宋明理学一等奖

观点：班固评价历史人物是以儒家标准为准绳。（2分）论述：由图表信息可以看出，班固在给古今人物分等级时，处于上等的是孔孟圣人和其他儒家学者，或是如尧舜、周文王这样的明君；中等的则有道家的代表人物老子，法家的代表人物商鞅、韩非等；而处于下等的则是如同夏桀、商纣之类的暴君。从这个表格的分类中我们可以看出班固创作史书的历史观、品评人物的价值观都是以儒家的道德标准来衡量的，不符合儒家“仁”的核心思想的人物就无法被评为上等。但也可以看出，班固对历史人物的评价还是基于智愚善恶事功并重，重视人物的主体性和历史价值（8分）总结：但总体而言，其历史人物评价是以儒家标准为准绳。（2分）中国传统文化主流思想的发展演变第3课宋明理学课程标准：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。1．先秦两汉春秋时期战国时期秦朝西汉时期东汉时期孔子孟子荀子董仲舒应运而生蔚然大宗正统思想一、三教合一——背景2．魏晋隋唐两汉以后，儒学渐微，庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而臻全盛。然佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴，另辟新局。——《宋明理学概述》魏晋南北朝隋朝唐朝五代十国宋元明清两汉以后，儒学遭到了什么挑战？李世民武则天曹操材料：任何时代,苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗,一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。自从二世纪黄巾农民大暴动以来，中国境内从没有停止过战争。从事战争的人投入战争,没有从事战争的人,如妇女、儿童和老年人,大都投入宗教,希望神灵能赐给在战场上作战的孩子们和在家的家人平安。——柏杨《中国人史纲》民：精神生活世俗化的需要据这则材料并结合所学知识思考：从儒学自身来看，儒学正统地位为何会受到佛、道的冲击？传统儒学充斥伦理说教，不能对宇宙自然和人生提供解释和安慰，而这正是佛、道思想的优势。加之社会动荡不安，开始对儒家思想产生怀疑。传统儒学有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战：他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微,为自己的思想找到终极的立足点,而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。——葛兆光著《中国思想史》2．魏晋隋唐魏晋南北朝隋朝唐朝五代十国宋元明清公元819年，当时的皇帝唐宪宗尊迎佛骨，掀起全国性的佛教狂热。韩愈直言上奏，痛斥佛教乃夷狄之教，劳民伤财，结果被贬到千里之外的潮州，途中他写下了“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的悲壮诗句。唐宪宗韩愈士：“以天下为己任”的使命3．五代十国魏晋南北朝隋朝唐朝五代十国宋元明清前日五代之乱，可谓极矣。五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八，长者不过十余岁，甚者三四岁而亡。——《宋史》中国进入五代十国时期，当时社会状况如何？国家分裂，社会动荡，君臣相弑，父子相残4．北宋魏晋南北朝隋朝唐朝五代十国宋元明清君：重构政权合法性的愿望宋初，历经五代纷乱，权威失坠，又有陈桥兵变，黄袍加身，斧声烛影，人们如何确信这是一个拥有合理性合法权力的政权？……宋虽统一，但并未恢复汉唐旧境，面对异邦的存在，赵宋在想方设法抵抗异族之外，凸显自身国家合法性，张扬自身文化合理性的需要就格外迫切。——葛兆光《中国思想史》北宋是否具备儒学进一步发展的土壤？商品经济的繁荣科学技术的进步文官政治的发展文化政策的宽松一定社会的思想是一定社会的政治、经济的反映4．北宋１、儒学面临困境（三教长期论争和融合）与儒学复兴运动儒学自身发展完善的需要（思想）２、唐末以来长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到破坏。统治者需要重建伦理纲常的新理论来稳定社会秩序。（时代）３、宋代加强中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，环境相对宽松，出现了学术活跃的局面。（政治）４、宋代农业、手工业发展，商品经济发展，科技文化繁荣。经济文化的发展推动儒学的发展。（经济）５、宋代时书院讲学之风盛行，士大夫们注重道德文化修养和气节，对儒家经典的不断探究成为时尚。归纳总结：三教合一——创立背景两个方面：必要性与可能性理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——（北宋）张载道佛儒（根本）目的思想核心：“理”、“天理”二、宋明理学（内容主张））三大特征：注重思辨、回归原典、治国与修身相结合。宋明理学程朱理学陆王心学程颢程颐朱熹陆九渊王守仁北宋南宋南宋明朝通天达地程朱理创立成熟发展阅读材料,概括程朱理学的主要观点②天地之间，有理有气。理者，形而上之道也，生物之本也。气者，形而下之器也，生物之具也。——《晦庵先生朱文公文集》①万物皆只是一个天理,己何与焉？所谓万物一体者,皆有此理。只为从那里来。生生之谓易,生则一时生，皆完此理。——《河南程氏遗书》反映北宋二程提出万物本原是“理”反映南宋朱熹继承发展二程思想，提出以理气说为中心的天理论观点1：理是宇宙万物的本原（法则、规律）（理学核心思想）1、程朱理学④所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”——《四书章句集注》③人伦者，天理也。——《河南程氏外书》卷七观点2：天理本质上是儒家道德“三纲五常”反映北宋二程把天理与伦理道德联系起来反映朱熹进一步指出天理反映在人世间就是儒家道德规范阅读材料,概括程朱理学的主要观点⑥“天理人欲，不容并立”——《朱文公文集》⑤人之所以为人者,以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。甚矣,欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知,则至于天理灭而不知反。——《二程集》“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。——《朱子语类》反映程朱理学把天理与“人欲”对立的主张观点3：存天理，灭人欲阅读材料,概括程朱理学的主要观点⑥“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动，便是人欲。”“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。——《朱文公文集》⑤人之所以为人者,以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣。甚矣,欲之害人也。人之为不善，欲诱之也。诱之而弗知,则至于天理灭而不知反。——《二程集》

