泽东同志在江西兴国县永丰区做了一个调查，并写成《兴国调查》。10年之后，在提到这个调查时，毛泽东同志写道：“我在兴国调查中知道地主占有土地达百分之四十，富农占有土地达百分之三十，地主、富农所共有的公堂土地为百分之十，总计地主与富农占有土地百分之八十，中农、贫农只占有百分之二十。但是，地主人口不过百分之一，富农人口不过百分之五，而贫农、中农人口则占百分之八十。一方面以百分之六的人口占有土地百分之八十，另方面以百分之八十的人口则仅占有土地百分之二十。因此得出结论，只有两个字：革命。因而也益增革命的信心，相信这个革命是能获得百分之八十以上人民的拥护和赞助的。”如果毛泽东同志没有在兴国等地进行实地考察的实践，就不会得出这个真理性的认识和结论。

社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。--恩格斯

2.实践是认识发展的动力近水知鱼性，近山识鸟音。2.实践是认识发展的动力20世纪初诞生了一门研究生态平衡的科学。什么叫生态平衡呢？人们在长期社会实践中发现，生物和自然界环境之间，以及在一定范围内生物和生物之间形成了一种相互依赖和相互制约的相对“平衡状态”或“饱和状态”。这种“平衡状态”一旦受到破坏，人类就要遭到报复。比如，在非洲，非洲豹吃狒狒和野猪，也吃山羊和鸡。人们为了保护山羊和鸡，便认为豹子是有害动物，并用奖金鼓励捕杀。这样一来豹子少了，狒狒和野猪却因天敌减少而迅速繁殖起来，结果许多庄稼被狒狒和野猪所毁，严重地影响了农业的收成。实践推动人们把研究“生态平衡”提到日程上来。

(３)、实践是认识的目的马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”

(３)、实践是认识的目的理性认识之所以重要，正是因为它能够指导人们的行动，为我们改造世界的实践活动服务。我们常听到有人这样发问：在那浩瀚的海洋上，现代舰船为什么能绕过暗礁，躲过险滩，自由航行，到达目的地呢？原来在每艘舰船上都装有现代化的导航仪器。它们利用日、月、星辰和人造卫星从宇宙空间传来的光和无线电信号，自动地替人们完成了一系列复杂的测量和计算工作，确定出航行的方向、位置、速度，不断引导舰船到达指定地点。由此我们可以看到从实践中获得的数学、天文学、气象学和无线电等科学理论，其指导实践、为实践服务的重要作用。如果从实践中得来的思想、理论、知识不是为了指导实践，即认识不是以实践为目的，而是为了认识而认识，那末这种认识又有什么意义呢？！

4.实践是检验真理的唯一标准

(真理检验标准问题上的唯物主义)1、是由真理的本性决定的；2、是由实践的特点决定的（直接现实性）科学家趣闻－－“镓”的发现1875年9月,法国科学院宣布，他们的科学家布瓦博德朗发现了一个元素，命名为镓。这个元素的一切性质都和门捷列夫预言的一样，但门捷列夫发现布瓦博德朗测量的比重与自己的预测不一致。为此,门捷列夫立即提笔写了一封短信给布瓦博德朗，指出镓的比重应该是5.9左右，而不是4.7。布瓦博德朗在巴黎正为自己的新发现所陶醉，不想突然收到这样一封信，这使他大为惊讶。全世界就只有他拥有这么一点镓，这个俄国人是由哪里得到的数据呢?他半信半疑，于是立即将积累的1.15克镓拿来设法提纯,重新测量比重。结果证实了门捷列夫的预言，比重确实是5.94。这个法国人立即给彼得堡回了一封信，赞扬门捷列夫的的成就。（图片：镓的发现）两个科学巨人的对话门捷列夫：“先生，您发现的镓，就是我5年前预言的‘类铝’，只是它的比重应该是5.9，而您却测得是4.7，请您再做一次实验，我想大概是您的新物质还不是太纯的缘故吧。”布瓦博德朗:“尊敬的门捷列夫先生，首先祝贺您的胜利。我能说什么呢?这次实验，连同我的发现都不过是您的元素周期表的一个小注解。这是您的元素周期律伟大之处的最好证明。”亚里斯多德：不同重量的物体下落速度不同。伽利略：不同重量的物体下落速度相同。认识只有回到实践中去，才能得到检验和发展。第二,认识对实践的反作用

正确的理论对实践活动起促进作用;错误的理论则恰恰相反.

