大学与大学文化-越反思越有收获

大学与大学文化（一）——大学文化的内涵编者按：近年来，学校党委高度重视大学文化建设，精心培育独具特色的大学文化。新学期以来，校党委书记张国骥教授以大学文化建设为主题在校内外作了多场讲演，反响热烈，现将根据其讲演整理成的文稿分期刊发。

□张国骥

要回答什么是大学文化，须先了解文化的内涵，因为大学文化是文化的组成部分。

中外学者关于文化的定义数不胜数，众说纷纭、莫衷一是。有人曾作过统计：仅１８７１-１９５１年的８０年里,关于文化的定义就有１６４种之多。梳理各种文化定义，我们可以归结为三类。一类是“人类成果说”。这种观点认为，文化是人类在社会实践过程中创造的物质财富和精神财富的总和。此说以《辞海》为代表。第二类是“民族样态说”。这种观点认为，文化是人所特有的生存、生活，特别是民族生活的具体样态。此说以梁漱溟为代表。第三类是“人的社会化说”，这种观点认为，文化是人在社会化过程中获得的素质、能力与行为习惯。“人类学之父”、英国学者爱德华·泰勒是这种观点的代表。

可见，文化有“广义”和“狭义”之分。广义的文化从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变成创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会历史生活的全部内容统统纳入“文化”的定义之内。狭义的“文化”排除了人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，只专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。

关于文化的结构，有物质文化和精神文化两分说；物质、制度、精神三要素说；物质、制度、精神、行为四要素说；物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯六大子系统说等等。

我们在这里以四要素为蓝本来讨论大学文化。

我们认为大学文化是以高等学府为载体，由师生员工传承、创造的物质和精神财富的总和。按文化四要素说划分，大学文化系统应该包括大学物质文化、大学制度文化、大学精神文化和大学行为文化四个子项。

大学文化是一种外显的物质文化。物质文化是精神文化、制度文化和行为文化的载体，它以某种标志化的物质形态传达大学的办学理念和人文精神。校徽、校旗、校门、校史馆、图书馆、博物馆、实验室、教学楼、校园里的雕塑、休憩的园林……大学校园所有的物质形态，无一不折射大学的精神和品位，它是一种凝固的思想，它是一种感受得到的精神。

什么是大学，既是大师之谓，也是大楼之谓，更是大业之谓。梅贻琦说大学非大楼之谓，我的理解梅贻琦并不是否定大学良好的办学条件，更不会排斥大楼，他强调的是大师对一所大学的灵魂作用。

众所周知，水木清华的清华大学让人浮想联翩的是深邃的精神，但留在岁月记忆深处的却是可触摸的事物。正如朱自清笔下的那口月色荷塘，如果那流水般的月色是清华千年不死的精神和梦想，那么那口长满田田荷叶的池塘便是承载梦想的船。

大学文化是一种内隐的精神文化。精神文化表现在大学师生共同的价值观念、道德准则和情感气质之中，是一个学校思想、个性、精神面貌的集中反映。它构成了大学生存发展的观念层，包括学校所有成员的群体意识、精神风貌、价值取向、思维方式、教风学风等。

大学的精神文化是在大学的办学过程中历史地积淀而成，是由几代、十几代、甚至几十代师生的品格、气质、生命力和创造力所共同孕育出来的。《礼记·大学》中说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是中国古代的大学精神。翻译成白话文，就是：“大德之人讲习的学问道理，在于发扬人们天赋的善良美德；在于革除旧习，勉做新人；在于归宿到才德完美无缺的最高境界。”

哈佛大学的校训“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”，强调了这所世界名校追求真理，不迷信权威的思想独立性。斯坦福大学的校训“愿学术自由之风劲吹”，更是明确表达了该校对学术自由的殷切呼唤。牛津大学的校训“上帝带给我们光明”，激励着牛津人孜孜不倦地追求真理。

