吉林省通化市高中语文高三期末高分题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。中华思想文化术语指由中华民族创造或构建，浓缩了中华哲学思想、人文精神、思维方式、价值观念，以词或短语形式固化的概念和文化核心词。这些术语频繁地出现在我们日常生活的表达之中，如“华夏”“节气”“清明”“天下为公”“民惟邦本”“为政以德”“讲信修睦”等。这些术语构成了中华民族的思想基础。作为中华文化精髓的中华思想文化术语是怎样产生的呢？人类的不同文明各有其特点，这些特点也反映在其语言、文化传统和思想观念上。面对不同自然条件的挑战，生存在不同地域的民族在生产和生活形态上自然有了差异。譬如，在生产活动和生活样式上，热带和温带肯定不同，牧区和农业区也会有许多不同之处。区域性的生产活动和生活样式的特点逐渐积淀、凝结，又必然会影响到整个中华民族的文化样式、行为习惯和精神特质。中华民族的文化样式、行为习惯和精神特质反过来又阐释、维护和强化着其赖以产生和发展的各地的生产和生活形态。在漫长的历史中，中华民族的文化样式、行为习惯、精神特质与各地的生产、生活形态相互作用，中国特有的文化传统和思想观念逐渐形成，并以术语的形式固定下来，这些术语即中华思想文化术语。当然，劳动人民的社会实践是中华思想文化术语的终极基础，而许多先贤的提炼与升华，使这些术语具有了学术性、审美性甚至“神圣的”恒久力量。数量繁多的中华思想文化术语是当代中国人理解中国古代哲学思想、人文精神、供维方式、价值观念之变化乃至文学艺术、历史等各领域之发展的关键密码，也是世界其他民族了解当代中国文化和中国人精神世界的窗口。只有准确理解这些术语的精世内涵，才能在深层意义上理解中国的社会和文化，理解中国人的思维方式和行为尽如“和而不同”这一术语强调在尊重事物差异性和多样性的基础上实现整体的和谐共存，它在理性处理人际关系以及不同群体、不同国家之间的关系方面有明显的中国特色，给子西方“唯我独尊”的思想强有力的批判。因此，在观察、思考、理解和体悟中国经济社会存在的问题时，必须理解中国自身的思想文化术语，弄清楚这些术语的特殊内涵和规定性。思想文化术语的翻译面临哪些挑战呢？首先，与整本书或整篇文章的翻译相比思想文化术语的翻译相对缺乏语境的支持。因此，在翻译思想文化术语时，用词必须更加精准。其次，因存在文化差异而不能全面、准确地把握术语内涵，以看似对应的词语翻译却导致误读。要解决这类问题，就必须另辟蹊径。德国学者裴德思曾因不知如何翻译中国的“圣人”这个关键词而深感痛苦。为了了解“中国圣人”和他们开创的“理想国”图景，他决定到中国求学。来到中国之后，他发现中国的“圣人”与西方基于基督教神学背景的“圣人”相去甚远，中国的“圣人”是世俗的，而不是宗教意义上的。最后思想文化术语起源的文化背景往往使其内涵超越词语本身的内涵。譬如，中国的“国家”有“家国同构”的内涵，一提到“国家”，中国人就能想到家国情怀或感受到家的温暖，而这些内涵在西方的“国家”这一词语中是不存在的。对此，在翻译思想文化术语时，我们要适当地补充释义。（摘编自韩震《中华思想文化术语是中华文明的重要精神标识》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中华思想文化术语是中华文明的重要精神标识，构成了中华民族的思想基础。中国人在日常生活的表达中常用到这些术语。B．受自然条件等因素的影响，生活在不同地域的民族在生产和生活形态上存在差异，人类能形成多种文明与这些差异密切相关。C．中华思想文化术语源于劳动人民的社会实践，先贤们的提炼和升华增强了这些术语的审美性、力量等，有助于这些术语的传承。D．“和而不同”思想与西方“唯我独尊”的思想迥异，“不同”体现了对事物的差异性和多样性的尊重，“和”强调整体的和谐共存。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章围绕中华思想文化术语，从内涵、产生过程、整理、翻译等角度展开论述，层次清晰。B．第二段采用了提出问题、分析问题、解决问题的论证思路使用了举例、对比等论证方法。C．文章举裴德里专程到中国求学的例子，论证出国考察是提高翻译水平的重要途径的观点。D．文章将中华思想文化术语喻为“密码”和“窗口”，形象地阐述中华思想文化术语的作用。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．文术不“章”而是各地的生产、生活形态与中华民族的文化样式、行为习惯、精神特质长期相互作用的结果。B．中华思想文化术语数量繁多，涉及哲学、文艺、历史等诸多领域，他国人民可通过这些表达极其凝练的术语了解中国人的精神世界。C．翻译思想文化术语面临语境不足的挑战，翻译整篇文章时面对的语境相对充足，可见，翻译思想文化术语比翻译整篇文章要求更高。D．在起源的文化背景的影响下，“国家”这一中华思想文化术语有“家国同构”的内涵，而在西方，国家”一词没有这一内涵。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：科幻现实主义这一命名意蕴丰富。科幻现实主义中的“现实主义”，意味着以立体的视角宏观地把握现实。这里的现实不仅是物理、具象、实在层面的现实，也包括虚拟、数据、意识、非人类、精神等维度的现实。科幻现实主义中的“科幻”意味着筑梦、想象、求变意识，用科幻来反映未来，显示了对人的深层关怀。科幻现实主义的发展具有社会历史之维。