中国传统哲学中的知行观

(1)战国时代的知行观：①“知而非艰，行之维艰”，是说行比知难，要求知和行的统一，包含有辩证法的因素。②孔子的“生而知之”和“学而知之”的知行观。③孟子提出了“不学而能”的良能和“不虑而知”的良知的唯心主义先验论的知行观。④荀子提出了唯物主义的知行观，他认为，行先知后，知来源于行。他说：“不登高山，不知天之高也，不临深池，不知地之厚也”。知既然来源于行，行就要高于知，所以苟子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知识更为重要的东西。．

(2)宋元明清时期的知行观：①宋代的程朱学派提出“知先行后”说，知在先，知不依赖于行的观点。②明代王守仁(王阳明)提出了“知行合一”说，强调“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念发动处便即是行”的主观唯心主义的知行观。⑨明末清初的唯物主义哲学家王夫之强调了行先知后，并强调知行之间的辩证统一关系，提出了“知行终始不相离”的辩证法命题。王夫之的知行观是中国古代哲学史上的最高水平。(3)孙中山的知行观：他认为，行在先，知在后，“行先知后”，知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步。在知行关系上，他提出了“知难行易”，是唯物主义的知行观。

(4)中国传统哲学中的知行观的现代意义：中国传统哲学中的关于知行关系的观点，既有唯物主义的，也有唯心主义的。而无论是唯物主义的知行观还是唯心主义的知行观，其合理因素和成果都为马克思主义哲学认识论深入研究知和行，即认识和实践的辩证关系提供了极为宝贵的借鉴作用。二、感性认识和理性认识及其辨证关系

1、感性认识含义：感性认识是对事物外部现象的认识，是认识的初级阶段,借助于感觉器官.形式：感觉、知觉表象特点：直接性、生动具体性、表面性四个区别：阶段、对象、工具和形式都不同

2、理性认识含义：理性认识是对事物的内部联系和本质的认识，是认识的高级阶段,借助于抽象思维.形式：概念、判断推理特点：间接性、抽象性、深刻性

感觉是客观事物作用于人的感官而引起的一种最简单的反映形式。硬！红！甜！感性认识有三种形式：感觉、知觉和表象

知觉是对事物表面现象和外部联系的综合反映。一个又甜又硬的红苹果！苹果（知觉）=红+甜+硬+……感性认识的形式感性认识有三种形式：感觉、知觉和表象

表象是在知觉的基础上形成的感性形象。表象知觉感性认识的形式感性认识有三种形式：感觉、知觉和表象

概念是反映事物本质属性的思维形式。水果理性认识有概念、判断和推理三种形式

判断是对事物有所肯定或有所否定的思维形式。水果苹果是水果。西红柿不是水果。理性认识的形式理性认识有概念、判断和推理三种形式。

推理是根据事物之间的联系，由已有判断推出新判断的思维形式。卡斯帕洛夫与“深蓝”对弈一切反动派都是纸老虎帝国主义是反动派帝国主义是纸老虎理性认识的形式理性认识有概念、判断和推理三种形式。3、感性认识和理性认识的联系（1）理性认识依赖于感性认识

