《中国教育史（第四版）》隋唐时期的教育

中国教育史（第四版）隋唐时期的教育1第一节隋唐的文教政策2第二节隋唐学校教育的发展3第三节隋唐科举考试与学校教育目录4第四节隋唐的中外教育交流5第五节韩愈的教育思想本章导读隋唐时期教育发展进入一个新的历史阶段。重新统一的封建国家，实行中央集权的行政制度。生产的恢复和发展带动了经济繁荣，为文化教育的发展提供了条件，京都长安成为东方文化会合交流的中心。统治集团的文教政策在调控教育事业的发展方面起着重要的作用。儒、道、佛三教在文教领域里各有积极的表现，比较起来，还是世俗化的儒学历史贡献较大。隋唐文教发展值得重视的，是有些历史性的创新：科举考试选官制度建立，并进而支配学校教育；学校教育制度实行官学与私学并举，地方官学与中央官学衔接，形成学校系统；培养人才的教学内容得以贯彻，人文理论与应用科技兼备；学校内部管理在总结历史经验的基础上，形成了一套较完整的制度；新的教育组织形式——书院适应时代需要而产生，对民族文化发展传承开始发挥作用。教育思想家以韩愈为主要代表，他的人性论、教学论、教师论有独立见解，产生较大的历史影响。1第

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节隋唐的文教政策隋文帝为了巩固中央集权统治的需要，选择儒学作为政治指导思想，制定德治路线。隋文帝认为儒学在思想教化和人才培养方面有重要的作用。隋炀帝即位后，把被隋文帝精简而停办的国子学、州县学重新恢复起来。唐朝建立后，统治集团总结隋兴亡的经验教训，在政治上还是选择儒学为指导思想，把尊儒的旗帜举得更高，确定崇儒兴学的文教政策。崇儒兴学政策的实施，使学校得到恢复，奠定了进一步发展的基础。唐太宗当政的贞观年代，重新明确和平时期实施文治路线，贯彻崇儒兴学的政策。改变社会风俗，最上策是依靠学校，推行文教，实施普遍道德教化。唐太宗采取一些有效的措施，使学校教育的发展出现昌盛的局面。武则天当政时，文教政策发生了大转折。到唐玄宗当政的开元年代，又恢复崇儒兴学的文教政策，使学校教育再次得到发展，并形成法定的制度。一、崇儒兴学隋唐的统治者并不独尊儒术，对于佛、道两教同时加以利用。隋文帝为争取佛教信徒的拥护，曾大力提倡佛教，命令恢复被周武帝禁毁的寺院，听任民众出家，使佛教再度风靡天下。他在位二十余年，度僧236200人，立寺3685所，民间佛经多于儒经数十百倍。隋文帝在提倡佛教之时，也没有放弃道教。唐高祖武德年间实行道儒佛并用的政策，他说：“三教虽异，善归一揆。”出于巩固皇权的政治需要，利用机会制造“皇权神授”的舆论，尊道教始祖李耳为“圣祖”，李唐宗室就算是李耳的后裔，借此提高宗室的社会地位。社会的动荡，为佛教、道教的活动提供机会，两教竞相对统治者施加影响。二、兼用佛道隋文帝为了加强中央集权，把任用官吏的权力收归中央，废除由士族门阀垄断的九品中正制。他先恢复利用察举制度来解决官员补充问题，然后对察举制度进行改革，把察举的设科、推荐、考试，与地方按行政区定时、定额、定科选送人才结合起来，逐步形成以文化才能为选拔标准的科举考试制度。又把官学培养人才的制度与科举考试制度衔接起来。开皇七年（587年）“制诸州岁贡三人”，这标志着察举制向科举考试制度转变的开始。唐代承续隋代科举考试制度，武德四年（621年）恢复科举。贞观年代，科举考试制度进一步发展，确立为一种常规的以考试选拔人才的制度。科举考试录取的人数，起初名额较少，后来逐渐放宽。三、发展科举隋唐时期，私学受重视，鼓励私学发展成为政府的政策之一。政府提倡民间办学，听任私人自由设置，不施加限制。唐代继续提倡私学。州学县学是由政府办理的地方官学，县以下的乡里，政府不派官办学，由民间人士自己筹办，自己经管，政府鼓励私学并要求私学在施行礼教、移风易俗方面发挥其作用。唐玄宗当政时，对于私学更加重视和强调。基层行政组织，各自设置学校，政府并不承担筹办责任。私学教师是自由职业，不属政府官员编制，也不必政府花费财政开支，他们承担基础教育和专业教育的职责，为社会培养有文化的人才、为地方移风易俗服务，文化程度高的人才则经过参加科举而为国家所用。四、任立私学2第