改革开放40多年来，中国在经济、科技、文化等各方面创造了发展的奇迹，也为科幻文学勃兴提供了最好的平台。立足现实、追溯历史、勾画未来的科幻文学是以人类的一切历史经验来丰富人类的想象。中国当代科幻文学无论是回溯远古蛮荒，还是畅想未来，都是与现实血脉相通的。科幻文学里以奇幻等形式描绘人工智能、空间探索等可能遇到的各种问题，表现富有哲理性的思考，以此来确定作为整体的人类生存发展的合理性和价值意义的永恒性。作为中国21世纪末涌现出来的最重要的科幻作家刘慈欣，他的创作一方面有让人印象深刻的科学元素和想象，另一方面表现了人在现代社会中的创伤、抚慰和对生命意义的追寻。总体来看，刘慈欣科幻创作的成熟模式是一种“希望辩证法”，即外部敌对势力与人内在的伤痛造成严重危机，人类与之对抗的科学技术表面上可以破解难题，却经历了一次次失败，正面人物陷入两难困境，但也正是这种困境逼迫主人公打破原有的视域，突破世界的极限，在更遥远的时空流浪、漂泊和寻找希望。科幻现实主义的发展还应考虑文化维度。中国科幻现实主义的发展需要回溯中国文化的元点，这个元点包括中国古代神话典籍等著作以及蕴含于其中的宇宙观、价值观、伦理观，由此可以探求中华文明的深层情感符号系统，为中国科幻发展提供深厚的文化基础。应该看到，中国科幻充满了东方智慧，促使人回归心灵的故乡，但这种"回归"不是简单地返回人类的原初，而是现代人对自我之根的不懈追求。科幻现实主义就在这种文化的追索中思考人的存在本身，探究人的本质，揭示人和宇宙的关系，以自身独特的创作风格思考人类文明的未来发展，从而为认识和理解现实提供文学参考。（摘编自孟庆枢《科幻现实主义的多重意涵》）材料二：《流浪地球2》在宏大视野下观照人类命运共同体，用东方哲学叙事征服海内外受众。在科幻领域，讲好中国故事，传播好中国声音，展示真实、立体、全面的中国，《流浪地球2》是一个成功的范例，也是在世界百年未有之大变局背景下，诠释人类命运共同体理念的艺术典范。《流浪地球2》所表达的“中国想象”“中国思维”和“中国方案”是其成功出圈的重要原因。北京大学影视戏剧研究中心主任陈旭光表示，从某种角度讲，影片的“故事核”或“高概念”是“带着地球去流浪”。这种对家园不离不弃的情怀与西方文化不同。西方文化崇尚流浪冒险精神，是“造诺亚方舟去流浪”，这是“方舟派”与“移山派”的分歧和斗争。显然，作为现代科幻大片，《流浪地球》系列的文化原型和思维模式与西方不一样，而这种不同也让西方观众产生了一种新鲜感。中国科普作协科幻专业委员会会员姜振宇认为，由于文化、工业水平等多方面限制，中国科幻IP的多形态转化，特别是影视化的生产，在相当长的阶段内都处在效仿和追赶的位置上。近年来，中国在科技和文化工业等方面的发展，使得科幻作品的多维幻想获得了强有力的现实支撑，从而保障了这些文化形象和作品的有效呈现和传播。中国科幻应坚持用中国人的叙事模式和思维方式讲故事，在巨大危机灾难面前，传达中国式的人文情怀，表达中国式的情感与民族精神，展现中国的精神力量，在科幻中体味历史的真实与命运的沧桑，并反思这一历史发展进程的危险性，进而思考人类的未来之路。《流浪地球》系列电影中，每一次危机到来之时，影片展现的社会组织状态都与西方有着差异。虽然跟国外的科幻灾难或未来前景电影故事中面对着同样的问题，但中国方法的介入，给问题的解决提供了不同的方案。人类的现行秩序，需要在不同文化和不同危机面前有差异，而越是差异的，越是有创造性的。扎根中华文化，守正前瞻，是中国文学的生命力所在。科幻是文学嬗变中应变的先锋，新时代的科幻文学以构建人类命运共同体为理论基石，既是中华优秀传统文化的继承者与激活者，也是世界性知识体系中的积极借鉴者和洞察者。就此而言，未来中国科幻文学必须用好守正创新这把金钥匙，而与科幻文学相互赋能的科幻电影也要以高质量发展促进电影产业绽放芳华，进而推动高质量文化产业发展，助力中华文化更好走向世界。（摘编自赵徐州孙美娟《科幻艺术的人类命运共同体新篇章》中国社会科学报）4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．科幻现实主义即以立体的视角把握物理、具象、实在层面和虚拟、数据、非人类、精神等维度的现实，用筑梦、想象、求变意识来反映未来。B．使人印象深刻的科学元素和想象，对人在现代社会中的创伤、抚慰和对生命意义追寻等内容的表现让刘慈欣成为中国最重要的科幻作家。C．《流浪地球2》有着与西方崇尚流浪冒险精神的文化不同的家园情怀，这种“中国想象”“中国思维”“中国方案”有助于其成功出圈。D．以《流浪地球》为范例的中国科幻应用自己的叙述模式和思维方式，讲好中国故事，传播好中国声音，诠释人类命运共同体的理念。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一与材料二都从社会历史的角度分析了科技、文化等方面的发展为科幻文学和艺术作品的勃兴提供的现实支撑。B．人类命运共同体理念以及中国古代神话典籍及其蕴含的宇宙观、价值观、伦理观为中国科幻发展提供了文化基础。C．中国科幻使人回归心灵的故乡，在对自我之根的不懈追求中，思考人的存在本身，探究人的本质，揭示人和宇宙的关系等。D．《流浪地球》系列电影让人们看到了中国方法的介入给科幻灾难或未来前景电影故事中出现的同样问题提供了更多解决方案。6.科幻作家刘慈欣认为“科幻不是一种消闲文学，甚至不仅仅是一种文学，她是一种信仰，是人类创造美好未来宏大努力的一部分”，请结合材料二对这句话加以分析。