（认识论中的唯物主义）（2）感性认识有待于发展为理性认识

（认识论中的辩证法）（3）感性认识和理性认识相互渗透

人在获得感性认识时，总是在思维着，以原有的理论知识为背景并指导；理性认识需要感性认识来说明，感性认识和经验丰富与否对事物的理解的深度也大不相同思考：割裂割裂感性认识和理性认识的关系，会犯什么错误？4.割裂感性认识和理性认识的后果理论上的错误经验论惟理论实践中的错误经验主义教条主义辨析：“没有理性，眼睛是最坏的证人”/“眼见为实”横看成岭侧成峰眼见一定为实吗？远近高低各不同康德的“有色眼镜”的比喻人类在戴上“有色眼镜”看事物时，看到的事物一定不是事物本身。(德国哲学家康德认为，人生下来就带着一幅有色眼镜，这幅眼镜是无形的，即先天而有的情感，这幅眼镜的色彩即情感色彩。透过有色眼镜看事物，自然就难分辨事物原有的颜色，在有色眼镜的透视下，虽然能看见事物，但却难以看清事物的究竟。那么情感色彩越浓，看事物的盲点越重。)

所以人类认识到的只是“自在之物”作用于我们的感官获得的“经验杂多”。用柏拉图的话说就是洞外事物投在墙壁上的影子。“人的理性为自然立法”。

柏拉图的“洞穴说”柏拉图有个很出名的洞穴说，内容是这样的：有一群囚徒生活在一个长长的洞穴里，手脚被捆绑，无法回头，他们面前是洞穴的墙壁，身后的洞口燃着一堆火，许多人拿着各种器物从洞外走过，有的还说话。这时，各种器物在火光的投射下在洞穴后壁上留下了美好的图案。因此，洞中的囚徒天天看到的都是这些图案而不是事物本身，他们生活的很安逸，认为看到的就是美好的世界，除此之外什么也没有。有一天，一个囚徒摆脱了锁链，见到了外面的世界，这是她才发现，外面的世界是那么的精采，生活在阳光下是那么的美好。于是，她觉得即使忍受任何苦楚也不愿意回到洞穴过囚徒生活了。她跑回去，告诉伙伴们以前看到的不过是影子，洞穴里的人却大笑，笑她到外面走了一趟，就把自己的眼睛弄瞎了，再也看不到墙壁上美好的东西了。柏拉图认为只有少数哲学家可以摆脱束缚越到洞外看到阳光下照耀的实物。培根的“四重假相说”人类认识活动中不可避免的错误“种族假相”“种族假相”是全人类所共有的、植根于人的本性之中的一种偏见，大致相当于希腊人所说的“人是万物的尺度”和现代人所说的“人类中心”论。它使得人类在认识事物时，以自己的主观感觉和成见为尺度而不是以宇宙事物本身为尺度，因而在对自然的认识中掺杂着许多主观的成分。（例子：人创造任何事物都是有目的的，于是人们就习惯于把自然事物也看作是有目的性的）

“洞穴假相”

“洞穴假相”是个体差别形成的偏见，就像每个人都居住在自己的“洞穴”里，因个人立场、观察角度、思维方式、成见等不同而导致主观性、偏隘性等认识偏差。

“市场假相”“市场假相”指语言交往中产生的误解。人们相互间的思想交流过程如同市场上的物质交换活动一样，必然会使用语言，如果对名称和概念的规定和理解不当，就会以假冒真、名实不符，造成错误的观念，形成假相，这在经院哲学的各种空无内容的繁琐概念中表现得尤为明显。市场假相，相当于现代分析哲学所要消除的“语义的混淆”。

“剧场假相”

由于盲目崇拜权威，错误的权威往往会形成错误的证明逻辑与结论，那么往往会造成错误思想和偏见。(培根把历史上的哲学和思想比作舞台上演出的一出出戏剧，人们往往不知不觉地对各种哲学体系的“剧本”信以为真，丧失了批判意识和怀疑精神。)第二节真理与价值“为真理而斗争是人生最大的乐趣。”――布鲁诺1600年2月17日,一场罪恶的火焰，烧死了意大利伟大的思想家、科学家布鲁诺。布鲁诺反对罗马教会的腐朽制度而离开修道院，大胆地宣传哥白尼的“太阳中心说”，宣扬新思想。他曾说：“为真理而斗争是人生最大的乐趣。1592年，布鲁诺被教会追捕并投入了监狱。疯狂的围攻和恫吓，残酷的刑罚和折磨都没有使他屈服。在囚室八年中他英勇不屈。据当时的档案记载，布鲁诺宣布他无可招供，也没有做任何可以反悔的事情。最后教会以“异端分子和异端分子老师”的罪名，将他烧死在罗马鲜花广场。在刑场上，面对威胁利诱，布鲁诺响亮的回答：“火并不能把我征服，未来的世界会了解我，知道我的价值的！”他的身躯被烈火吞噬了，但他的光辉名字和伟大思想却永远活在亿万人的心中.布鲁诺是许多为真理而献身先驱之一，在追求真理的道路上有无数个像布鲁诺一样的伟大科学家、思想家、革命家为真理献出了自己的生命。那么，什么是真理呢？