有“学府北辰”之誉的南开大学创办于１９１９年，其前身可追溯到１９０４年创办的南开中学，这个时候的中国处于列强环视、任人宰割的风雨飘摇之中。张伯苓、严修等一批教育家怀抱救国的理想负笈东渡，为南开定下了“允公允能，日新月异”的校训。这里所说的“公”就是天下情怀，这里所说的“能”就是个人才具。南开的校训明确提出南开就是要培养服务社会，完善自我的人才，要有日新月异的创新精神。有了这种“允公允能”、日新月异的南开精神，才有了后来的“南开现象”。在这种精神的感召和激励下，南开培养出了以周恩来、陈省身（数学家）、吴大猷（中国物理学之父）、曹禺、郭永怀（力学家）、刘东生（地质学家）、温家宝等为代表的一大批杰出人才。也正因为有了这种优秀的精神文化的激励，新世纪的南开才具备了朝世界一流大学阔步迈进的不竭动力！民国时期有所著名学府——燕京大学，其校训是“因真理得自由以服务”，著名教育家、外交家司徒雷登曾任校长，为中国高等教育发展作出了突出贡献。我们还可从陈寅恪对王国维的评价中来认识大学文化的精神：先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。我们可以这样比喻，精神文化之于大学，正如根之于叶，源之于流。根深则叶茂，源远则流长。因其如此，精神文化建设成为了大学文化建设的核心。

大学文化是一种人性的制度文化。大学的制度文化作为校园文化的内在机制，包括学校的规章制度、行为规范、工作守则等，是维系学校正常秩序必不可少的调控体系，是大学文化制度体现。高校的制度文化建设实际上包括制度建设、组织机构建设和队伍建设三个方面。其中制度建设是根本，组织建设和队伍建设是确保学校各项制度得以落实的关键。“没有规矩，不成方圆”。完善的管理制度，在引导和规范师生的行为的同时，还能保护其合法权益，确保师生创造的学术自由、思想自由的权利，并且能够维护高校正常的教学、管理和生活秩序，促进良好教风、学风和校风的形成。

英语世界最古老的大学——牛津大学是大学中的绅士，之所以称之为绅士，因为她高贵、优雅、严谨。是因为她在９００多年的办学史上培养了数以万计的政治家、思想家、精神领袖、科学家以及文学家、企业家、银行家，特别是培养了一大批世界级顶尖人才，包括４７位诺贝尔奖得主、６位国王、３位圣人、２６位英国首相、８６位大主教和１８位红衣主教（以上数据截止２００５年底）。２００６年６月至７月，我受国家外国专家局的派遣，在牛津大学学习了一个月，深深感受到牛津是一所培养精英的大学，其核心和关键是尊重个性的人才培养制度设计、学术本位的学校管理制度设计，以及为二者服务的大学文化和教育资源建设。牛津大学重视大学文化建设达到了无以复加的高度，古朴典雅的校园建筑、自然与人文景观交相辉映，无处不散发着牛津大学的文化品位和传统精神。它拥有世界上最大最好的图书馆之一，还有４座世界闻名的博物馆，即艺术和考古博物馆、科学史博物馆、自然历史博物馆、人类学博物馆。

大学文化是一种独特的行为文化。大学行为文化主要指全体师生员工的行为方式和行为习惯，包括教学科研活动、消费行为、课外文化活动乃至后勤服务等。行为文化是人的观念与思想的外在反映，是精神文化在人身上的具体表现。

大学师生具有社会人的共性，作为一个特殊的群体，同时又具有强烈的个性。知识分子独特的知识结构、独特的文化素养、特殊的精神气质都会养成其独特的行为习惯和处事方式。同时，社会对大学师生这个特殊的社会群体也会有不同的评价标准和心理期待。我们经常听到的“某某不愧为大学生”、“某某不愧为某某学校的学生”、“某某还是大学老师呢”……这些正负两面的评价，实际上正好折射了社会对大学行为文化的期待。

正因如此，古今中外的办学者都重视学生的行为教育，孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）；晋人袁宏说：“经师易遇，人师难遭”（《后汉书·灵帝纪上》）都是强调人师的标准不仅仅是传授知识，更要注重行为，言传身教。

１９１７年，蔡元培就任北京大学校长之际对北大师生以三事相告。一是抱定宗旨，二是砥砺德行，三是敬爱师友。在讲到砥砺德行的时候蔡元培说：“苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，已且为人轻侮，更何足以感人。然诸君终日伏首案前，芸芸攻苦，毫无娱乐之事，必感身体上之苦痛。为诸君计，莫如以正当之娱乐，易不正当之娱乐，庶几道德无亏，而于身体有益。”蔡元培的这番讲话不仅强调了行为对道德的砥砺作用，也对大学师生的行为规范也提出了特殊的要求，即以正当之娱乐，易不正当之娱乐。大学之娱乐反映的就是大学行为文化，它直接关涉到大学师生的德行。

