明清之际活跃的儒家思想

“明清之际，中国逐渐进入一个社会转型期，处在传统社会向近代社会过渡的关键时期，无论是在政治、经济领域还是在思想、文化领域，旧的传统思想与新的价值观念在这一时期发生了激烈的冲击和碰撞。”-—岳麓书社历史教参第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、王夫之、顾炎武、黄宗羲四位思想家的思想主张；了解明清之际儒家思想的进一步发展。李贽（明末）黄宗羲（明末清初）顾炎武（明末清初）王夫之（明末清初）黄、顾、王都参加过反清运动探究1：明清之际儒家思想出现活跃的社会原因是什么请阅读下面材料，从政治、经济、思想文化三方面概括：“明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀,礼教纲常愈趋苛严；另一方面统治阶级极端腐败，纲纪凌夷，政教失控，危机四伏，正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器，极大地解放了人们的思想，促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入，也大大地开阔了人们的视野，为思想界注入了崭新的时代气息。一些先进知识分子……”—朱义禄《逝去的启蒙·明清之际启蒙学者的文化心态》1、政治：君主专制强化，吏治腐败，社会矛盾空前尖锐。明清之际儒家思想出现活跃的社会原因：2、经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生。3、思想：理学僵化、文化专制束缚人们思想；西学东渐。明清之际不变（旧状况）

变（新气息）经济政治思想文化君主专制加强、政治腐败主体自然经济、重农抑商文化专制、八股取士商品经济发展、资本主义萌芽市民工商者队伍壮大西学东渐、西方近代科学传入一定时期的文化是一定时期政治经济在意识形态的反映。明清之际时代的变与不变：思想家主要思想著作李贽黄宗羲顾炎武王夫之李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的主要思想1、反对神化2、强调人正当的私欲3、倡导个性自由发展1、批判君主专制，“为主，君为客”2、提倡“法治”，反对“人治”3、提出“工商皆本”1、主张“经世致用”2、提出“天下兴亡，匹夫有责”3、批判君主专制，主张“众治”1、世界是的2、认识由客观对象引起3、静止是相对，运动是绝对《焚书》《》《明夷待访录》《天下郡国利弊书》《》《船山遗书》孔子藏书天下日知录物质探究：概括4位思想家各自的特点？例1：（2016江苏高考）明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽A．致力于儒学和佛教的融合B．认可明代妇女地位的变化C．力图冲破封建传统的束缚D．渴望得到超然物外的自由C1、是非标准材料一天不生仲尼，万古长如夜。——朱熹《朱子语类》材料一、二、三是怎样看待孔子的？材料二中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——李贽《藏书》材料三夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取给于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？——李贽《焚书》神化孔子；以孔子为是非标准反对神化孔子；反对以孔子为是非标准探究2：明清之际的思想家们是如何对传统儒家进行批判，并使其重新焕发生机的？材料一人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。——朱熹《朱子语类》材料二穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣。…夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。──李贽《焚书·答邓石阳》存天理，灭人欲肯定人的正当私欲2、伦理思想根据材料一、二，思考朱熹和李贽是怎样看待人欲和天理的关系？材料二后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。——黄宗羲《明夷待访录·原法》材料三以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。——顾炎武《亭林文集》民本思想朴素民主思想据材料，先秦与明末清初相比君民关系有何变化？材料一民惟邦本，本固邦宁。——《尚书·五子之歌》3、政治思想4、经济思想材料一凡士农工商，皆食于农，以故农为天下之本务，而工商皆其末也。材料二世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——黄宗羲《明夷待访录》比较材料一和材料二在看待工商业问题有何不同？重农抑商工商皆本5、学术思想材料一明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书而从事于游谈。刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务。——顾炎武《日知录》材料二君子之为学也,非利己而已也,有明道淑人之心,有拨乱反正之事；知天下之势之何以流极而至于此,则思起而有以救之。近世号为通经者,大都皆口耳之学,无得于心,既无心得,尚安望其致用哉？——顾炎武《顾亭林诗文集》空疏经世致用材料一与材料二相比，学术思想有什么变化6、哲学思想材料一一物需有一理,万物皆有理，万物皆只有一个天理。天下只有一个理,天者，理也。——《二程遗书》材料三天下唯器而已矣。道者，器之道；器者，不可谓之道之器也。无其器，则无其道。据器而道存，离器而道毁。……尽天地间，无不是气器），即无不是理也,气者理之依也……——王夫之《周易外传》理、心；唯心主义物质；唯物主义材料二夫万事万物之理不外于吾心。——王阳明《传习录》以下三则材料认为世界的本原是什么？分别属于哪个哲学派别？材料四天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性，必禀此气，然后有形。——朱熹《答黄道夫书》材料五“静即含动，动不舍静。”“一动一静,阖辟之谓也。由阖而辟,由辟而阖,皆动也。废然之静,则是息矣。”──王夫之《思问录·内篇》分析材料四和材料五分别从属于哪个哲学思想？形而上学朴素辨证1、是非标准：以孔子为是非标准——反对以孔子的是非标准2、伦理思想：存天理，灭人欲——肯定人的正当私欲3、政治思想：民本思想——朴素民主思想4、经济思想：重农抑商——工商皆本5、学术思想：空疏——经世致用6、哲学思想：唯心主义——唯物主义；形而上学——朴素辨证李、黄、顾、王对儒学的发扬（儒学的变）李、黄、顾、王对儒学的继承（儒学的不变）“李贽和明清之际三大思想家毕竟还属于儒家学派中的改革派。他们并不完全否定儒家思想，而是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。”-—著名历史家臧嵘李、黄、顾、王对儒学的继承（儒学的不变）材料一黄宗羲是以“继承儒家民本思想”为前提，来“反对封建君主专制”的。——《中国儒学史》继承先秦民本思想材料二保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——顾炎武《日知录》继承积极入世、关注现实和强调社会责任感的儒学传统他们是从明亡的教训中看清了君主专制的弊端，从先秦民本思想中找到了批判的武器。他们的思想无疑是进步的，但他们终究没有跳出儒家思想的圈子。……他们的救世方案和实用学问，其思想意义和学术意义大于社会意义。至少康、雍、乾一百多年的发展，无论政治、经济还是思想文化，仍沿袭过去的惯性，几乎看不到他们的影响。-—任世江《高中历史必修课程专题解析》

进步性

局限性为儒学注入活力冲击了君主专制给后世民众启迪未能形成主流思想、理学仍占据统治地位；未能使中国实现转型，影响有限。变不变明清之际儒家思想的变与不变：①政治：专制集权制度压抑了早期民主思想的发展，未能形成完整的体系，缺乏政治基础。探究3：为什么中国的民主批判思想没能实现社会的转型？②经济：资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏有力的物质基础。③文化：文化专制，阻碍早期民主思想的传播，缺乏思想文化基础。应运而生蔚然大宗春秋魏晋隋唐正统思想遭到打击西汉武帝秦朝战国宋明面临挑战明清之际官方哲学（理学）批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系儒家思想的演变历程总结与回顾春秋产生，战国大宗，秦代打击汉初恢复，汉武正统，魏晋挑战隋唐冲击，宋明强化，明清批判例2：顾炎武认为“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。”材料反映顾的主要观点是A．空谈误国导致明朝覆亡B．程朱理学导致危机加深C．政治腐败加速明朝瓦解D．八股取士严重束缚思想A例3：（2017浙江高考）明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想A．是思想文化走向近代化的