二

节隋唐学校教育的发展隋朝时期，《隋书·儒林传》说起当时盛况：“京邑达乎四方，皆启黉校。”隋文帝晚年，对儒学的态度有很大改变。州县学停废，国学压缩，这是学校教育发展的一次重大挫折。大业元年（605年），隋炀帝复开庠序，颁《劝学诏》：“其国子等学，亦宜申明旧制，教习生徒，具为课试之法，以尽砥砺之道。”这表明被停废的学校再度恢复，而且还有所发展。唐朝继隋而起，存在290年，大致以“安史之乱”为界，可分为前后期。前期学校教育的趋势是发展，后期学校教育的趋势是衰落，全过程亦有多次的起伏。唐朝建立时，郡雄争夺统治权的战争尚未结束，武德年代恢复官学，中央三学（国子、太学、四门）学生342员，郡县学学生也有定员，是当时指令性的计划，只是部分具备条件的地方才能实现。一、学校因时而起伏贞观年代，由于唐太宗贯彻崇儒兴学政策，学校教育迅速发展达到高潮。武则天当政年代，文教政策改变，崇佛抑儒，重科举轻学校。唐玄宗当政，学校教育才得以恢复，再度发展达到繁荣程度，并建立了一套较为完整的官学管理制度，各层次官学有了法令规定的名额，这种局面持续了将近半个世纪。“安史之乱”，使学校教育受到极大的破坏。唐代宗永泰年间、唐宪宗元和年间、唐文宗太和年间都曾下令强调学校整顿，但都只能取得短期效果，或是使国学恢复教学活动，或是使国学保持一定规模，或是使国学管理保持正常秩序，都无法推动官学教育复兴，再现贞观、开元年间官学教育的辉煌。一、学校因时而起伏二、中央官学1.隋代中央专设的学校隋代中央官学初称国子寺，隶属于太常寺。国子寺独立后改名称为国子学。大业三年（607年）改国子学为国子监，教育行政人员增设司业一人，丞三人，并对分工作了适当的安排，明确各人承担的责任。《隋书》卷二八《百官志》：“国子寺统国子、太学、四门、书、算学，各置博士、助教、学生等员。”（一）中央专设的学校二、中央官学2.唐代中央专设的学校（1）中央教育机构由附属改为独立设置武德年间以国子学隶属太常寺，管理国子学、太学、四门学等三学，这是恢复旧传统以精简行政机构的做法。贞观元年（627年）五月，令国子学脱离太常寺，改称国子监，成为与太常寺平行的独立机构。国子监既成为中央政府教育行政机构，可直接对皇帝负责，也要接受上级机关礼部的统调指导；它又是国家最高学府，实际培养统治人才为国家所用。（一）中央专设的学校二、中央官学（2）国子监作为教育行政机构的官员及分工国子监作为行政机构，下设几个部门，分工管理监内教育的有关事务，有各自不同的职责。国子祭酒1人，从三品，掌管监学训导之政令。国子司业2人，从四品下，作为祭酒的副手，通判监事。监丞1人，从六品下，掌日常行政全面事务。主簿1人，从七品下，掌印，训导学生与执行学规。录事1人，从九品下，掌来往文书，收发记录。（3）国子监规模的发展变化武德初，国子学始置，国子生72人，太学生140人，四门生130人，三学总共学生342人。贞观元年国子学改称国子监，二年增设新专业书学与算学，六年再增设新专业律学，学生人数达3260人。有讲学活动时，最多达8000人，中央官学极其繁荣昌盛。从表6-2列举的数字，说明元和年代虽然整顿，两监学生的定额只650人，仍远不如开元年代国子监学生定额的规模。问题是以后还难以维持这一规模。