大学文化的四个要素不是孤立存在的，它们是相辅相成的。四个要素中，物质文化是基础，是行为文化、制度文化和精神文化的前提条件；制度文化是保障，只有通过合理的制度文化才能保障物质文化、行为文化、精神文化的协调发展；精神文化是灵魂，它引领物质文化、行为文化和制度文化的发展方向；行为文化是表现，同时它对精神文化的提升和凝炼具有促进作用。

文化是一个气场，是一股交融渗透无处不在的空气，你中有我，我中有你，任何形式的分解都是不行的。我们在此解剖大学文化，纯粹是为了理解的需要，对大学文化的理解的最高境界应该是一种整体的把握。文化影响人是一种下意识的行为，是一种不自觉的习惯。

大学与大学文化（二）——大学的使命与大学文化的品质大学的功能和使命人才培养、科学研究、社会服务、文化引领是大学永恒的主题。大学的功能和使命决定了加强大学文化建设的重要性与必要性。

中国最早意义上的大学是诞生于汉武帝元朔五年（公元前１２４年）的太学，与西方的雅典大学同为世界上最古老的大学。中国近代意义上的第一所大学是诞生于１８９８年的京师大学堂，也就是今天北京大学的前身。北京大学创立之初身兼传统的太学制度与近代大学建制的双重身份，既是中国古代最高学府的延续，又是中国现代高等教育的开端，可谓“上承太学正统，下立大学祖庭”。无论是凤毛麟角的古代太学，还是群星璀璨的现代大学，无论是享誉全球的哈佛、耶鲁、牛津、剑桥，还是散布世界各地、名不见经传的社区学院，大学承载的功能始终没有变化——人才培养、科学研究、社会服务、文化引领是其永恒的主题。

大学因其特殊的功能，所以自诞生之初就肩负着重大、神圣的使命感。大学在所有的社会组织中具有不可撼动的崇高地位。

大学是什么？在治世，它是社会进步的推进器；在乱世，它是社会良心和中流砥柱。北宋大儒张横渠谈及人类教育最高向往时说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”用我们现在的话说，大学就是创造和保存人类文明的场所，是培养智者的地方，是人类精神资源传递和知识创造的最佳学堂，是充满创造和创新的具有独立品格的思想熔炉，是拒绝庸俗、呼唤社会良知，引领社会前行的精神家园。

前哈佛大学校长洛韦尔教授坦言：在人类的种种创造中，没有任何东西比大学更经得起漫长的吞没一切的时间历程的考验。杰斐逊一生干过许多轰轰烈烈的大事，比如起草了美国独立宣言、弗吉尼亚宗教自由法，担任过美国第三、四任总统，任内以１５００万美元的价格从法国拿破仑手上买下了２１０多万平方公里土地，使当时的美国国土面积翻番，每英亩仅为几美分，成为世界上最为廉价的土地交易。他离任后创办了弗吉尼亚大学。杰斐逊认为，教育是民主政治的保证，因此教育有两大任务：一是训练公民懂得自己的社会责任，使之既能与专制独裁领袖作斗争，又能审理重大的有争议的问题；二是造就倾向于按民主方式领导的有知识的领袖。他生前为自己写过一篇墓志铭，强调不要增加一个字，希望人们记得的就是这些。他写道：这里埋葬着托马斯·杰斐逊——美国独立宣言暨弗吉尼亚宗教自由法的作者和弗吉尼亚大学之父。因为他清楚，创建一所著名的大学更能打动历史的记忆。

世界不会忘记柏拉图、亚里士多德，中国不会忘记孔子、蔡元培，湖南师大不会忘记廖世承……因为他们的名字和教育和学校融合在了一起。

众所周知，人类社会进入了一个激烈竞争的时代，竞争的焦点在科技和人才。谁赢得了科技和人才的制高点，谁就赢得了领导世界的先机。中国未来的发展、中华民族的伟大复兴，关键靠人才，根本在教育。大批优秀创新型人才的涌现靠的是教育。党的十七大作出了关于“优先发展教育，建设人力资源强国”的战略部署。今年还出台了《国家中长期教育改革和发展规划纲要》。《纲要》认为：强国必先强教。优先发展教育、提高教育现代化水平，对全面实现小康社会目标、建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家具有决定性意义。《纲要》也清醒认识到，我国教育还不适应国家经济社会发展和人民群众接受良好教育的要求。