第二节真理与价值一、真理的客观性、绝对性和相对性----一元性，具体性真理—字面上，最纯真的道理。佛教徒多用以指佛法。马克思：是人们对于客观事物及其规律的正确认识。标志主观同客观相符合的范畴。

(反映论，承认真理是客观的，这是真理问题上的唯物论；承认真理是绝对和相对的统一，这是真理问题上的辩证法。)

（强调思想的客观性）真理的客观性（唯物论）又称“客观真理”1、真理的内容是客观的（内容是客观的，形式是主观的）。2、检验真理的标准是客观的真理的客观性决定了真理的一元性。特定的认识对象只有一个真理（即：真理一元论）辨析：（1）凡是真理都是客观真理（2）真理意味着阶级性（3）“真理是有用的，有用就是真理”(詹姆斯

)‘‘权威就是真理‘’，‘‘大多数就是真理”(马赫)

(4)真理是抽象的只要再多走一小步,看来象是朝同一方向多走了一小步,真理就会变成谬误.二真理的绝对性和相对性的关系（辩证法）1、“真理的绝对性”“真理的相对性”的含义

2、真理的绝对性与相对性的联系3、割裂两者的后果1、真理的绝对性（绝对真理）：（1）从真理的内容上来看，任何真理都是对客观事物及其规律的正确反映，都同谬误有这本质的区别，这是无条件的，绝对的。（2）从人类认识真理的过程来看，人类的认识按其本性，都是对真理的无限接近，这点也是客观的，绝对的。2、真理的相对性（相对真理）（1）任何真理都是对整个世界的某个领域、过程、方面的正确反映，在广度上是有限的。(横向)（2）任何真理对特定对象及其本质和规律的正确认识和反映，都是一定程度、层次的近似的反映，在深度上是有限的。(纵向)a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb从认识的广度看（针对整个世界而言）：任何真理性认识都只是对客观物质世界的某一领域、某一部分、某一方面、某一片断的正确认识，而不是对全部事物的正确反映。(客观世界的无限性导致了任何真理在广度上是有限的)从认识的深度看（针对特定事物而言）：任何真理性的认识都只是对特定的具体事物一定程度、一定层次的近似正确的反映。

列宁：“人不能完全地把握＝反映＝描绘整个自然界、它的‘直接的总体’，人只能通过创立抽象、概念、规律、科学的世界图景等等永远地接近于这一点。”

(真理永恒发展性决定了任何真理的深度都是有限的)诺贝尔奖获得者、华裔科学家丁肇中在谈到他的科学研究体会时说：“20世纪70年代，人们已经知道所有的基本粒子是由3种夸克组成的。我的问题是，为什么只有3种夸克?为了寻找新夸克，我决定建造一个高灵敏度的探测器。当时所有的人都认为只有3种夸克，因为3种夸克可以解释所有的现象，所以这个实验被费米国家实验室和西欧核子中心拒绝了，认为是不可能的。1972年到1974年间，我们在布鲁克海文国家实验室用一个比较低能的加速器来做这个实验，终于发现了一种新的夸克。这就表示，以前说只有3种夸克的观念是错的，有第四种夸克。有了第四种，就有可能有第五种、第六种，把以往的观念改变了。”(见2000年5月2日《人民日报》)