长庆元年（821年）国子祭酒韩愈《请复国子监生徒状》只申请先给274名监生的厨粮，可见受到科举考试的冲击，在监修业的学生日益减少，其规模在萎缩衰落。二、中央官学3.中央专设学校的管理（一）中央专设的学校入学制度学礼制度考核制度惩罚制度教学制度休假制度二、中央官学（二）中央附设学校三、地方官学隋唐的地方官学与地方的行政制度密切相关。地方的行政管理，主要是由州县两级实施，州县的官员都由中央政府吏部任命，听命于中央，统治者在全国文教领域实行崇儒兴学的政策，也推动地方政府发展州学和县学，州学县学由地方政府主办，在管理上也就从属于州县行政机构，由州县的首长州刺史、长史、县令当领导，而具体事务在州由司功办理，在县由司功佐办理。三、地方官学三、地方官学关于博士，《封氏闻见记》卷一载：“国朝以来，州县皆有博士，县则州补，州则吏曹授焉。关于学生，政府已按州县大中小规定名额，就地招生，有了缺额，才能以候补补充，成为正式学生。关于学习内容，州县学生都以经学为主要本业，除此之外，还要兼习文词、史学、吉凶礼仪等，公私有礼事时，令他们参加行礼仪式，也算是实习接受教育的机会。州县学生有几种出路：一是每年地方主管部门从州县学生中举送人才，经过考试如能录取，则升入四门学充俊士。二是通一经以上，投牒自举，经县、州选拔考试合格者，以乡贡的身份赴京参加科举考试。三是谋求任地方上小官吏，参与公共管理事务。四是自由择业。四、私学隋唐时期的学校教育，从其办学的主体来区分，由政府办理的为官学，由民间办理的为私学，这是封建教育的两大组成部分。隋唐时期私学蓬勃发展的原因和条件：第一，社会民众的需要。第二，政府政策的倡导。第三，隋唐经济的繁荣。四、私学（一）初级私学乡学（乡校），在人烟聚集，居民较多的地方，以乡为办学主体。村学，以村为办学主体。私塾，由塾师自己办学，自己招生教授，称之为私塾。家塾，以一家或家族为办学主体。家学，因家庭环境的特殊条件，或因贫困无力求师，或因家人学有专攻可以教授子弟，由父母或兄长在家担当教师。入学年龄，没有统一的硬性规定，较为通行的习俗是在六七岁开始入学受教。春季始业，一般是在阴历正月中旬元宵节后入学，到十二月中旬后散学，以年为阶段，无固定的学习年限。单班学校，由一位教师对十多个学生轮流进行教学，一个一个进行个别教授。教学的基本内容为读、写、算。1.办学主体2.办学形式四、私学（二）高级私学高级私学的教育对象，是已受过初级私学教育而具有一定文化基础，要求进一步提高而受专业教育的青年，各社会阶层出身的人都有。高级私学以教师为中心，自由设置。教师具备专门知识或广博学问，有一定的社会影响力，愿意从事教育工作，即可开设私学，聚徒教授。《三礼》学、《易》学、《春秋》学、《汉书》学、谱学、《文选》学、文学、科学技术、1.教育对象和教师2.传授内容四、私学（三）书院的创立书院是由私人读书藏书的场所演化为讲学授徒的场所而产生的，也是由实行科举考试制度以选士之后，要求应试者必须博学广识这种现实需要推动而形成的。既有藏书，又有教学活动，才是名符其实的书院，创立于唐贞元、元和年间，最早见于志书的就有三处：一为四川遂宁张九宗书院；二为江西高安桂岩书院；三为湖南衡阳石鼓书院。唐诗反映唐代社会发展变化，从《全唐诗》诗题中，看到提及的书院就有十多所：李秘书院、第四郎新修书院、赵氏昆季书院、杜中丞书院、宇文读书院、费君书院、李宽中书院、南溪书院、（李群玉）书院、田将军书院、子侄书院、白鹿洞书院等。书院产生于唐，发展于五代，而繁荣和完善于宋代。五、学校教育制度的特点隋代在学校设置方面有些创新，中央官学已有五学，地方官学也有州县学，但时起时落，并未组成一个全面稳定的学校体系。唐代吸取隋的经验教训，不仅是恢复了官学，并有较大的发展，特别是贞观年代增设律学，使中央官学作为综合的高级学府具有经科、法科、实科而更加充实，附设的专科学校，也较充分发挥行政机关事务部门的作用，培养多种专门人才。