２００６年以来，教育界有一句著名的流行语“总理的焦虑”。２００５年７月２９日，温家宝总理到医院探视著名科学家钱学森，谈到教育问题时，钱老说“没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是‘冒’不出杰出人才。这是很大的问题。”

２００６年底，温总理在国务院教育工作座谈会上用“焦虑”两个字来描绘自己对如何培养更多“大师”级杰出人才的担忧心情，这引起了教育界的反思。关于如何培养人才，钱老说：一个有科学创新能力的人不但要有科学知识，还要有文化艺术修养。没有这些是不行的。钱老自己就兴趣广泛，知识面很宽，他不仅是科学大师，而且在音乐、绘画、摄影等方面都有较高的造诣。在早年求学时他虽然学的是自然科学，但同时也学过钢琴和管弦乐，曾是上海交大铜管乐团的重要成员。他曾师从著名国画大师高希尧先生学习绘画，而且成绩很好。他常说，自己在科学上之所以取得如此成就，得益于小时候不仅学习科学，也学习艺术，培养了全面的素质，因而思路开阔。一般而言，创新人才培养模式必须遵循教育规律和人才成长规律，即：注重学思结合，注重知行统一，注重因材施教。以色列驻华大使海逸达访问湖南师大，我与他交谈时有句话给我印象很深：犹太人用大脑生活。

同时，人文精神是教育之魂、大学之魂。直到今天，德国洪堡大学还是把人文科学以及培养学生的人文精神摆上十分重要的地位。洪堡大学吸取第二次世界大战的教训。二战期间，希特勒煽动民族仇恨，大肆屠杀犹太人，洪堡有些著名科学家成为帮凶，杀人同样毫不手软。第一次世界大战，波及全世界３３个国家，死亡１０００多万人；第二次世界大战波及６１个国家，死亡５０００多万人，其中犹太人６００多万。因此，一个人哪怕是科学家，仅仅有科学学术水平还不够，还要有社会良知，还必须具备人文精神和人文素养。

优秀的大学文化应该具备的品质

优秀的大学文化应该是一种高雅的文化；优秀的大学文化应该是一种先进的文化；优秀的大学文化应该是一种开放的文化；优秀的大学文化应该是一种创新的文化。

大学文化应该是一种高雅的文化

大学之大包括“大雅”。什么是大雅？大雅是周王室王畿附近的音乐，从诞生之日起，它就是一种庙堂艺术，它不同于来自民间的“风”，它本就是阳春白雪，它本来就曲高和寡。

我们还喜欢用“象牙塔”来比喻大学，《旧约·雅歌》中，“象牙塔”只是用来描述新娘美丽的颈项。这个词后来被逐渐运用到社会生活的各方面，主要是指“与世隔绝的梦幻境地、逃避现实生活的世外桃源、隐居之地”。这里说的“雅”、“与世隔绝的境界”，不是要将大学从社会组织中孤立出来，这种表述只是为了彰显大学独立特行的品质。

大学教育不是闭门造车的教育，大学研究更不是自说自话的研究。相反，任何时代任何国家的大学都具有强烈的服务社会的功能，但是服务社会不等于随俗为变、放弃原则。

大学为何要高雅？学术为何要自由？思想为何要独立？或许有各种各样的解释，说一千道一万，大学的这个品质还是由其使命决定的。优秀的人才不能复制，高深的学问不能抄袭，媚俗的取悦替代不了真正的社会服务，这一切都需要大学有一种孤标傲世的“大雅”品质。大学文化应该是一种先进的文化

先进文化，是指面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的文化。

大学文化的以下特征鲜明的表明它是一种先进的文化：大学文化是一种追求真理、严谨求实的文化；大学文化是一种崇尚学术自由、思想独立的文化；大学文化是一种倡导理论联系实际的文化；大学文化是一种崇尚道德的文化；大学文化是一种追求卓越的文化……大学文化的这些特征决定了它具有强烈的文化引领功能、凝聚功能和辐射功能。

曾经影响社会进程和正在兴起的原子能、互联网、基因工程、“两型”社会、低碳生活等先进知识、技术、观念、思想、精神，绝大多数也都发轫于高等学府。

欧洲中世纪的大学培养出了一批像旦丁、哥白尼、伽利略、培根这样的大学者创造并引领欧洲的新文化，为后来的文艺复兴和文化繁荣奠定了基础。可以说，没有中世纪的大学的产生和她创造的新文化与培养出来的人才，欧洲的文艺复兴就是不可能的。

