尧舜部落联盟时期的持续发展

尧舜部落联盟时期的持续发展

据研究，金南地区曾经是中国的原始人类遗址。在漫长的史前社会，我们的祖先在这块土地上，不仅创造了灿烂的农耕文化，而且，也创造出与农耕文化相辉映的鼓乐艺术文化。《史记·司马相如列传》曾这样描述：“建翠华之旗，树灵笼之鼓，奏陶唐氏之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和，山陵为之震动，川谷为之荡波。”晋南陶寺出土的土鼓和鼍鼓，足以印证远古部落这种集体歌舞的欢乐场面，同时也是对种类繁多的晋南鼓乐文化至今兴盛不衰的有力注解。一、舞韵的艺术意义我们知道任何艺术作品的形象都是具体的、感性的，无不显示着创作者与表演者的情感与意志，同时又反映着人们对真善美的追求。散发纯正泥土味道的稷山高台花鼓，不仅以独特的舞容、舞情、舞韵抒写了祖祖辈辈繁衍生息在黄土高原这一肥田沃土，创造和发展农耕文化过程中所凝练的精神世界。而且借助这种艺术形式使世代农民作用于客观世界的自我意志在这里达到了高度的统一，从而不断唤起主体那种曾经激动过的具有一定社会意义的情感，鼓舞着人们繁衍生息的旺盛斗志。也正是这样一种艺术形式和内容的辩证统一，才雕琢出折射无限生命活力的高台花鼓舞这支艺术奇葩，以致在经历了千百年的风雨沧桑改朝换代的洗礼之后，仍然保持着青春四射的艺术魅力，并风光于21世纪的文艺舞台。因而，解读稷山高台花鼓舞的艺术魅力还必须以其别具一格的形式为切入点。（一）膜过音长：患者从身挂多鼓、合着鼓稷山高台花鼓舞是技术要求较高、表演难度较大的鼓乐艺术。打花鼓者不仅要在平地上表演，而且要攀登到叠加起来的道具板凳高台上表演。它与平地上花鼓表演相比，更具有表演的技巧性和艺术的观赏性，呈现出“高、险、奇”的特色。稷山高台花鼓舞，道具板凳垒叠形成高台，一般为三五层，总高度两三米；特别是从广场向舞台艺术发展的过程中，道具板凳叠加层不断增高，达7层、9层、11层、13层，最高可达9米左右，突显出高台花鼓“高”的特点。表演中道具板凳从平地上层层垒叠而起，逐层升高，愈高愈窄，演员们边打鼓边搭台，边搭台边打鼓，直到顶层。叠加起来的道具板凳高高耸立，百余名表演者全上高台，演员们仅用腿、脚勾住道具板凳，既要控制平衡，还要激情四射地表达情感，击鼓、下腰做“孔雀开屏”“凤凰展翅”等各种高难度的击鼓动作。此为“险”。表演的核心部分是鼓艺，其演员身上佩带高鼓、低鼓、胸鼓和腿鼓，右手执软槌，左手执硬槌，通过单打、对打、混合打，与锣、钹、镲等乐器的表演交相辉映，并汇集了击鼓的多种技巧，形成了稷山高台花鼓的第三个艺术特点“奇”。一奇：软硬槌与身挂多鼓。稷山高台花鼓佩鼓舞者的标准形态为：右手执软槌，左手执硬槌，身佩高鼓(头鼓、颈鼓)、低鼓（腰鼓）、胸鼓和腿鼓，一人佩多鼓，最多一人可佩10鼓，表演前于地面横跨站立，起势击鼓时膝微弯，持槌手随音乐指令（包括锣、钹、镲在内的打击乐）发起势，由头肩部带动全身反向响应。合着鼓声，锣、钹、镲齐上阵。表演时，舞者凌空挥舞软、硬两种鼓槌，翩翩起舞，左右相谐，慷慨激昂，协调击鼓，交替连贯，抑扬铿锵，鼓声雷动，气壮山河。二奇：击鼓手法技术要求高花样多。稷山高台花鼓表演形式为集体表演，人数多，动作整齐，刚柔相济。鼓手将鼓槌上、下、左、右、前、后快速地飞舞缠绕，形成“挑击”、“绕击”、“甩击”、“掏击”、“勾击”、“转击”等不同的击鼓动作。同时也要求鼓手们须尽量将每个鼓面都能敲响，声音要清脆响亮，似百音合鸣，如排山倒海，一浪高过一浪，体现出击之如雷，动之如涛的演奏特点。其鼓点也被人们赋予美好的名字，像“一点油”、“紧三槌”、“捞槌”、“长流水”等。鼓点一般越打越快，动作也就越做越快，鼓点密集有力，鼓声激越铿锵、巧妙中蕴涵着多变。