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：小镇大树叶为宝江西省上饶市横峰县的葛源镇，是一个不大的镇子，九十多年前曾是红色赣东北省的首府，这里写满了红色的历史。虎年春日，我怀着崇敬的心情，走进了葛源。葛源镇文化李佳站长给我做向导，陪我寻访方志敏同志的足迹。穿过一条窄窄的街道，我们来到一堵围墙外面，老杨停了下来，说：“这里是列宁公园，是1931年方志敏建造的！”我抬眼望去，只见公园大门上“列宁公园”四个繁体大字遒劲有力，赫然在目。我们拾级而上，走进公园。老杨边走边介绍：“这座公园应该是我党历史上建造最早的人民公园之一了，园名是方志敏定的，也是他亲笔题写的。”不知不觉间，我们走到了一棵大树下。老杨充满自豪地对我说：“葛源人民引以为荣的不仅是拥有这座列宁公园，更因为园内有方志敏亲手种下的这棵梭柁树！”方志敏同志亲植的树！我不禁肃然起敬。我满怀恭敬地站在树下，仔细打量着这棵老树。它树干粗壮，需三人才可合抱，高达十几米，一派枝繁叶茂。梭柁树是常绿乔木，树质坚硬，雨雪风霜不易摧折。我想，这大约是方志敏同志选择栽种它的原因吧。“前人栽树后人乘凉”，时值晌午，我们站在树下，享受着大树带来的清凉与平和。一阵清风吹过，梭柁树发出沙沙的响声，低吟浅唱中，仿佛在诉说当年血与火的历史。在那个战火纷飞的年代，在敌人的“围剿”下，苏区政权和红军战士连生存也是一种奢求，为何方志敏还要建公园植绿树呢？方志敏在《可爱的中国》中对未来美好中国的憧憬：“明媚的花园，将代替了凄凉的荒地！”我想，他一定是怀着革命必胜的信念建造这座公园的，他一定笃信，他栽种的梭柁苗定会长成参天大树！“方志敏建公园植树，还有一个重要原因。”老杨娓娓道来，“当年上海法租界有座‘法国公园’，1922年夏天，方志敏和朋友散步来到这座公园附近，本想进去看看，但门口的一块牌子——‘华人与狗不准进园’－让方志敏义愤填膺！建在中国土地上的公园却不让中国人进，还如此羞辱中国人！方志敏暗暗立志，一定要把帝国主义列强赶出中国，一定要让中国的劳苦大众也拥有自己的公园。九年后，方志敏领导下的赣东北苏区各项事业蒸蒸日上，一派繁荣景象，于是他着手建造了这座列宁公园。”“但是我们现在看到的列宁公园是后来修复重建的，方志敏建的公园已经毁于战火了。”老杨继续介绍，“1934年10月，红十军团北上抗日后，赣东北省首府葛源失陷，国民党反动派对苏区进行疯狂的报复，列宁公园被炮火所毁，园内绿植只有这棵梭柁树因其木质坚硬，幸免于难。”听完老杨的介绍，我发现眼前这棵挺立的大树，竟是如此的伟岸。出了公园，老杨还介绍了一位朋友给我认识。他叫刘福炉，今年六十八岁，是当年苏维埃政府妇女主任廖桂秀的孙子。刘福炉告诉我，当年他奶奶常参加在列宁公园举办的各种慰劳红军战士的活动。刘福炉老人身体健朗，精神矍铄，退休前的工作是护理园林。他说他每天早晚都会和伙伴们来到列宁公园，或是溜达散步，或是下棋打拳，每天过得无比安闲与幸福。第二天清早，我登上葛源的东山岭，远眺葛源镇。曙光初上，小镇格外地安然恬静，谁能想到，这儿曾是一片历经血与火洗礼的土地。随着时光的流逝，很多东西正在消失，但有些东西却是永恒的，就像这座公园，它正在老去，但里面的那棵梭柁树承载的记忆却是永恒的，这种记忆存在于人民的心里，永远不可摧毁。远处，葛源的田野里荡漾着绿色的波浪和泱泱春水，一切让人赏心悦目，心旷神怡。列宁公园在一片黄墙红顶、错落有致的民居环抱之中，犹如这片大地上的一座火炬台。我仿佛看见了那棵梭柁树，是的，它一直都在我的心中，它是一尊方志敏的巍峨雕像，是一簇永不熄灭的精神火焰！（选自《啄木鸟》2022年第5期）文本二：一切为了人民群众何立波方志敏很关心人民群众的切身利益，把他们的生活记在心头。在敌人对赣东北苏区实行封锁的恶劣环境下，他时刻在想着如何去改善群众生活。如农民购买农具、耕牛或做小生意缺少资金的问题，食盐及各种日用品缺乏问题，还有婚姻、孩子上学、开办俱乐部、清洁卫生、白区迁入群众的安置、老弱病残救济直至桥船路等问题，在方志敏的关心下，都被苏维埃列入议程，想方设法妥善解决，成效卓著。在方志敏的倡导下，苏区实现了免费义务教育。赣东北苏维埃省会葛源办有省属列宁小学，各乡有列宁完小，各村有列宁劳动小学。15岁以下儿童能够入学学习，各级列宁小学均实行免费义务教育。方志敏对广大群众的卫生和健康非常关注，他提出要给劳苦群众普及卫生常识，提出经常组织卫生运动，开展卫生检查，散发卫生宣传单。为增强人民体质，方志敏发出了“要尽量发动群众的体育运动”的号召，接连几年春季和秋季，省苏维埃都举办了规模盛大的全省、全军或儿童体育运动会，充分显示了苏区军民朝气蓬勃、勇往直前的精神风貌。方志敏还在百忙中亲自设计和筹划修建了供地方干部群众休闲的列宁公园、游泳池和红色广场，努力营造欢乐和谐的氛围。赣东北的群众过上了从来没有过的物质、精神上的好生活。（选自《人民网》党史频道）7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一对刘福炉老人生活的交待，呼应了上文“前人栽树后人乘凉”一语，用真实事例证明革命先烈的理想得以实现了。B．文本一结尾处从虚处落笔，描绘了葛源优美动人、富有生机的景象，重点突出列宁公园中那株梭柁树，升华了主题。C．文本二交待了方志敏同志从各个方面关心百姓生活，大到教育、卫健，小到购买生活物资，这表现了方志敏的爱民之心。D．两个文本都展现了方志敏的革命事业，表现了以方志敏为代表的共产党人的风骨和境界，字里行间流露出对党的赞美之情。8.大树这个意象在文中有哪些作用？请结合文本一的内容简要分析。