在我国近现代史上，北京大学等高校在新文化运动中所发挥出的重要作用也是大学引领文化十分典型的例子。北京大学是新文化运动的中心，是五·四运动的策源地，是马克思主义和民主、科学思想在中国的最早传播地。著名思想家、文学家、活动家鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农都曾在这里工作或学习过。没有近现代大学的引领，中国新文化运动以及文化现代化就要推迟。抗战烽火中诞生的西南联大，在极其恶劣的环境中顽强办学却始终弘扬爱国、民主、科学的精神，自强不息，为中国乃至世界的教育和文化留下了宝贵的精神财富。

邓小平同志１９８３年为景山学校题词：教育要面向现代化、面向世界、面向未来。可谓高瞻远瞩，对指导我们建设先进的大学文化同样适用。

大学文化应该是一种开放的文化

开放的姿态既包括走出去，也包括引进来，是一种拆除围墙、打破藩篱的改革姿态。中国数千年的东方大国梦最终被西方列强的坚船利炮打破时，在一片亡国灭种的哀音中有志之士苦苦探寻着救国之路。改革教育，废除科举，创办大学就是诸多改革举措之中的成功之举。一批批优秀的知识分子漂洋过海，将西方的科学、民主精神引进国门，才有中国近代的新思想、新科学和全新的国民精神，万马齐喑的沉闷社会局面才为之一变。五·四前后的北京大学因其采取一种兼容并包、思想自由的开放姿态办学，校园里既有西装革履的陈独秀、也有拖着辫子的辜鸿铭；既有横眉冷对的鲁迅，也有讲究“公平游戏”的林语堂；既有学贯中西的胡适，也有小学学历的沈从文……北大因其不拘一格降人才、因其唯才是举、因其海纳百川，所以才成就了其不朽之大业。

二十一世纪的中国大学肩负着实现民族复兴的神圣使命，一方面我们要紧跟时代的步伐将中华民族的优秀文化传遍世界，另一方面，我们要认真学习、借鉴世界文化的优秀成果，为我所用。当代中国同世界的关系发生了历史性变化，中国的前途命运日益紧密地同世界的前途命运联系在一起，可谓：一损俱损，一荣俱荣。因此，教育规划纲要强调：提高教育现代化水平，提高教育国际化水平。事实上，世界优秀大学值得我们学习的地方还很多：先进的管理方法，独特的办学理念，优秀的文化和科技成果等都是我们学习的内容。

大学文化应该是一种创新的文化

文化创新是人类文明持续发展的需要，是各种形态的文明保持其先进性的需要。文化创新能力是一个国家、一个民族智慧与文明的集中体现，也是一个国家和民族综合实力的重要标志。

大学的神圣使命和特殊功能决定了创新性是其文化的一个显著特征。大学文化的创新包括观念创新、制度创新、知识创新和科技创新。正是这个意义上说，大学是社会的思想库，是人类知识和技术的“孵化器”。当大学创新性文化成果直接面向经济社会发展的主战场时，将产生巨大的经济和社会效益，将对人类社会的跨越式发展产生巨大的助推作用。

大学作为科学研究的主力军，在建立创新型国家任务中占据重要地位，从事着国家创新系统最重要的基础研究，并通过与产业界、科技界的互动，全方位的深入到国家创新系统中。国家重大科研奖项、高水平论文、著作，大学都占据近七成；迄今为止，影响人类生活方式的重大科技成果中７０﹪来自大学；大学也是培养创新人才的主体，承担着培养创新人才的重要使命，人才培养水平直接决定着知识创新和技术创新的成败。所以说，加强创新能力建设是未来大学的首要任务。

中国工程院院士、有“鱼圣”美誉的我校生命科学院教授刘筠研究的青草鲢鱅四大家鱼人工繁殖、中华鳖人工繁殖、多倍体鱼人工繁殖，从根本上解决了家鱼和经济类鱼种生产问题，促进了我国渔业的快速发展，产生了巨大的经济社会效益。

知识创新、技术创新是竞争日益激烈的世界迫切的时代要求，但不是文化创新的全部，也不会成为文化创新的终极目标。思想观念和制度的重大变革才是一个社会文化艺术、科学研究、社会风尚发生裂变的原动力。大学就是培育新观念、催生新制度的温床，大学文化就是肩负着这一神圣使命的创新文化。