软槌击鼓迅速，富于弹性，与鼓面接触短暂，却能发出清脆深刻的响声，硬槌击鼓时配以节奏的稳定，浑厚略带低沉，软槌与硬槌交替击鼓，快慢有序，由慢及快，表演者上高台时，击鼓不停歇，逐级加快，越打越快，一鼓作气，在高台上的集体亮相中结束。三奇：姿态俊美，场图独特。稷山高台花鼓的动作特色主要由地面的跑、跳、扭、转、蹬、跨、跃、跺、摇、挥、舞等动律要素和高台上（包括转台时）的下腰、甩头、扭身、亮相的同时击鼓等身体动作构成。地面表演时列队方式自由，组合变化与编排完全以满足击鼓者的空间为第一要素，既有利于击鼓时每名舞者的表演展示，又能满足整个队形在合着锣、钹、镲的快慢节奏起落时的变换不受阻碍。表演时鼓手要跑得欢快流畅，跳得干净利索，转得圆滑自然。表演者击奏多姿，形态健美，舞动中常伴有拧腰甩胯、踢腿跺脚，脚的动作也常带有跳跃性，节奏较快，如：双跳落地的“骑马蹲裆势”，及前、旁“弓步”的换跳击，“踢腿掏裆击”等，虽然节奏很快，但脚下动作稳健扎实，再配以头部的晃动，不仅在表演的气氛上有声有色，而且在舞蹈动态的形象塑造上，也通过人物强有力的动律感和鲜明的节奏性突出呈现出来，那样的火爆热烈，很紧凑又不失活泼。表演者边击鼓，双脚边快速移动，变换出各种队形，虽变化，却繁而不乱，各种技巧竞相交替施展。丰富多变的“场图”作为舞蹈表演特有的组成部分，也是稷山花鼓的重要表现手段。花鼓的场图“五光十色，遍地开花”，队形有“白菜卷心”、“龙摆尾”、“枣花”、“连环套”等，再加上槌缨、钹饰和鲜艳夺目的民族服装，呈现着花团锦簇、五彩缤纷的诱人情态，传达着色、线、形的合理布局，体现出汉族民间舞蹈整体构图的对称、和谐，平衡、有序的审美追求。稷山高台花鼓舞蹈蕴含着一种激烈、欢腾、奔放、浑厚的韵味，使人们在观看时产生出无限的联想和美的感受。（二）为广场走街串巷稷山高台花鼓舞的展演时间与场所，一般为逢年过节、赶庙会、闹红火之时，娱神与娱人相结合。场所多为广场或走街串巷。近年来适应时代的要求不断创新，从广场走上了舞台，从黄土高原走向全国各地。从上不难看出，稷山高台花鼓舞以粗犷豪放、酣畅淋漓的品格从远古走来，以惊心动魄的气势从黄土高原走来，高歌的是天、地、人和谐的精神，崇敬的是天地大爱无言的品格，谱写的是天籁、地籁、人籁之韵律。二、“人与人是历史的先人”是推广“天国运动”的重要纽带奉天时，取地利，力稼穑是传统农耕文化千百年来实践的结晶，也是追求与大自然达到最大和谐而取得五谷丰登的必然途径。《易·乾》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”《荀子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”天时是自然运行的时序与气候条件。农作物的耕种收割最讲究的是按时令进行和风调雨顺，不按天时就会减产或颗粒无收；地利是指有利农作物生长的肥田沃土，农业生产不选择肥沃的土壤进行耕种，就会事倍功半。农人只有遵循时令，开垦肥沃的土地，全力以赴专心稼穑，才会五谷丰登，衣食无忧。可见，追求天时、地利、人和三者和谐发展思想是我国古老农耕文化的产物。然而，这一思想表现最激烈、内容最丰富、历史最悠久、感情最充分、绵延最流长、地域最广泛的是流传于民族民间的歌舞艺术。因为，这些歌舞艺术是因农而兴，因农而荣，因农而传。稷山高台花鼓的诞生和发展，像所有祈求风调雨顺的民间歌舞一样，正是人们追求天时、地利、人和三者和谐发展思想的产物。这种思想可以从稷山高台花鼓使用的主要道具与祭祀对象得以证实。（一）陶寺土鼓之风文化遗产是人类文明的载体，它见证了人类历史的进程，可以再现过往历史的一些情景，是帮助我们重拾人类记忆不可再生的宝贵资源。“鼍鼓”一词，最早见于《诗经·大雅·灵台》篇，有“鼍鼓逢逢”一语。