上述科学发现过程在认识论上对我们如何发现和发展真理有哪些启示?2、真理的绝对性和相对性的联系：（1）绝对中有相对，相对中有绝对(相互渗透)（2）人们对真理的认识和把握，都是由相对真理日益接近绝对真理，向绝对真理转化的一个环节。(辨证转化)毛泽东:“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”

注意：绝对真理和相对真理不是两个真理，而是同一真理的两种不同属性。3.割裂两者的后果:从方法论上看，割裂绝对真理和相对真理，将导致：绝对主义（教条主义）相对主义相对主义的主要特征是片面地夸大事物性质的相对性，抹煞其确定的规定性，取消事物之间的界限，从而根本否定事物的客观存在。相对主义是诡辩论的认识基础，由于它把一切都看作是相对的、主观的、任意的，取消了真理和谬误的客观标准，因而为颠倒黑白，混淆是非大开方便之门，成为进行诡辩的最应手的工具。相对主义的代表人物有中国战国时期的庄子、古希腊的克拉底鲁、19世纪奥地利的马赫等。

绝对主义作为一种形而上（metaphysical）立场，认为存在着某种绝对事实（absolutereality），即独立于人类认识之外之物。因此其存在是客观的、超越于时空的，而人类的认识却受制于时空。

我们实际工作中的教条主义、思想僵化，把马克思主义当成一种现成的公式，到处生搬硬套，是绝对主义的表现；否定马克思主义的基本原则，散布马克思主义“过时论”，是相对主义的表现。二者都是错误的。1.是就是，不是就不是;除此以外，都是鬼话2.天不变，道亦不变3.民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨然乎哉？4.彼亦一是非，此亦一是非《团结报》曾经刊登过一篇一勺的《名师出高徒》。说康白情１９１９年前在北京大学选修马叙伦先生的“老庄哲学”，没有一次不迟到。有一次，马叙伦责问康白情为什么姗姗来迟。康白情回答：“住得太远。”马先生不以为然，反问道：从你的住处走到这里只要三、五分钟，怎么叫太远！康白情也不示弱，说：先生讲庄子，庄子说：“彼亦一是非，此亦一是非”。先生不以为远，而我以为远。马叙伦一时无话可说。

真理发展的规律之一是真理永远处在由相对向绝对的转化和发展中。但是,由相对真理走向绝对真理并不是真理自行增殖或是自行积累的过程,而往往是同“谬误”相互斗争和相互分离的过程。因此，真理与谬误相比较而存在,相斗争而发展,也是真理发展的规律。（总之，真理问题上的辩证法表现有二）三真理与谬误谬误—是对客观事物及其规律的错误认识(歪曲反映)

真理与谬误的关系：1、区别：二者在一定范围内对立是绝对的（真理就是真理、谬误就是谬误

）2、联系:第一，相互依存相比较而存在（如：耶稣传道宣传：“上帝创造了人”。年轻的恩格斯宣传“劳动创造了人本身”，不是上帝创造了人,而是人凭自己的形象创造了上帝）相斗争而发展（如：二次革命论，一次革命论，新民主主义革命论）第二，相互转化：二者在一定条件下相互转化（任何真理，如果把它说得‘过火’……，加以夸大，把它运用到实际适用的范围之外，便可以到非常荒谬的地步。真理谬误1、任何真理都是具体的,适用于特定的条件,否则,真理转化为谬误;2、真理是发展的,是主观与客观、认识和实践的具体和历史的统一,如割裂则变为谬误;3、真理是全面的,如孤立抽取,加以夸大,则转变为谬误。1930年2月18日美国天文学家汤博发现冥王星。从此，“太阳系九大行星”的格局坚持了70多年。2006年8月25日，国际天文学联合会宣布，冥王星将被排除在行星行列之外，从而太阳系行星的数量将由九颗减为八颗。

谬误真理1、一定范围内是谬误,进入另一条件和范围则可能转化为真理;2、谬误往往是正确的先导,从谬误中总结经验教训,就能克服错误,转化为真理;3、在谬误中可以进一步发现和发展真理二、真理的检验标准人们常常奉为真理的标准有:“有用就是真理”;