大学与大学文化（三）——湖南师大的文化建设一是制订《湖南师范大学文化建设纲要》，全面系统规划学校文化建设２００７年５月１８日，《湖南师范大学文化建设纲要》（以下简称《纲要》）经党委会审议通过，正式颁发施行。《纲要》对文化建设作出了全面系统的规划，得到了时任省委书记、省人大常委会主任张春贤，省委副书记梅克保，省委常委、宣传部长蒋建国等领导的批示肯定。教育部当年第６７期简报专题摘编，向全国高校推介。前不久，教育部《加强和改进大学生思想政治教育工作简报》专题刊发文章，介绍我校“扎实推进校园文化建设，营造文化育人良好氛围”的成绩和经验。

《纲要》具有全面性、可操作性和创新性等特点。

全面性：《纲要》共分６个方面３３条，阐述了大学文化建设的指导思想、目标、任务。《纲要》按文化四要素说原理，将大学文化建设的内容分解为精神、制度、学术、环境四大类，涵盖了大学文化的方方面面。这是一个指导我校当前和今后文化建设的、全面系统的纲领性文件。

可操作性：《纲要》明确了大学文化建设的具体内容和要求。每项内容都列出了主要任务。同时，《纲要》明确了文化建设的组织实施，将其纳入领导干部和领导班子考核内容。学校成立了《纲要》实施领导小组，保证了必要的经费，提出了考核措施，让师生员工看得见、摸得着、感受得到，从而具有很强的可操作性。

创新性：从时间上来说，在全国高校中率先制定自己的文化建设纲要这是一个创新。从内容上来说，从学校的实际出发确立文化建设的内容，使抽象的文化建设具有了可操作性这也是一个创新。从学理上来说，《纲要》在阐释大学文化建设时注重了理论和实际相结合，既重理念又重实践，互不偏废，这又是一个创新。

可以说，《纲要》的制定和出台，是我们这几年在大学文化建设上所做的第一件大事，是座里程碑。

为什么要搞这么一个《纲要》？除了前面阐释过的文化建设对于人才培养和学校发展的重要性外，也是我个人和学校党委对湖南师大了解认识不断深化的心路历程的写照。

２００５年初，组织上安排我到师大工作，刚来，我就深深地爱上了这所学校。这所学校环境优美：伴碧波荡漾的湘江，望风光旖旎的橘子洲，拥一弯明月玉带般的桃子湖，倚清幽秀美的岳麓山。校园里古木参天，鸟语花香。湘江北去，日夜涛声下洞庭；麓山西峙，云雾深处有书声。江、洲、湖、山，四者融为一体，高低起伏，错落有致，湖光山色，钟灵毓秀。你再看看岳麓山，除了拥有千年学府岳麓书院这座湖湘文化宝库外，整个山上可谓英雄遍布、人文荟萃。国民革命军７３军抗战阵亡将士公墓、麓山忠烈祠巍然耸峙，黄兴、蔡锷、陈天华等数不清的先烈长眠于此，程潜、张治中等政要和名流的墨宝随处可见……真是青山处处埋忠骨，一寸河山一寸血。所以我每年清明节都要上山祭奠英烈，同时也是给自己的心灵一次洗礼。

我们还可以追溯一下师大的历史。师大创立的１９３８年，是一个怎样的年代？这是一个生死存亡之秋，也是一个壮怀激烈的年代。当此之时，廖世承等仁人志士置个人得失于不顾，弃个人生死于度外，怀抱教育救国之理想，从蓝田起步，一迁溆浦，再迁南岳。１９４９年８月，当时的院长王兆澄博士还惨遭反动派杀害，陈尸荒野。解放后学校迁到岳麓书院，再搬到今天的二里半。

什么叫教育家？这就是教育家；什么叫书生报国？这就是书生报国；什么叫伟大？这就是伟大！

师大穿越七十余载沧桑巨变，在辗转迁徙之中屡创奇迹，在分分合合之中延续梦想。从创立到坚守，从坚守到发展，从默默无闻到跻身全国百强学府。从这里走出去的３０万校友遍布大江南北，五湖四海，到处生根发芽，开花结果。所谓出版湘军、电视湘军、文艺湘军、教育湘军、科技湘军，离开师大就难以谈起。

２００８年７月２４日，在师大建校７０周年前夕，湖南日报发表了我的一篇文章，名叫《性灵出万象，风骨超常伦》。文章中有这么一句话：言中国不可不说湖南，言湖南不可不说师大。无师大则无湖南之今日。