从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有4300年的历史。考古发掘报告在晋南唐尧部族的“大型墓中，成对的木鼓与石磬、陶异型器（土鼓）同出，放置位置固定。陶寺大墓随葬的鼓，鼓身皆作竖立桶形，用树杆挖制而成，外壁着彩绘，鼓皮由鳄鱼皮包蒙，即古文献中记载的‘鼍鼓’无疑。”土鼓、鼍鼓是先民们对自然现象崇拜的产物。《易·系辞》有“鼓之以雷霆，润之以风雨”之说，可见在先民们看来鼓声像雷声一样可以引来雨水，滋润农作物生长。因此，鼓也就成为农耕民族的精神力量。《吕氏春秋·古乐》记载：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音。”“麋置缶而鼓”就是陶寺出土的“土鼓”，如果说敲击“土鼓”模仿是为雷霆的话，“拊石击石，以象上帝玉磬之音”也应该是对“上帝”赐予人间的闪电声与风雨声模仿的产物。时至今日“拊石击石”早已被锣、钹取代，但我们仍然能体会到在庙会祈神、求雨等活动中，高台花鼓演奏者把自己生命的律动和祈求丰收的愿望都融会于敲击大鼓、锣、钹的舞动中，表演者配合默契，整齐划一，气势磅礴，威风凛凛。强奏时，鼓声震天，钹光闪烁，可谓“电闪雷鸣，风雨交加”；轻奏时，犹如春风送雨，普降甘霖，滋润禾苗，给人带来愉悦与鼓舞，从而增强求得好年景的信念。（二）树立了有关农耕文化的铤而走为人的实践观后稷名弃，与尧舜是同时代人，酷好农耕。《史记·周本纪》曰：“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种麻、菽，麻菽美。及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。”在这里我们不难发现，后稷既是一位十分懂得按时令种植和收割庄稼的能手，又是一位特别善于把处于天然状态的土地改造成为农田的智者，也是一位乐于指导人们种植庄稼、开荒种地、时播五谷的善者。这位农耕文化的始祖无疑是“奉天时、取地利、力稼穑”的典范。而后人为纪念和感谢这位伟大先祖，不仅把他活动一带的山叫稷王山，而且还建有稷王寺庙，并创造了祭祀稷王、欢庆丰收、祈愿平安幸福的高台花鼓。然而，就传统的农业和农民来说，无论用什么样的形式来祭祀，其目的在于弘扬和学习伟大先祖的精神，构建天时、地利、人和和谐的理想环境，以赢得风调雨顺，五谷丰登的生存条件，这是祖祖辈辈农人的根本所在，也是高台花鼓从祭祀农神后稷到娱悦百姓的根本所在。三、．失“生命”的表现生命存在的艺术动力，是生存环境与人的主观能动相互作用下形成的。稷山高台花鼓这种反映生命、表现生命、追求生命价值的艺术行为，是传统农耕文化对自然环境固有的依存性在人脑中的反映。这种依存性是通过娱神达到娱人的审美活动来和谐人与自然以及人与人之间关系的。就活动的性质来说，既是内容美和形式美的高度统一，也是追求真、善、美的结晶。（一）新社区：“人与神”沟通稷山民众普遍认为“花鼓响三声，祛灾降福星”。而在什么时间和地方“响”的选择上，从古到今民众的认识基本是一致的。一年之始，万象更新，实现“人与神”沟通，祈求神灵继续护佑，消灾避难。这实际上表明了人对自然平等、亲和、友善的态度，也是人对审美对象美化的一种表现，是人们的意志通过鼓舞这样一种形式达到的审美境界的表现。（二）我国高炉花椒的培养技术高台花鼓是鼓艺、舞蹈、杂技和武术为一体，编排匠心别具，表演风格独特的一种花鼓舞。为此，高台花鼓比一般花鼓技术要求高，整体配合难度大，花鼓演员大多要从少年开始选苗培养，要苦练硬功；而在逢年过节、赶庙会、闹红火的农闲时间，老一代艺人也能将积累的知识经验传授给下一代，从而可使娱人与传艺相结合，使新一代艺人在实践中得到培养。（三）人员的交往关系分析我国乡村，一般的村子大多属于一姓或