9.这两篇文章都塑造了方志敏的形象，但因文体不同，所以表现手法也有差异，请比较并简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“君举必书，言存左史。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。贞观八年，太宗谓侍臣曰：“言语者，君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累，况是万乘之主？不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕云：‘捉取萤火，于宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧，小事尚尔，况其大事乎？”魏征对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。”贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：“帝王之与凡庶，圣哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下降恩旨，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，援古以排其议，欲令凡庶何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称‘大辩若讷’，庄生称‘至道无文’，此皆不欲烦也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎？窃以今日升平，皆陛下力行所至，欲其长久匪由辩博但当忘彼爱憎慎兹取舍每事敦朴无非至公若贞观之初则可矣。”太宗手诏答曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多。轻物骄人，恐由兹道。形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”（选自《贞观政要·慎言语》，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．欲其长久/匪由辩博/但当忘彼爱憎/慎兹取舍/每事敦朴/无非至公/若贞观之初则可矣B．欲其长久/匪由辩博/但当忘彼爱憎/慎兹取舍/每事敦朴/无非至/公若贞观之初则可矣C．欲其长久/匪由辩博/但当忘彼/爱憎慎兹取舍/每事敦朴/无非至公/若贞观之初则可矣D．欲其长久/匪由辩博/但当忘彼/爱憎慎兹取舍/每事敦朴/无非至/公若贞观之初则可矣11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“欲出一言”与“则秦之所大欲”（《六国论》）两句中的“欲”字含义不相同。B．幸，通常指封建帝王到达某地，也叫巡幸。文中“初幸”指皇帝第一次到某地。C．公卿，指三公九卿，“公”是周代封爵之首，“卿”是古时高级官名。D．“须为社稷自爱”与“窃为大王不取也”（《鸿门宴》）两句中的“为”字含义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．唐太宗认为自己说的每一句话都应该考虑是否对百姓有好处，杜正伦认为不仅要考虑到当今的百姓，还要考虑对后人的影响。B．唐太宗认为语言很重要，庶民百姓一句话讲得不好，都会遭到耻笑，带来损害，如果君主讲出不妥当的话来，那损害就更大了。C．隋炀帝刚到甘泉宫的时候，责怪甘泉宫里没有萤火虫，后来官府马上派人去捕捉，从各地送来五百车萤火虫到宫殿两侧。D．在看了散骑常侍刘洎的上书后，唐太宗认识了自己的错误，并手写诏书答复刘洎，表示要虚心改正轻视别人的骄傲态度。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德。