（一）学校体系的形成五、学校教育制度的特点隋以前，中央政府没有专设管理学校教育的机构，都由负责管礼乐的太常寺兼管学校。隋代开始，加强对教育事业发展管理的需要，中央官学由附属机构转为独立机构，从太常寺分离，国子学后来改称国子监，既是高级教育学府，也是教育行政机关。从此国家实行分级管理的教育行政体制，中央官学由国子监祭酒负责管理，地方官学由州县长官负责管理。而专科性学校则归对口的行政部门管理，以利于专业教育的实施。（二）教育行政体制分级管理的确立五、学校教育制度的特点隋以前的官学，教学管理也有些规定，形成一定惯例，在正常条件下就按这些规定和惯例运行，如果管理松懈或社会动荡影响学校，原先的规定和惯例遭到破坏，教学秩序就难于保证。隋唐时期对过去学校教学的规定和惯例加以梳理，按现实的需要，做了新的规定，特别在开元年代对规定又作了一番检查修订，使入学资格、学校礼仪、专业教学、成绩考核、违规惩罚、休假处理等方面都纳入法制轨道，此后可依法制对学校教学进行管理。（三）学校内部教学管理制度及法规的完善五、学校教育制度的特点隋以前的中央官学，都沿袭汉代太学的传统，只重视五经的传授，就是与经学密切相关的史学、文学，也是到南北朝时期才列为课程，设学传授，至于科学和技术，则被忽视，没有独立设置专业进行人才培养，所需的专业人才，则依靠师傅带徒弟的方式个别培养，或从社会上招聘。这种情况到了隋唐时期才发生转变。由于统一的中央集权国家需要大量人才，才能满足行政管理和事业发展的需要，所以在国子监添设算学专科，以培养算学的专门人才，在太医署附设医药专科，以培养医药专门人才，还有其他一些专科教育。（四）专业教育的重视五、学校教育制度的特点中央政府的管理机构，为履行某方面服务的职责，下设一些事务部门，这些具体部门为开展服务工作，都集中一批专业人才，并拥有必需的物质设备。这一类人才还需要继续培养和补充，而培养这类人才所需要的师资、设备、实习的场所，事务部门都有条件提供。于是一些事务部门，如司天台、太医署、太仆寺等，负起双重任务，既为政府进行专业服务，又担负起培养专业人才的任务，学生在这种条件下学习，可以更好地把专业知识学习与专业实践密切结合起来。（五）学校教育与行政机构及事务部门的结合3第

三

节隋唐科举考试与学校教育隋以前魏晋南北朝实行的是九品中正选官制度，中正官全出自士族豪门，他们以门第为评选的标准，实际是由士族豪门垄断政权。隋文帝登位之后，力图对妨碍中央集权的旧制度进行改革，建立三省六部制度，规定全国选官任官的权力统归中央吏部。科举制度是由察举制度演化而来的。科举考试制度的特点是：个人自愿报考，县州逐级考试筛选，全国举子定时集中到京都，按科命题，同场竞试，以文艺才能为标准，评定成绩，限量选优录取，以这种方式方法选拔国家官员。隋代科举的设科，趋向于以考试选拔比较实用的人才，经过调整后集中到几个科目，如秀才、明经、进士等科，常科是基本的，制科作为补充，常科与制科并行。606年“始建进士科”，是科举考试制度确立的标志。一、隋代科举考试制度的产生二、唐代科举考试制度的发展唐代选官，沿用隋代科举考试制度。唐代恢复科举考试，开始于唐高祖武德四年（621年）。《唐摭言》卷一载：“始自武德辛巳岁四月一日，敕诸州学士及早有明经及秀才、俊士、进士，明于理体，为乡里所称者，委本县考试，州长重复，取其合格，每年十月随物入贡。斯我唐贡士之始也。”此敕令在唐代有一定的开创意义，它明确了贡士的范围和主要条件，规定县初试州复试后每年十月入贡的程序，以后基本上依照此先例实行。（一）唐循隋制与恢复科举二、唐代科举考试制度的发展州县地方官以考试选拔贡士，不同科目订有不同标准。