辽宁省鞍山市高中语文高二期末模考试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高二语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。古诗词与中国画，虽分属不同门类，但二者早在一千多年前就已跨界融合，这种交融不仅有力促进了古诗词和文人画的蓬勃发展，还使二者各自取得了新成就。诗画合璧的中国画，逐步发展为东方艺术中独树一帜的文化形态和艺术样式。实际上，诗画融合并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史过程。在中国文化中，书画亦写心志。这是“诗书画印”能够结合的内因。由此亦可反观中西文化的异同。按照18世纪西方美学家对于诗画差别的论述来看，绘画主要运用线条和色彩来描绘空间中并列的物体，故与建筑、雕刻等统称为造型艺术或空间艺术；而诗歌主要运用声音和语言来叙述在时间中持续的动作，故与舞蹈、音乐等统称为音律艺术或时间艺术。西方绘画注重对客观自然的再现和真实记录，吸收了大量科学技术成果，不断强化艺术的造型功能。正因为这种泾渭分明的认知，在西方文化史中基本没有形成诗画合一的局面。魏晋之前，我国早期的诗歌与绘画在艺术功能、表现方式和审美追求上，也分别具备上述“时间艺术”和“空间艺术”的特征，各尽其职，各自发展。唐代，随着诗词创作的兴盛，让画家得以在诗境的涵咏中，获得更多创作的主题和灵感。尤其是山水田园诗，不仅以人与自然的对话，把诗从玄理中解放出来，强化了诗的画面感和表现力，更通过对山水和田园的审美观照和抒情表达，推动了山水画的发展。同时，一些诗人在欣赏绘画时引发诗情，并开始尝试创作题画诗。只是，此时的题画诗大多没有题于画面之上，但是诗与画彼此启发的萌芽慢慢显现出来。到了宋代，苏轼对王维的诗画艺术进行总结和高度评价，从精神境界上将诗与画这两种艺术形式的共通之处讲得更加透彻，推动了中国画“以诗入画”的创作潮流。随着文人水墨画的发展和兴盛，元代画家不仅自觉在绘画创作中追求“诗情画意”的艺术境界，还流行用书法将题画诗跋写于绘画作品的空白处，并钤盖上自己设计镌刻的印章，形成了中国画“诗书画印”一体的独特艺术面貌，传承至今。诗画合璧，不仅体现在艺术家自画自题、自画他题等艺术形式上，更体现在诗与画在意境营造和艺术观念上的互融共通。在进行创作时，他们将景物作为自己思想情感的寄托，寓情于景，借景抒情；观者欣赏作品时，通过调动自身的生命体验和艺术感知，与作品共情，从而得以“畅神”并获得情感共鸣。千百年来，诗与画早已成为中国文化的基因，并化为中国人品性磨炼、知常达变、人格塑造的一种独特方式。近年来，伴随文化历史类电视网络节目的热播，诗词与绘画的结合也以新形式出现在荧屏上，人们从中更加深切地感受到传统诗词跨越时空的永恒魅力。艺以载道，文以化人。重新思考并践行“诗画合璧”传统，使其成为推动中国画创作与研究的重要力量，将有助于实现中华传统美学的创造性转化、创新性发展。（摘编自孟繁玮《开拓“诗画合璧”的艺术新境》）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．古诗词与中国画一千多年的跨界融合，虽然使二者获得了蓬勃发展，但并未取得新成就。B．18世纪西方美学家论述诗画差别时将诗歌称为“空间艺术”，将绘画称为“时间艺术”。C．元代画家推动了中国画“以诗入画”的创作潮流，在创作中追求“诗情画意”的艺术境界。D．重新思考并践行“诗画合璧”传统，将有助于实现中华传统美学的创造性转化、创新性发展。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章论述“诗画合璧”的中国诗画时也论及了中国诗、画艺术的发展历程。B．文章运用对比论证和举例论证的方法主要论述了中西方诗、画艺术的异同。C．文章审视“诗画合璧”传统旨在引导读者思考如何推动传统美学创新发展。D．文章的论证思路是先引出论题，再纵向深入，最后联系现实加以补充论述。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．绘画之所以被西方称为造型艺术，关键在于它主要运用线条和色彩来描绘空间中并列的物体。B．唐代的山水田园诗通过对山水和田园的审美观照和抒情表达，推动了山水画的发展。C．艺术家们在进行创作时，总是带着强烈的主观情感，并将景物作为自己思想情感的载体。D．诗画结合以新形式出现在荧屏上，人们深切感受到传统诗词和绘画跨越时空的永恒魅力。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“天人合一”是党的二十大报告中明确提出的十大理念之一，是贯通中国传统哲学的根本思想，也是中西文化差异的木本水源。从春耕、夏长、秋收、冬藏“不违农时”的日常劳作，到修齐治平“以德配天”的治国理政，天人合一都悄无声息地影响着中国人的日用伦常。同时，天人是否合一也是中西哲学差异化的逻辑起点。在中国传统思想史上“天”和“人”的意蕴都十分丰富，“天”既指自然世界还指伦常义理，“人”对天的主动性既指自然主动也指道德主动。“自然之天”视角下的天人关系属于宇宙论范畴，主要探讨人与自然如何相处，是二十大报告中绿色发展，促进人与自然和谐共生的思想来源。