反映程朱理学把天理与“人欲”对立的主张观点3：存天理，灭人欲阅读材料,概括程朱理学的主要观点体会：“存天理灭人欲”的含义天上明月：道心（天理）水面倒影：社会秩序水面：人心（人欲）“千江有水千江月，万事万物皆一理”“人欲”并非指人的所有欲望，主要指违反了社会规范和伦理道德的欲望。朱熹认为人欲与天理相对立。⑦今日格一件,明日格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处。—《二程遗书》⑧“致知在格物，物格而后知至。”——《礼记·大学》◆格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识；朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。反映程朱理学主张“格物致知”的“穷理”方法观点4：格物致知的方法论阅读材料,概括程朱理学的主要观点羊羔跪乳格物致知和科学观察法有什么区别？莲花归纳：程朱理学的主要主张1世界观：“天理”是万物的本源，先有理后有物,“理在气先”。2伦理观：“人伦者天理也”二程;“存天理灭人欲”朱熹3方法论：向外、向万事万物寻求天理，格物致知。从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性南宋的统治者接受这个最高道德标准吗？1200年，71岁的朱熹病逝，朝廷下旨禁止天下士人前去送葬。此前，朱学被诏定为“伪学”，朱熹门人被定为“逆党”，大弟子蔡元定死在贬所，天下寒颤。朱熹为什么南宋以后，它能成为官方哲学？理学的理欲之辩，本意是想规谏统治者。但事实是统治者顺手接过来，反向一击，理欲之辩由道德修养的圣贤功夫转化成了政治奴役性的残杀工具。——张立文《宋明理学研究》《四书章句集注》白鹿洞书院统治者从中窥见了可资利用的门道。朱熹的个人担当：著书讲学、传播理学思想明中叶以来，商品经济发展，市民阶层崛起，民间社会展现了空前的跃动。王阳明敏锐地察觉到社会的变化，“1525年他为一位商人写《墓表》便说了‘四民异业而同道’这样惊人的话。明朝中后期，社会上奢侈之风盛行。唱词多写男女情爱，文人多捧妓女、赌博。无赖随处可见。以《金瓶梅》为代表的一批世俗小说集中展示了这时期金钱至上、风气败坏的社会现实。儒家提倡的道德、伦理遭到了比北宋时期更为严重的挑战。若天是理，人是欲，则是天人不同矣。人心为人欲，道心为天理，此说非是。心一也，人安有二心。——（宋）陆九渊《象山集》陆九渊(1139-1193)王守仁(阳明先生)(1472—1529)2、陆王心学阅读材料,概括陆王心学的主要观点。①宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陆九渊集》②万事万物之理不外于吾心,物理不外于吾心,外吾心而求物理,无物理矣。——《答顾东桥书》③吾心之良知，即所谓天理也。致吾心之良知者，致知也。—《传习录中》心是宇宙万物的本原反省内心可得天理陆九渊认为心是宇宙万物的本原，心即理的观点致良知内心反省，克服私欲，恢复良知本性④如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。——《传习录上》王阳明主张“知行合一”观点小故事人人可为圣贤：有一个叫杨茂的聋哑人听王守仁讲，人人都可以成为圣贤，就以写字问王守仁。王问：“你嘴巴不能说话，耳朵也听不到声音，那你的心能分得清是非吗？”杨答：分得清是非。王说：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是个聋哑型的圣贤啊。”这体现了“心即理”的思想。致良知的故事：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”陆王理学“心”是世界的本原——宇宙观通过内心的“自省”把握“理”——方法论“克服私欲,回复良知”——道德观归纳：陆王心学主要内容鹅湖之辩鹅湖寺——鹅湖书院1175年4月,陆九渊与朱熹在江西上饶的鹅湖寺会晤,研讨治学方式与态度。朱熹持客观唯心主义观点,主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识。陆九渊持主观唯心主义观点,认为应“先发明人之本心然后使之博览”,所谓“心即是理”,毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”,朱讥讽陆“太简”,两派学术见解争持不下。理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。——明·于谦苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——清·林则徐三、理学对后世的影响粉身碎骨寻常事但愿牺牲报国家——清·秋瑾四人的诗句体现了什么样的思想？“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”三、理学对后世的影响理学异化：标榜道德，扼杀需求心学异化：空谈心性、脱离实际“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——清人戴震“无事袖手淡心性，临危一死报君王”“不能救民者，不如无贤。为仁不能胜暴，非仁也；为义不能用众，非义也；为知不能决诡，非智也”——唐甄《潜书·有为》在封建统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”贞节牌坊1、实质：3、积极作用：用三纲五常维系专制统治压制、扼杀人们的自然欲求。成为维护封建专制统治的工具。2、消极影响：①理学重视主观意志力量，注重气节、品德，强调人的社会责任感和历史使命感，对塑造中华民族性格起了积极作用。②对中国社会政治、文化教育和伦理道德都产生了深远影响。③使儒家思想更加概念化、系统化，维护了社会秩序。实质：利用封建道德维护专制统治三、理学对后世的影响作为新时代的优秀青年学生，我们应该如何对待传统文化？取其精华，去其糟粕。古为今用，传承创新。35完成了儒学的哲学构建。注重人的气节、品德和社会责任感。发展、完善儒学，重建主流地位。社会安定、经济繁荣、伦理规范、人文信仰重建。这些追求实现了吗？为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——（北宋）张