这么好的一所学校，这么美的环境，这么深厚的底蕴，彰显的是文化的动力，文化的实力，文化的魅力。作为学校现在的管理者，我们要努力去传承这种文化，要大力弘扬这种精神。

二是重新修订和阐释了校训、校风、校徽、校歌，培育共同价值理念

精神文化是大学文化的精髓和灵魂。我们强调将具备“国际视野、天下情怀、探索不止、追求卓越”作为全校师生的共同价值追求。２００６年，在广泛征求意见的基础上，重新修订了校训、校风、校徽、校歌。

国师时期就提出的“仁爱精勤”被重新确定为校训，并被赋予新的内涵和新的阐释。新校风“勤勉严谨，求实创新”既高度概括了几十年来湖南师大人的优良传统，又与时俱进提出了新的要求。新校徽的设计高扬以人为本的精神，彰显湖南师大人敢为人先的品性，内涵丰富，寓意深刻。新校歌简洁明快，雄浑激昂，催人奋进。

其中，“仁爱精勤”校训精神的阐释，可以说是经典：倡导师范仁道，追求高尚；倡导爱人以德，追求和谐；倡导研精思覃，追求真理；倡导勤奋踏实，追求卓越。文学院、历史文化学院几位老教授对我说，这种阐释可以说是增一字则多，减一字则少。

就今天的湖南师大而言，弘扬“仁爱精勤”的校训精神，还应与时俱进，树立和培育五种精神，这就是：敬业、奉献、博爱、包容、创新。我们师大教职员工爱岗敬业、乐于奉献，但这种敬业奉献还需要进一步上升到为事业理想奋斗，把事业当成专业进行钻研的境界，不能简单的停留在谋求养家糊口的职业层面。我们师大有很多人才，他们都是各自领域的专家，问题是专家往往容易恃才傲物，自古文人相轻嘛。所以，我们提倡博爱、包容。湖南师大是国家“２１１工程”重点建设大学，在全国占有一席之地，但问题是决不可抱着这块金字招牌夜郎自大，固步自封。逆水行舟，不进则退，所以要创新。创新是一个民族进步的灵魂，也是一所学校发展进步的灵魂，搞学问尤其需要创新。

新校训、校风、校徽、校歌确定后，学校组织开展了读校史、唱校歌、戴校徽、升校旗和学习学校未来发展规划等系列宣传教育活动。比如新生开学典礼上，我要专门宣读校训，我们还安排校领导和老师代表为新生代表亲手佩戴校徽。这几年的毕业典礼我们也进行了改革，无论是研究生还是本科生，都统一穿戴学位服，集中起来由校领导和导师代表亲手为每一位毕业生颁发学位证书，拨转流苏。看起来好像很繁琐，但对毕业生而言却是一次难忘的人生记忆，导师也能找到一种价值实现的成就感。这就是精神理念的魅力，文化的魅力，是一种文化润物细无声的效应。

我本人每天上班都佩戴校徽，在公共场合戴，在办公室也戴，在学校戴，出差出国还戴，因为我已与师大心心相印。我也希望我们师大的老师、学生都自觉弘扬“仁爱精勤”的校训精神，增强知校、爱校、荣校的责任感和使命感。

三是全面开展制度的废改立，彰显现代大学意识

制度文化既是学校文化建设的题中之义，又是确保贯彻落实科学发展观的长效之策。２００９年开展深入学习实践科学发展观活动时，我们全面开展了规章制度的清理和废、改、立工作。教学规章制度有４４项被确定继续沿用，２１项予以废止，修订完善１５项，新制订８项。经过几年的努力，现行的党委会议事和校长办公会议事制度、教学管理制度、科研管理制度、后勤管理制度、人力资源管理制度、党建和思想政治工作制度、校务公开制度均较好地对接了国家的法律法规，结合了学校实际，确保了学校重大决策的科学高效。

同时，随着制度文化建设的推进，学校规章制度较为充分地体现了现代教育理念和现代大学意识，遵循高等教育发展规律。现代教育理念内容丰富，主要包括：以人为本、尊重知识、崇尚真理、学术自由、大学自治、教授治学等。在刚刚召开的我校第九次党代会上，重申并强调了“人才强校、学术立校、改革兴校、民主治校”的现代大学理念。我们还强调，要遵循立足于提高教育国际化水平来培养人才的四点规则：模式上着眼国际视野，文化上注重开放包容，价值观走向普适伦理，规则上接轨国际惯例。

