论礼乐制度的根本目

论礼乐制度的根本目

中国自古以来就是一个受人尊敬的艺术之都。“艺术之都”这个名字最早起源于周朝的礼乐制度。周商禹成功后，他开始分裂诸侯。整个封建主义的原则是，即使是同名的姓氏，也没有姓氏，但做出不同姓氏的英雄以各种努力成为侯爵，并形成了卫戍周初的政府目的。这是最初以周天子为中心的政府形式的初步原型。为了确保诸侯在外地任职期间,不出现叛逆的想法,西周第一代知名历史人物周公旦,也就是周公,专门建立和完善了一系列的典章制度,后世将其称之为“礼乐制度”。成形于西周的礼乐制度,依照其性质与内容,可以被归属于上层建筑范畴内。“礼”可以理解成为各项为维护国家统治者权威而制定的一系列准则与规范制度,也就是“宗法制”,后来逐步变成了封建等级的基本内容。“乐”的目的是为了配合各贵族从事相关礼仪活动而特意制定的舞乐,其规模不得与贵族的级别待遇相违背。西周礼乐制度的建立,不仅标志着极具西周特色的礼乐文化与礼乐文明的建立,更对华夏文化产生了十分深远的影响。一、周音乐体系的形成和具体内容的分析1.分封制与宗法社会周公制定西周礼乐制度的社会大背景是为了满足国家统治采用分封制以及宗法制度的客观要求。通过查阅相关资料,可以发现前1046年,周武王终于推翻了商朝最后一任暴君纣王的统治,建立起了一个新的王朝———西周147。因为在当时的历史环境下,交通、通讯并不发达,新建立的周王朝根本就没有能力领导地缘如此庞大的国家,鉴于这样的实际情况,西周选择分封制进行国家统治,分封制的总原则被确定为“亲亲”,也就是将血统关系作为分封的基础,对于同姓贵族分封为诸侯。除此之外,为了安抚重臣,也相应地将一些功绩巨大的异姓贵族赐以诸侯的称号,允许他们封邦建国,协助周天子管理天下。宗法制的原始雏形属于原始社会末期的敬祖思想,主要内容包括宗庙制、嫡长子继承制以及族长主管制。在采用分封制以及宗法制的社会环境下,周朝统治阶层实际上与“金字塔”式政治体制十分相似,在这个系统下,周天子的地位被置于金字塔的最高层,血缘关系成为维系整个系统的纽带,在异姓贵族的参与下,形成了社会等级、亲疏关系十分鲜明的庞大国家政体102。在这样的基本历史条件下,为了维护国家最高统治者的绝对权威以及保证国家的长治久安,十分需要建立起一套成熟、规范的政治制度。毫无疑问,周朝统治者意识到了这个问题的严重性,迅速将其提上了议程,并于周武王正式建立起周朝后的第六年,推出了“制礼作乐”的上层建筑。2.以周公《史记》第20条为基础制定本,德礼乐制度的主要制定者为周公,在具体的实施过程中,又经过后人的不断完善最终成形。该项制度不仅内容复杂,而且形式上也十分的严格。其主要内容便是将位于社会上层的构成人员分成不同的等级,并以此为基础制定相应的礼乐规范。礼乐制度制定的主要参考便是西周之前朝代:夏商的有关礼乐内容,周公在对历史文献的积极整合并进一步完善后,形成了相对健全的礼乐制度。礼、乐主要应用于统治阶级内部。在礼乐制度中,礼的主要作用是在统治阶级内部形成严格的贵贱等级,乐的使命便是要求不同等级的“人”互相敬和。乐可以分为“风”“雅”“颂”三大部分,分别应用于不同的场合以及等级。可以说,“礼”属于“乐”的核心,“乐”则为“礼”的外化。礼、乐的有效统一,不仅可以确保统治阶级内部的秩序,还可以有效地统治国民,具有十分积极的意义10。二、北周音乐文化的特征形成于西周的礼乐文化有着十分重要的价值,主要体现在以下两方面,其一:西周礼乐文化的推行为具有西周特色的文化模式建立提供了有效的支撑。其二,西周礼乐文化为长达千年的中华文化的巩固与发展创造了十分必要的前提基础337。1.