无论是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）还是孔子所说的“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语·阳货》）或是庄子提出的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），都是指人与天地万物是相互联系的、始于同一宇宙本源的有机整体，倡导顺应自然、清静无为、人合于天的“天人合一”。而且这些保护自然的理念在传统社会也都得到了实践。“义理之天”视角下的天人关系属于伦理学范畴，主要探讨人与社会如何相处，与象征社会文明的伦理道德共同发展。天道与人道并行不悖、合二为一的天人合一理念以成熟的理论体系与可实践的修养路径成为中华优秀传统文化的基本精神特质。要回答中国传统社会为什么会产生如此超前的“天人合一”绿色环保思想，需要还原到历史的客观情境中寻找答案。《周易》中说，“观乎天文，以察时变：观乎人文，以化成天下。”“民以食为天”的中国是典型的农业社会，古代的圣人正是在观察天地之道的基础上发现、总结、掌握自然时令的变化规律，所以与农业生产相关的天文历法在中国古代格外先进，河南安阳出土的殷墟甲骨文中，就发现了大量天文现象记载。而且，当下仍广泛使用的二十四节气也是农业文明的产物。因此，中国传统的“天人合一”理念不仅对应着当代的绿色发展观，还是实现传统文化创新的必然选择，对人类文明发展作出了重大贡献。二十大报告定义的中国式现代化是人口规模巨大的现代化，是全体人民共同富裕的现代化，是物质文明和精神文明相协调的现代化，是人与自然和谐共生的现代化，是走和平发展道路的现代化。其中，人与自然和谐共生的现代化与走和平发展道路的现代化是从天人合一的自然宇宙层面与社会伦理交往层而衍化而来的具体指向。作为“自然之天”，天人合一的要求就是走绿色持续可协调的发展道路，确保人与自然和谐共生。作为“义理之天”，天人合一又演变为人与人之间的道德和伦理要求，体现在国际关系上就明确为了中国的外交方针，即坚持走和平发展道路，这都是对传统天人合一观念的延续、继承及发展。（摘编自徐佳佳《天人合一》）材料二：在当今21世纪开始之际，人类在享受现代工业革命带来的文明发展的同时，也切身感受到现代工业革命带来的一系列负面影响，特别是生态的急剧恶化和环境的严重破坏给我们带来深重灾难。因此，改变我们的生存方式，从现代的工业文明迅速过渡到后工业的生态文明已经成为全世界绝大多数人的共识。而要实现这种文明形态的过渡，最重要的是要改变我们的文化观念，迅速地从工业文明的人类中心主义、唯科技主义、唯工具理性与主客二分的思维模式转变到有机整体的生态思维观念之上。这样的转变当然应主要立足于当代，并从各国的实际情况出发，但借鉴古代的生态智慧则是十分必要的。我国要建设具有中国特色的、易于为广大人民接受的生态与环境理念，就要借鉴我国古代文化资源，从中汲取营养，建设为广大人民所喜闻乐见的当代中国生态理论。我国古代“天人合一”思想中的生态智慧早就引起国际哲学界与生态学界的重视。美国研究环境问题的世界观察研究所所长布朗指出：“我们只应当追求维持生活的最低限度的财富，我们的主要目标应当是精神文化的。如果我们把追求物质财富作为我们的最高目标，那就会导致灾难。老子提倡无私和博爱，并认为这是人类事业中取得幸福和成功的关键。”罗马俱乐部中国分部对此评价道：“这恰与老子几千年前所提‘无欲’‘天人合一’相对应，这正是人类正‘道’的基本前提。并且老子的思想提供的价值观念真正切中了以西方文化为主体的现代文明异化的种种问题与要害，正是医治现代文明病的良方。”当然，还有包括海德格尔等许多已经为大家熟悉的理论家都从我国“天人合一”思想中吸取诸多精华，说明我国古代这一理论所具有的当代普世性价值，值得我们重视并加以研究。（摘编自曾繁仁《中国古代“天人合”思想与当代生态文化建设》）4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“天人合一”是贯通中国传统哲学的根本思想，主要强调人与自然和谐相处。B．“天人合一”思想在古代得到实践，是古人在观察天地之道的基础上产生的。C．随着生态环境的恶化，人们普遍意识到从工业文明过渡到生态文明的必要性。D．老子无私与博爱的思想切中现代文明异化的要害，是医治现代文明病的良方。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．两则材料都围绕“天人合一”展开论述，都强调这一思想的当代价值和普世意义。B．坚持走绿色持续可协调的发展道路，是对传统天人合一观念的延续、继承及发展。C．工业文明的人类中心主义、唯科技主义、唯工具理性等观念不符合天人合一的思想。D．只要借鉴古代生态智慧，就将工业文明的思维观念转变成有机整体的生态思维观念。6.下列能体现材料中“义理之天”视角下的“天人合一”理念的一项是（）A．故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》）B．斧斤以时入山林，材木不可胜用也。（《孟子·梁惠王上》）C．意诚而后心正，心正而后身修。（《礼记·大学》）D．顺天时，量地利，则用力少而成功多。（《齐民要术》7.请简要分析材料一的论证思路。