经典的就是真理;(书本知识的至上)

权威的就是真理;多数人的意见就是真理;强权或金钱是……应该以什么作为检验真理的标准?亚里斯多德：不同重量的物体下落速度不同。伽利略：不同重量的物体下落速度相同。实践是检验真理的唯一标准

(真理检验标准问题上的唯物主义)1、是由真理的本性决定的；2、是由实践的特点决定的（直接现实性）注意：逻辑证明与实践标准的关系逻辑证明—用已知正确的概念和判断,经过逻辑推理,从理论上证明另一种概念和判断正确性的方法.逻辑证明并非实践标准外的另一种标准,而是实践标准的重要补充,从最终意义上只有实践这一标准.

（1）逻辑证明的前提要在实践中检验和发展。（2）逻辑证明所必须所遵守的逻辑规律也要在实践中检验和发展。（3）逻辑证明的过程和结论是否正确，要由实践来加以检验。

（二）实践标准具有确定性和不确定性

（真理检验标准问题上的辩证法）1、确定性（绝对性）（1）指实践作为检验认识真理性的标准的唯一性；（2）无限发展着的实践对人们的一切认识都能做出确定的检验。2、不确定性（相对性）（1）任何实践都受到一定具体的条件的制约，因而都具有一定的局限性；（2）在一定历史阶段上经实践证实的真理只具有相对的、近似的正确性，还需接受新的实践检验。科学家趣闻－－“镓”的发现

1875年9月，法国科学院宣布，他们的科学家布瓦博德朗发现了一个元素，命名为镓。这个元素的一切性质都和门捷列夫预言的一样，但门捷列夫发现布瓦博德朗测量的比重与自己的预测不一致。为此，门捷列夫立即提笔写了一封短信给布瓦博德朗，指出镓的比重应该是5。9左右，而不是4。7。

布瓦博德朗在巴黎正为自己的新发现所陶醉，不想突然收到这样一封信，这使他大为惊讶。全世界就只有他拥有这么一点镓，这个俄国人是由哪里得到的数据呢?他半信半疑，于是立即将积累的1。15克镓拿来设法提纯，重新测量比重。结果证实了门捷列夫的预言，比重确实是5。94。这个法国人立即给彼得堡回了一封信，赞扬门捷列夫的的成就

两个科学巨人的对话

门捷列夫：“先生，您发现的镓，就是我5年前预言的‘类铝’，只是它的比重应该是5。9，而您却测得是4。7，请您再做一次实验，我想大概是您的新物质还不是太纯的缘故吧。”

布瓦博德朗:“尊敬的门捷列夫先生，首先祝贺您的胜利。我能说什么呢?这次实验，连同我的发现都不过是您的元素周期表的一个小注解。这是您的元素周期律伟大之处的最好证明。”

“在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的‘不确定’，以便不让人的知识变成‘绝对’，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”－－列宁

（三）方法论意义理论意义：反对唯心论、不可知论和形而上学的武器。实践意义：是判断我们工作是非得是的标准。三、真理与价值的辩证统一

（一）价值及其特性在西方古代哲学史中，毕达哥拉斯认为价值的本质是数；柏拉图认为价值是理性的本质即理念；亚里士多德认为价值在于人的兴趣，至善是一切事物的最高价值；伊壁鸠鲁认为快乐就是价值斯多亚学派认为德行才是价值。在中世纪的神学家那里，上帝是最高的价值，一切价值都应该建立在上帝意志的基础上。文艺复兴和启蒙运动的社会思潮，则把过理性的生活、争取自由平等、追求人的尊严和权利视为崇高的价值。例如，休谟强调价值以人性和利己的同情心为基础；康德指出价值应该借助于他所谓的“绝对命令”建立在理性的基础上；边沁表明价值在于促进最大多数人的最大幸福。现代人类学家克拉克洪（C.Kluckhohn）指出：价值是一个明晰的或隐含的概念，一个具有个人特色或群体特点的概念，一个影响从可以得到的模式、手段和行为目的中做出选择的合乎需要的东西之概念。（在分析文化差异时引用最多的方法之一就是克拉克洪—斯托特柏克(KLUCKHOHN-STRODTBECK)的构架。这一构架确定了6项基本的文化维度：与环境的关系，时间取向，人的本质，活动取向，责任中心和空间概念。）