《唐六典》卷三○《三府督护州县官吏》规定：“凡贡举人，有博识高才强学待问无失俊选者为秀才；通二经已上者为明经；明闲时务精熟一经者为进士；通达律令者为明法；其人正直清修名行孝义旌表门闾堪理事务，亦随宾贡为孝弟力田。”这是唐代对科目的标准以法令条文明确加以规定，并且对于贡举的名额也按州的大小规定了分配名额：“凡贡人，上州岁贡三人，中州二人，下州一人。若有茂才异等，亦不抑以常数。”州作为行政区，所管辖的人户有多有少，贡举名额应该有差别，这是总结了既往经验，做了较为合理的调整。（二）科目标准与贡举名额二、唐代科举考试制度的发展唐代科举考试有常科（每岁举行一次）与制科（不定期举行）。常科的科目是承续隋代的，但随后有不少发展变化。武德四年敕令所列四科，有明经、秀才、俊士、进士。而到开元二十六年《唐六典》卷二《吏部尚书》所载：“凡诸州每岁贡人，其类有六：一曰秀才、二曰明经、三曰进士、四曰明法、五曰明书、六曰明算。”六类也就是六科。《新唐书·选举志》的记载反映其变化情况：“其科之目，有秀才、有明经、有俊士、有进士、有明法、有明字、有明算、有一史、有三史、有开元礼、有道举、有童子。而明经之别，有五经、有三经、有二经、有学究一经、有三礼、有三传、有史科。此岁举之常选也。”（三）科目设置与适时变化二、唐代科举考试制度的发展唐初承续隋代科举考试制度，秀才、明经、俊士、进士的考试都只有试策一项。有识之士指出，贡士只有试策，其学问未免浅薄。于是贞观八年（634年），诏加进士试读经史一部，意在加强其基础知识，这是科举考试增加内容的开始。唐中宗神龙元年（705年），始实行明经、进士皆三场试。唐玄宗开元二十五年（737年）颁布《条制考功明经进士诏》，规定明经每经帖十，取通五以上，案问大义十条，取通六以上，答时务策三首。进士帖大经十帖，取通四以上，准例试杂文（二首）及策（时务策五道）。（四）考试内容与项目调整三、科举考试制度对学校教育的影响唐初的统治者重视兴办学校，又重视利用科举。学校教育制度是培养人才的制度，成为国家社会人才的重要来源，学校不断输送人才供科举考试选拔，是科举赖以发展的基础。科举考试成为国家政权选拔优秀人才的重要渠道，也为学校培养的人才开辟了政治出路。从统治集团的立场来看，学校与科举，两者都是不可缺少的政治工具，只是两者的特点和效用各有不同。学校培养人才需要一定的条件，要有人力、物力、财力的投入，还需有较长费心培植的周期。而科举考试，似乎可以走捷径，坐待收获，可以依靠行政权力，确定选拔的科目、方法、日期，就可以派出考官，以考试选拔录取人才，在较短时间内就能收到显著的成效，并产生轰动的社会效应。（一）学校与科举的关系三、科举考试制度对学校教育的影响科举考试选拔人才，是为了充实国家官员队伍，所以科举考试就是封建时代选拔官员的制度。平民百姓要想提高自己的社会政治地位，必须经由科举考试的途径，才能跨进入仕做官的行列。而要为参加科举创造条件，必先入学校学习知识。科举以功名利禄的刺激，带给民众提高社会地位的希望，从而调动民间学习文化知识的积极性。由于时代的发展，隋唐科举考试选官的标准也发生根本性的大变化，既不以出身门第为标准，也不以道德品质为标准，而是以文艺才能为标准。（二）科举影响学校的培养目标三、科举考试制度对学校教育的影响学校既已成为科举的附庸，被迫适应科举考试的需要，科举考试什么项目有什么样的知识要求，学校必定要安排有什么样的教学内容。又由于科举应考的人数很多，而名额有限，通常进士科只有百人取一，明经科也只有十人取一，竞争十分激烈。应考者求功名之心切，在备考之时，动脑筋找窍门走捷径，以求在考试中侥幸获得成功。