8.“天人合一”是中西文化差异的木本水源，然而很多西方理论家都从我国“天人合一”思想中吸取诸多精华，为什么？请结合材料加以分析。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一在群山之间（节选）陈涛在人生的道路上，我们会有无数个决定，但总会有那么几个决定将你引向难以预知却又充满独特魅力的旅途。多年之后，我依然会记得自己动身离京前的那些瞬间以及附着的情绪，它们都已经深深地印刻在我的脑海里。在那些瞬间中，有抉择时的煎熬与焦虑，也有抉择后对远方的渴望，以及时时袭来的不舍与忧愁。我记得那天在我最终决定到甘肃省一个村任职“第一书记”后，我整理完办公室的所有东西，于黄昏中慢慢走回家，途中雨落下来，而我在细雨中走了很久。当我孤身一人在那个名为冶力关的小镇时，当我不得不面对起初因思维、环境、语言、饮食带来的诸种不适时，我曾经这样问过自己，促使自己最终选择到这个小山村来的原因是什么？是因为在固化的生活轨道中太久，难以忍受循规蹈矩、日复一日的庸常生活从而选择的跳脱吗？是认为作为一个从事文学工作的人，如果不积极融入社会，不去从社会这个大课堂中汲取营养，所以无法做好文学工作吗？还是觉得如果不懂乡村就难以了解中国，所以才会将自己放置于乡野之间，试图在这个群山连绵的角落中，通过乡村来读懂中国？我去任职“第一书记”的地方是甘南藏族自治州临潭县冶力关镇池沟村，地处青藏高原末端，因为海拔较高的缘故，全年气温较低，当地人戏称这里只有两个季节，一个是冬季，一个是大约在冬季。待到冬日来临，大雪飘飘洒洒落下时，与外界断了交通，这里便成了一个愈发静谧的山村角落。一个当地的年轻朋友曾在大雪中问我有没有种与世隔绝之感，没待我回答，他接着说感觉自己被世界遗弃了。离京前，领导找我谈话叮嘱，还讲述了自己多次奔赴西藏工作的经历，其情殷殷，其言谆谆，他送了我八个字，“量力而行，尽力而为”。我记在了心里。回望两年多的任职生活，虽没有做出什么特别有影响的事情，但也算是兢兢业业、尽职尽责，我并未愧对自己两年的时光。在这段工作中，留下印象的人与事有很多，他们共同见证了我的山中岁月。我喜欢与村镇的人交流，尤其喜爱与年轻人谈天，而他们也愿意在我空闲的时刻跟我分享他们的喜乐哀愁。许多次，我兴奋于他们成长中的进步与收获，同样我也会陷入跟他们同样地束手无策，每当这时我便会内疚于自己的无能为力。我也会走访慰问村里的那些老党员，听他们的意见建议，有一次一个老党员卧病在床，我去看他，他跟我聊天时用力握住我的手，久久不曾松开。在小镇的两年，我深刻体会到乡村教育的重要。教化之本，出自学校。不懂农村，难以了解中国，不注重乡村教育，则难以从根本与长远上发展农村。对乡村孩童而言，他们未来的人生离不开教育的影响。但对冶力关的孩子们而言，乡村教育则具有了另外一重意义，因父母失位而不能给予的亲情，除去长辈的照顾，他们需要学校、老师更多的教育与关爱。我在8个月里为这些学校创建、完善了图书室，送去了大量的教学物资以及学生们用的文具和玩具。当我将一个足球送到一个小男孩的怀中时，我看到他眼睛里闪现出快乐的光亮，那光亮从心底瞬间涌出，仿佛带着清脆的声响，以及可以纯净我们灵魂的力量。十年树木，百年树人。这项工作很难讲可以产生立竿见影的效果。如若有影响，也要待以后才会显现，唯愿所做的这些，如同那个孩子眼神中快乐的光亮，照耀他们的人生之路，愿他们有朝一日走出大山，有更多完成精彩人生的可能，开创属于自己的未来。我也清晰记得帮高山上的村子安装好太阳能路灯后的那个夜晚，我们在一团漆黑中沿着环绕的盘山路进村，行至拐弯处，抬头就看到远方高高的山腰处有一盏灯，灯光温暖明亮，再一个拐弯，满目光亮，黑暗被彻底甩在了身后。“天上的街灯亮了”，脑海中反复回响这一句。所谓的蛮荒之地，所谓的穷乡僻壤，究其本质，都与黑暗紧紧牵连在一起。如今，光亮洒满了这个高山的村落。抬起头，望向布满星辰的浩瀚夜空，群星明亮硕大，站立于街口，是难以自控的欣喜。回望这两年的时光，我想我真正把自己融入到了这段生活中，我从来没有如此融入人群，也从未如此贴近自己的内心。是这段岁月让我对生活有了更深层的体悟，我抛弃了那些想象与幻想。我从未像这两年一样努力生活，并在孤独与煎熬中慢慢变得坦然。我终于穿透生活的表面，学会如何在生活的内部去生活，并在深切的体悟中懂得了思考的方向与人生的意义。在这两年当中，我见识到生活带给我们的苦难，但也欣喜看到艰难背后的乐观与阳光。很庆幸在自己的生命中有这样一段刻骨铭心的时光，淬炼了我的青春与品格，让整个人生充满愈发丰盈、辽阔的可能。我又想起任职结束返京的那个湿漉漉的清晨，镇政府的小院里块块低洼地面雨水仍存，亮晶晶的。村镇的朋友们帮我把行李从二楼的房间拎下来放到车上，我们在车前一一握手、拥抱，空气愈发潮湿了。车载我出镇，山路两侧熟悉的建筑、林木、河流慢慢离去，或者说是我正从它们的躯体中逐渐剥离，我用胳膊靠住车窗，一路无言。但我知道，不管怎样，从此以后的那个远方，以及那些远方的人们，都与我有关了。文本二记者：我们注意到为期两年的任职工作结束后，您并没有把这段时光收藏起来，而是又回返这个村子，像拿着一把刻刀，从细微处呈现和解读冶力关镇及池沟村在脱贫攻坚战役后发生的可喜新变。陈涛：很喜欢这样的描述————雕刻时光。我喜欢观察细部，因为它更真实，更能体现出时代中个体的变化，但是我写的并非仅仅是一己之见，我更希望那些与我有着相同、相似经历的人可以从中看到自己的身影。（材料来自2021年12月记者对《在群山之间》作者陈涛的采访）9.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一中当地人对季节的调侃，反映了此地自然条件恶劣，这是“我”初到甘南，作为一个初进扶贫队伍的新人所面临的问题之一。B．文本一与鲁迅的《故乡》同为乡土文学，皆以第一人称写作，都表现了“我”对现代意识和外部世界对故乡的影响的感悟与思考。C．文本一语言平实朴素，以温情的文字记录了一个扶贫干部的心路历程，将立体鲜活的扶贫干部呈现在读者眼前，特别富有感染力。D．文本一叙事与思考相结合，两年的扶贫经历没有面面俱到，而是将最难忘的事情择取而出，继承“文以载道”的传统，蕴含哲思。10.请结合文本内容，谈谈文章标题“在群山之间”包含了哪些涵义。

