《论语》十二章 统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章一、知人论世孔子生活在春秋末期。奴隶制

封建制过渡司马迁：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不计其数。”“臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。”——《史记》春秋初期

诸侯国

春秋五霸

140十几个饥荒人吃野兽，野兽吃人？礼乐崩坏孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，鲁国取邑(今山东曲阜东南)人，春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，与战国时期儒家的代表人物孟子并称"孔孟”，被后世尊为“圣人”。相传孔子有弟子三千，其中贤者七十二人。孔子知识渊博，是私人讲学之风的开创者，为我国教育事业的发展做出了重大贡献，被誉为“万世师表”，是中国历史上伟大的教育家，更是中国传统文化的代表人物。《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，大约成书于战国初期。孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、"义"。曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）南宋朱熹修订合成《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语》二、整体感知八佾（yì)自省（xîng）如乐（yuè）何文质彬彬（bin）譬（pì）如未成一篑（kuì）第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）食：动词，吃饭敏：勤勉慎：小心，谨慎而：表并列正：动词，修正君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤勉敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。而：表递进孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望。通过不断地去接近有道之人来匡正自己。越王勾践子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）第二章子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）而：表假设，如果如……何？：固定句式，怎么…….呢？孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？

探索三者关系子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）“仁”“礼”“乐”“仁”处于核心地位，是礼乐的基础。仁是人内心的道德规范。礼乐是外部的规章制度，是仁的外在表现。仁礼乐第三章子曰：“朝闻道，夕死可已。”（《里仁》）朝：在早上，名词做状语。

夕：在晚上，名词做状语。孔子说：“早晨得知道理，即使当晚死去，也没有遗憾。”“道”只是指普通的道理吗？子曰：“朝闻道，夕死可已。”（《里仁》）“道”，特指人决定一生坚持的真理，用生命去捍卫的真理。孔子坚持的是“仁义之道”。用浪漫主义的表现手法，凸显出孔子对“仁义”的重视。第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）喻：明白，通晓，懂得孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪为自由开路者,不可使其困顿于荆棘！第五章子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（《里仁》）贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”加强“仁”——道德修养的方法见贤思齐。看见有德行的人就要想着向他看齐，看到道德不端的人，反省自己改正或警惕。这样就能完善自己。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”（《里仁》）第六章子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”质：质朴、朴实文：华美，文采野：粗鄙、粗俗文质彬彬：文质兼备、适当配合的样子。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）

“质”是指什么？“文”是指什么？质：先天的，未经培养的本性。文：后天的，经过培养的，例如着装，文采谈吐等。质胜文：先天本性多余后天培养，显得粗野文胜质：矫枉过正，显得虚伪、浮夸。我们应该如何理解“文”与“质”的关系?“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养，就会显得很粗俗;"文胜质则史”就是指一个人过于文雅，就会注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡"文质彬彬”，既要有文化修养，又要不迷失本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。"文”，指合乎礼的外在表现;“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为"君子”。“文”与“质”的关系，即“礼”与“仁”的关系。第七章曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）士：读书人。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强。已：停止。曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”而：表示并列以：把为：作为而：因果关系运用双重否定和反问句的形式，增强语气。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

点明读书人应该具备刚毅的品格和远大的志向，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子第八章子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）平地：填平洼地未成一篑：只差一筐土没有成功虽，古义：即使，今义：虽然孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。“坚持，结果没成功”“坚持如果错了呢？”————犹豫，在判断死而后已坚持做好自己能做到的事尽人事，听天命第九章子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）知：同“智”者：……的人孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。知者谨慎且善于找到最有利的行为，仁者明知不可为而为之，和自身背负的责任相比，其他的事不足为虑，勇者自觉守公正，斥邪恶，刚毅不屈。第十章

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”克己复礼：约束自我一日：一旦归：称赞由：听命，顺从目：条目，细则敏：聪慧事：实践颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”类似水纹波纹向外扩张。去撼动水面的是“己”，通过“克己”即修身——通过外部规章制度提升自己的道德修养，制造出波纹，来带动家，国直至天下都遵守“礼”。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）第十一章一言：一个字其：大概，表示推测、估计。恕：宽恕

于：介词，可以翻译成“给”子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

恕————宽恕换位思考，推己及人己所不欲，勿施于人曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠————对人诚恳，尽心竭力第十二章子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）兴：激发人的感情怨：讽刺时政

观：观察政治的得失、风俗的盛衰群：提高人际交往能力迩：近孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”莫：副词表示否定，不点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值安居乐道，敏而好学

虚心学习，自我反省学习《诗经》的重要性

文质彬彬推己及人

持之以恒克己复礼

仁为己任智、仁、勇兼备

追求理想不惧牺牲仁而懂礼重义轻利君子？《论语》语录体(也可称格言体)：古代散文的一种体式，仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则;总结君子食无求饱见贤思齐食：动词，吃饭贤：形作名，贤明的人。齐：形作动，看齐。古今异意古今仁以为己任

以为:认为虽覆一篑