（三）科举影响学校的教育内容三、科举考试制度对学校教育的影响学校为了使学生将来能适应科举考试的要求，特别重视考试的训练，并作系统的考试安排。在平时督促学生学习，进行阶段或年度考核，都尽量仿照科举考试的方法。科举考试中采用帖经、口问大义等方法，学校加以仿照就有试读与试讲，试读要求读熟能背诵，试讲要求理解能陈述。特别是学生完成学业要出学参与科举考试之时，照例要举行毕业考试，“其试法皆依考功”，完全按照科举考试考明经、进士的办法实行三场试，明经试帖经、口义、时务策三项，进士试帖经、杂文、时务策三项，这是资格考试，也是模拟考试，是参与正式科举考试之前的实际演练。（四）科举直接影响学校的考试方法4第

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节隋唐的中外教育交流一、隋唐与新罗的教育交流中国史书明确记载新罗、百济、高丽派遣留唐学生入国子监习业，始于唐太宗当政的贞观年代。派遣留唐学生，初期很重视政治身份，都选自王族子弟。后期较重视学习专业，多选取六头品官的子弟。留学生的身份称为宿卫学生或宿卫。留学的年限，通常以10年为限，限满申报归还本国。派遣没有固定名额，人数因年而异，最少2人，多或七八人，甚至近20人不等，10年间同时在唐国子监留学的学生曾达一二百人。留学生受到唐政府的优待，在学期间的费用由唐政府供给。（一）新罗派遣学生留唐的教育制度一、隋唐与新罗的教育交流新罗官学教育制度形成第一阶段，先建置教育行政机构。第二阶段，建立教学机构。

1.新罗的国学制度官学建立的目的是为国家官僚机构提供所需的官吏，官学的形成，与地方贵族势力的衰退、王权的巩固、中央集权的实施、半岛的统一、儒教为中心思想的确立等这些变化过程是密切联系的。新罗的官学制度以国学为主干，国学制度效仿唐朝国子监，根据自己需要有所选择并加以简化。（二）新罗仿唐官学制度的形成一、隋唐与新罗的教育交流

2.新罗实行的附属专科教育（二）新罗仿唐官学制度的形成04通文学01医学02律令学03天文学一、隋唐与新罗的教育交流

3.新罗的地方官学地方官学的设立，以中央集权的地方行政体系的形成为基本条件。新罗国与隋、唐是近邻，陆上海上都可以来往。新罗主动与隋、唐建立邦交，积极开展通商和文化交流，不断派遣留学生，到长安国子监学习先进的唐文化，留学生回国后推动本国中央集权制的政治改革，根据本国的需要，建立官学制度，培养了成批人才，发展本民族的文化。（二）新罗仿唐官学制度的形成二、隋唐与日本的教育交流在隋唐时期的中日教育交流中，随同遣隋使、遣唐使来中国的留学生和留学僧，以及中国东渡的僧人、学者及科技工作人员，为中日教育交流作出了重要贡献。从公元600年（隋文帝开皇二十年）日本向隋派出了第一批遣隋使，一直到894年，这294年间，日本朝廷向中国共派出4次遣隋使，19次遣唐使（实际成行的遣唐使为12次）。遣隋使的组织规模较小，而遣唐使的组织规模则越来越大，特别是第九次遣唐使的使船，由2艘增至4艘，人员增至500人左右，各色人员齐备，以后也依例派遣。当时也有一些东渡日本的中国人，也对中日教育交流作出了大的贡献。如袁晋卿，送遣唐使到日本，由于他善《文选》、《尔雅》音，受到敬重，被任命为大学音博士，后升任大学头。（一）随同遣隋使遣唐使来中国的日本留学生二、隋唐与日本的教育交流1.对官学的影响623年（唐武德六年，日推古三十一年），在隋唐留学达15年之久的僧惠光、医惠日等回到日本，向朝廷建议：“留于唐国学者，皆学以成业，应唤。且其大唐国者，法式备定，珍国也，常须达。”朝廷采纳建议，陆续召回在唐的留学生和留学僧，并于630年（唐贞观四年，日舒明二年）开始派出大批遣唐使随员，包括留学生与留学僧，直接与全面地学习唐文化。