11.文本二中，作者表示自己“喜欢观察细部，因为它更真实，更能体现出时代中个体的变化”，请结合文本一简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。送温处士赴河阳军序韩愈伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不仕者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。大夫乌公以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？夫南面而听天下其所托重而恃力者惟相与将耳相为天子得人于朝廷将为天子得文武士于幕下求内外无治不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪？生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也。留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。（选自《古文观止》）【注】鈇钺（fūyuè）：原指斫刀和大斧，此指帝王赐予的专征专杀之权，指节度使的身份。12.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．夫南面而听天下/其所托重而恃力者惟相与将耳/相为天子得人于朝廷/将为天子得文武士于幕下/求内外无治/不可得也/B．夫南面而听天下/其所托重而恃/力者惟相与将耳/相为天子得人于朝廷/将为天子得文武士/于幕下求内外无治/不可得也/C．夫南面而听/天下其所托/重而恃力者惟相与将耳/相为天子得人/于朝廷将为/天子得文武士/于幕下求内外无治/不可得也/D．夫南面而听/天下其所托/重而恃力者惟相与将耳/相为天子得人/于朝廷将为/天子得文武士于幕下/求内外无治/不可得也/13.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“幕下”，即幕府中。军队出征，施用帐幕，为此古代将帅的官署叫“幕府”。B．“东都虽信多才士”与《石钟山记》“余固笑而不信也”两句中的“信”字含义不同。C．“缙绅”，原意是插笏，古代官员插笏于绅带间，此处指官员，用了借代的手法。D．“序”，此处的“序”就是题目中的“序”，与《兰亭集序》的“序”同为赠序。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”与“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉”前后呼应，表达了作者对乌公的赞赏。B．温、石一去，东都政府和士群无所依恃，也是强调突出对温、石才能的赞扬和对乌公慧眼识贤、善于荐拔人才的赞颂。C．作者认为，温生和石生一经选拔，以后东来西往经过洛阳的读书人，就不能到他们那里请教礼仪之事了。D．留守相公的“四韵诗”和韩愈的“序”在立意上是一致的，都有勉励、称颂的意思。15.把下列句子翻译成现代汉语。