比如，为了彰显和促进教育公平，我们要求一视同仁对待每一位学生，我们下了很大决心帮助家庭经济困难学生、心理问题学生、就业困难学生，确保他们决不因家庭经济困难而辍学，确保他们能和其他同学一道站在同样的起跑线上开始新的人生之旅。在这方面，我们这几年新制定和修改的规定和制度很多，有对家庭经济困难学生的奖、贷、补、勤、助系列规定；有扶助就业困难学生就业的制度；有老师与学生交友的制度等等。

再如，进一步完善了师德师风评价机制，将其作为教师聘任、晋升和奖励的重要依据，坚持开展两年一度的“师德标兵”和“三育人”先进评选表彰活动。我们还新订和修改了学术评价制度，严格学术规范，鼓励学术争鸣，认真受理和严肃处理了一批学术道德投诉。

还比如体现在学生管理上的人本精神，新修订的教育教学管理规章制度允许考试不及格学生有多次补考机会；放宽了对学生休学、转专业等方面的限制；对违纪违规学生慎用少用退学和开除的处分。“花有重开日，人无再少年。”一个孩子特别是经过多年打拼的农村孩子考上大学不容易，我们作为教育者管理者要爱护他们。

四是积极评选和建设校园八景，优化育人环境

我们坚持用文化把脉校园规划，用文化提升校园品位，评选出了校园八景，启动和建成了一批文化项目。

从２００９年６月开始，经过师生提名、网上投票、专家会商、学校审定，１１月，正式评出了湖南师大校园八景：红楼映翠、黉门听涛、兰台夕照、木兰春晓、镕园樟韵、艺苑和声、岳亭烟雨、樟园晨曦。

校园八景的评选得到了广大师生员工和海内外校友的热情关注和参与，网上投票超过１０万人次，收到景点命名建议近千份。

既要评景点，更要建设景点，要建出文化品位。近年来，学校投入数亿元资金，创建平安、和谐、秀美的校园。加快了校园净化、绿化、美化、硬化、亮化步伐，新建了至善楼、景德楼、里仁楼等，扩建了图书馆，按照修旧如旧的原则维修了４处具有历史文化底蕴的楼阁。每建一座楼，一个景点，都要组织专家对其进行命名，这种命名不再是过去的那种直白的称呼，比如“语数楼”、“政史楼”、“生物楼”，而是强调一种文化、一种品位、一种境界。比如“景德楼”，这个命名就很好，既点明了这座楼的地理位置（师大景德村）；又概括了这座楼所在学院和单位的学科特质（它是公共管理学院、法学院和伦理学研究所共用）；还寓示着师大人追求高尚的精神风貌（景的本意为大，景德者，大德也）。还有“至善楼”、“里仁楼”、“树达楼”、“木兰楼”等等命名都不错。除了命名外，我们还请知名学者和书法家题写了楼名和景点名称，也都是为了丰富和提升它的文化品味。

一个文化项目就是一处风景，一张名片，一个课堂。其中，校园八景之一的“岳亭烟雨”占地１８０００平方米，景区不仅风光秀丽，还拥有麓山忠烈祠、岳王亭、爱国诗词碑廊、国民革命军７３军抗战阵亡将士公墓等历史人文景观，是不可多得的爱国主义教育基地。我们邀请了十位湘籍书法家为景区爱国诗词碑廊题碑，这些书法家都非常乐意，他们很多人表示不要润笔费或仅象征性地收了一点费用。比如，原中国书法家协会副主席李铎先生写了一首王昌龄的诗《出塞》，他的这幅字在北京的时价是２６万元，老先生听说家乡的大学要搞文化建设便只收了１千元人民币。所谓“私者一时，公者千古”，书法家是深深懂得这个道理的。岳王亭景区对师生和社会免费开放，由学生担任义务讲解。每天早晨和傍晚，老先生老太太在这里打太极，学生在这里读书，恋人在这里散步，周末小孩在这里游玩，还有社会游客来参观。既是爱国主义教育基地，又是文化旅游景点，还是师生休闲场所。

不久前，湖南省和长沙市政府已经同意我校筹建博物馆。博物馆建成后，我们生科院的动植物标本，资环院的化石，美术学院的名人字画，工学院的时装，还有我们老师学生获得的各种奖杯就会得以展示，让更多人一饱眼福，受到教育。不久的将来，这个项目又会成为湖南师大校园和岳麓山风景区的一张文化名片。