先后应召回国的僧旻、高向玄理、南渊请安，他们热情传播唐朝先进文化，推动以唐朝为蓝本的“大化改新”。在随后的半个世纪里，日本又依据唐朝的律令，先后制定了近江令（666年）、大宝律令（701年）、养老律令（718年），比较完备地建立了各项制度。（二）唐朝的教育对日本奈良时期教育的影响二、隋唐与日本的教育交流2.对私学的影响日本的私学先于官学存在，自发地进行小范围的教育活动，未受当政者重视。与隋唐进行教育交流后，观察到隋唐的私学发达、遍及城乡，促使日本逐渐重视私学。日本留学生学成归国之后，热心创办私学，引领发展私学的新潮流。大化改新之后，私学与官学并行，蓬勃发展。（二）唐朝的教育对日本奈良时期教育的影响二、隋唐与日本的教育交流3.对文字的影响日本经历了很长的只有语言没有文字的阶段，到285年才由汉人王仁将汉字典籍带去，到了七八世纪才因留学唐朝的留学生、留学僧返回日本，借汉字而创造日本的文字。据说先由吉备真备根据汉字的偏旁部首，创造了片假名。后由空海根据汉字的草书创造了平假名。假，是借的意思；名，就是文字。所谓片假名，是借汉字的偏旁部首，取其音而形成的文字；平假名，则是在日本平安时期借汉字草书而创造的文字。这就使日本有了与本民族语言相应的文字，在日本文化发展史上是划时代的一件大事，这是中日教育交流又一重大的成果。（二）唐朝的教育对日本奈良时期教育的影响5第

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节韩愈的教育思想韩愈（768—824年），字退之，唐河内南阳（今属河南孟县）人，唐代著名的文学家、思想家和教育家。韩愈出身于世代官僚家庭，个人生活道路曲折，一生处于社会动荡不安阶段。七岁开始读儒家经籍，学习特别勤奋。青年时曾从独孤及、梁肃、萧存等游学，受其影响，钻研古文，潜心儒道，奠定一生学问的基础。贞元八年（792年）进士及第。贞元十二年被汴州刺史、宣武节度使董晋招为幕僚，任观察推官，并首次接受弟子，开始教育活动。以后多次起伏，迁徙不定，先后在地方和京都任官，曾为四门博士、权知国子博士、国子博士、国子祭酒。一、复兴儒学与反对佛老韩愈在政治上反对藩镇割据，维护中央集权；同情民众疾苦，主张减轻负担；反对僧侣剥削，限制寺院经济。在思想意识上不满宗教猖獗，主张复兴儒学。他认为儒学纲领是仁义道德，这就是先王之道，也是先王之教。在道德规范方面，他把仁义与道德并提，基本内容是仁义。韩愈把仁义道德说成是历代圣人相互传授的传统。韩愈特别推崇孔丘和孟轲。韩愈还从政治、经济、思想理论多方面揭露了佛教、道教与封建制度不可调和的矛盾。第一，佛、老是社会祸乱的根源。第二，佛、老是破坏仁义道德的罪人。第三，佛、老求出世而破坏纲常。韩愈主张排佛，令人注目的行动是元和十四年谏迎佛骨。一、复兴儒学与反对佛老韩愈的《原性》从天命论出发，论述人性三品，借以说明教育的作用和规定教育权利。他认为人由天命而生，人性也由天命而成，人性三个等级和人性五项道德内容，都本于天命。韩愈在论述人性问题时把性与情并提，而以性为情的基础。这种人性三品的理论，把封建的仁、礼、信、义、智等道德原则，说成是人天生的本性，作为区分善恶的标准。韩愈制定性三品的理论，其现实的政治意义就是以人性的等级来作为社会阶级划分的依据，统治者是上品，劳动人民是下品，处于两者之间是中品。韩愈的性三品的人性论成为其教育学说的理论基础，具体表现在三个方面。首先，人性决定教育所起的作用。其次，由人性而规定教育的权利。第三，由人性决定教育的主要内容。二、论人性与教育的作用韩愈认为治国人才依靠教育培养。他主张发展学校教育，并采取一些措施。三、论学校教育与措施第三整顿国学。第一用德礼而重学校。第二学校的任务在训练官吏。第四恢复发展地方学校。教学的目的在于“修