（1）自居守、河南尹以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所谘而处焉？

（2）石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？

16.“为吾致私怨于尽取也”表现了作者的矛盾心理，试作简要分析。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋诗，完成小题。云门道中晚步李弥逊层林叠赋暗东西，山转岗回路更迷。望与游云奔落日，步随充水赴前溪。樵归野烧孤烟尽，牛卧春犁小麦低。独绕辋川图画里，醉扶白叟杖青藜。【注】辋川：在陕西蓝田，唐代诗人王维的别墅所在处。王维曾画过《辋川图》。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联紧扣标题，“暗东西”扣“晚”字，“层林叠”“山转岗回”扣“云门道中”，展现了暮色中的云门道中之景。B．颌联出句写诗人远望所见，对句写自己紧接着的行动。两个动词一“望”一“步”，是诗人内心活动的外现。C．首联侧重云门山景，营造了幽暗的氛围；颔联中“游云”“落日”的意象与水景共同构成了一幅阔远的画面。D．颈联出现了人的活动：樵夫砍柴归来升起了袅袅炊烟，困乏的牛才耕完地伏卧在犁边，使用了白描手法。18.有人说，本诗尾联的构思与现代诗人卞之琳的诗歌《断章》非常相似。请参考以上论断，结合全诗，探究尾联的构思特点。（附《断章》诗句：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你）

六、名篇名句默写

19.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《归去来兮辞并序》中，表现作者自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是：____________________________，____________________________。

（2）《陈情表》中，李密从年龄的角度说明可以暂时不应召的原因的两句是：___________________，_____________________________。

（3）黄河作为中华民族的母亲河，是古代诗歌中常见的意象，常常出现在唐诗宋词中，如“__________________，____