“经礼”与“成仪”的探讨西周礼乐文化在形成具有西周特色的文化模式建立上的重要贡献探讨,必须建立在对西周礼乐制度自身完善程度的分析上,依据相关文化学理论,文化被划分为一个十分复杂的系统,包括物质、制度以及观念三大基本部分。通过参照该模式,可以进行详细的分析,在物质部分,西周礼乐文化中礼仪部分的各项礼仪规范,不仅仅展示了西周时期人们基本的日常生活内容以及社会关系,同时还标志了人们对这些构成生活的基本社会关系的理解。查阅《礼记·礼器》,可以发现,对于礼仪,当时的规范十分烦琐:“经礼三百,成仪三千。”这为构建起具有西周特色的文化模式有着十分重要的意义。举例说明,当时具有一定社会地位的男性需要在二十岁时隆重地举行成年礼,流程包括筮日、城日、筮宾以及拜见父母亲人等不下二十个步骤,这样细致入微的礼乐文化模式下,西周统治阶层的基本文化模式以及整个社会的礼仪建构便基本成形,对于当时的社会统治有着十分积极的意义。2.周公在礼教方面的表现—西周礼乐文化对长达千年的中华文化的巩固与发展作用分析。西周礼乐文化的形成,使得当时诸多的社会行为以及人际关系得到了基本的规范,历史传说,为了确保礼乐文化能够切实地推行到位,作为当时的知名人士,周公不仅仅身体力行,参与到具体制度的制定过程中,还对大量的内容与要求,进行了实际的示范,使得广大臣民能够依照着这样的规范进行实施166。在当时十分注重推崇圣人的社会风气下,周公的做法必然会受到社会大众的赞赏与模仿,他们积极地将这种做法付诸日常的生活实践中,并积极地对自己的子孙进行引导,这样的耳濡目染下,便为西周为代表的“礼乐文化”进行后世传承创造了十分必要的社会基础。西周相对完善的礼乐文化制度,对于社会的影响,已经有诸多的文献资料对其有了相对经典的概括,举例说明:《礼记·中庸》记载:“天下之大道五……曰君臣也,父子也,夫妇也,兄弟也,朋友之交也。”这便是对西周礼仪文化影响的基本肯定。随着社会的不断推进,尽管我国的社会朝代变迁更迭不断,改朝换代的事情属于相对常见的历史现象,然而无论是哪个国家统治者在位,其基本宣扬的原则依旧是遵循着西周礼仪制度所要求的内容进行倡导的。我国知名学者杨向奎曾经总结道:“周公制礼作乐可以作为一个革命性的事件,通过这次活动,我们国家真正意识到了礼乐的重要性,并将其系统的规范总结出来,使得历朝历代的统治者将‘德’推行于整个统治的全过程。”24由此可见,在礼乐文化的实行下,不仅仅周公本人感悟到礼的重要性,更在实际的推行过程中,使得历朝历代的统治者感悟出内在品德对于巩固统治的重要性,因此,他们十分注重通过礼乐制度,增强全体国民,尤其是具有一定文化修养与理论水平的社会上层人士的道德教化。纵观历史文献,《尚书·周书》中记载,在实际的政治运作过程中,周公对于德政十分的推崇,他积极主张,只有在“以德治国”的前提下,才能实现政治统治的稳固与民心的归顺。同样,在参考历史资料《召诰》中可以发现,周公遵循着“王其疾敬德”的概念并积极地将其运用到实际的政治活动中,后世的统治者对其进行了积极的弘扬,在儒学文化为主流的封建社会条件下,不同的统治者都十分重视对礼仪的要求,历史中集大成者的学者文豪,纷纷对礼乐文化进行了基本的阐释,并注以自己的理解79。这就对整个封建社会礼乐文化的传承构建了有益的社会环境,包括今天,基本的礼乐文化,例如尊长、待人以礼等依然被承认和宣扬,不得不说,这就表明西周礼乐文化的影响是十分深远的。作为我国封建社会早期的政治家,周公极有先见性地提出要想确保国家统治的长治久安,统治者不仅仅需要有卓越的“武功”使得国民敬仰、信服,更加需要在“文治”上大下功夫,鉴于此,他积极地为“制礼作乐”进行不断的尝试。制礼作乐从实质上来说,就是在大量运用礼乐的制度下,将整个社会中归属于不同等级的人们所拥有权利以及义务以制度的形式确定下来。在他的干预下,礼乐涉及了人民生活的方方面面,几乎是全面干预