（2）窃以今日升平，皆陛下力行所至。

五、古代诗文阅读

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。学门肇开为诸兄弟刘

宰几年黉宇①傍城隈，礼乐文章蔽草莱。逵道一朝随地辟，宫墙数仞倚天开。举头日月清光近，入眼湖山秀气来。寄语乡邦头角上，龙门此去会风雷。【注】①黉宇：古称校舍。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联“傍城隈”“草莱”表明了诸兄弟读书之所的偏僻。B．颔联运用想象，虚写了大道开辟、宫墙倚天而开的场景。C．颈联写举头可近日月清光，暗合此次诸兄弟考试的成功。D．跃“龙门”“会风雷”指参加考试，照应题目“学门肇开”。15.本诗表达了诗人哪些情感？请结合诗句具体分析。

六、名篇名句默写

16.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）李密《陈情表》用“________________，________________”两句说明自己缺少亲人的帮助，不得不事必躬亲。

（2）《红楼梦》中，“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”写史家的奢华，这句话出自杜牧《阿房宫赋》中的“________________，________________”。

（3）古诗词中有很多以“空”来营造意境氛围的句子，或写独守的孤寂，或写空寂苍凉的环境，或写英雄的失意，如“________________，________________”。

七、简答题

20.阅读下面的文字，完成下面小题。蒙昧——野蛮——文明，这实在是一个老而又老的话题。人类学家常常把它们作为人类早期演进的三大阶段，那么，我们当然早已进入文明，而且千万年下来，早已进入一种充分成熟的文明。我们的一切举止作为，好像应该都有一些

①

的前提。然而，事实并非如此。不仅蒙昧和野