文明与城市文明的关系斯塔夫里阿诺斯（美国历史学家）认为：“文明一词的含义确切地说，究竟是指什么呢？人类学者指出了将文明与新石器时代的文化区别开来的文明的一些特征。这些特征包括：城市中心，由制度确立的国家的政治权力，纳贡或税收，文字，社会分为阶级或等级，巨大的建筑物，各种专门的艺术和科学，等等。”(《全球通史》上册105页上海社会科学院出版社)克拉克洪（美国学者）提出文明出现的三个表现是：①存在一系列人口至少在5000以上的永久性城镇、集镇或城市；②已发明、使用文字；③已有纪念性的公共建筑和进行礼仪庆典活动的中心场所。（转引自陈钦庄等《世界文明史简编》P3浙江大学出版社出版）理查德·佛罗里达(美国经济学者)指出：“新的特大城市是世界经济的真正组织单位，他们产生大部分的财富，吸引大多数的人才，占有最大份额的创新。”政治经济学：“商品的价值是商品中凝结的无差别的人类劳动。它是由生产这种商品的社会平均劳动时间决定的。”一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。—爱因斯坦你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。—歌德人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。—列夫·托尔斯泰人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。—列夫·托尔斯泰君子喻于义，小人喻于利。—孔丘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。—曹操富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。—程颢三、真理与价值的辩证统一（一）价值及其特性1、价值—揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴。（哲学意义上）2、价值关系—客体对于主体的需要满足与否的关系(价值是关系范畴)

客观事物人意义3、价值的特性：客观性、主体性、社会历史性、多维性(价值是属性范畴)（二）价值评价及其特点1、价值评价是一种关于价值现象的认识活动。2、价值评价的特点：第一，评价是以主客体的价值关系为认识对象的第二，一般说来，评价结果与评价主体有直接联系，是以主体的特点而转移的第三，评价结果的正确与否依赖于相关的知识性认识。（三）价值评价的功能与树立正确价值观的意义1、价值评价的功能——激励、制约、导向（1）是推动着实践不断实现价值的精神驱动力量；（2）服从于实践满足人们客观需要这一根本目的；（3）制约着实践活动的发展朝着更充分、更全面、可持续性地满足人们日益增长着的物质和精神文化需要的方向发展。2、树立正确价值观的意义：（1）价值观：是人们对人和事的评价标准、评价原则和评价方法的观点的体系；（2）树立社会主义的价值观，不仅对于我国社会主义事业健康发展，而且对于当代大学生的健康成长具有重要的意义（导入“社会主义核心价值体系”）由于价值评价影响人们的行为取向，故当代大学生应需树立正确的价值观——“社会主义核心价值体系”马克思主义指导思想中国特色社会主义共同理想以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神社会主义荣辱观

辩析：对同一事物，人们有不同的看法，因此价值评价就是“公说公有理，婆说婆有理”（四）真理与价值在实践中的辩证统一1、区别：真理与价值有各自不同的规定性:真理体现的是主体认识与客体的实在状态关系之间的符合关系(—物的尺度);遵循真理尺度—按科学规律办事价值体现的是客体属性与主体需要之间的满足或效用关系(—人的尺度).遵循价值尺度—满足人的需要2、联系：真理与价值又相互联系(1)真理中包含着价值因素,真理本身就具有价值;(2)价值中也包含真理因素,价值的实现过程离不开对真理的认识和运用;(3)真理与价值统一于实践（成功的实践，必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。成功的实践必然是既遵循真理尺度，又遵循价值尺度，把两个尺度有机结合起来。）人有多大