第8课+中国古代的法治与教化+导学案 高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

选择性必修一国家制度与社会治理第三单元法律与教化第8课中国的法治与教化都匀剑江中学历史组学生姓名：班级：❤课标要求：①知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；②知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。❤本课重难点：重点：春秋战国至明清时期，德治与法治发展的基本历程。难点:对秦汉及此后以礼入法、礼法融合的理解。❤本课名词解释：【敬天保民】：敬天保民的思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是周初期统治的基本政治和治国方针，体现了周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“敬天保民”的思想，是商周之际特定的历史条件下的产物。周公用“民情可见”的观点解释天命，把天命理解为可以认识的客体。在对待天命的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目地依赖天命，周公甚至明确指出：“天不可信，我道惟宁。”（《尚书·君奭》）这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。另外，周公强调从民情知天命的观点，也表明他对于民众的力量以及民众在社会政治生活上的作用予以高度的重视，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。【法治与教化】：法治，指根据法律治理国家和社会，是现代政治文明的核心，是人类社会进入现代文明的重要标志，法治能够为人们提供良好的生活秩序，保障人们在社会各个领域依法享有广泛的权利和自由，使人们安全、有尊严地生活。教化，汉语词语，意为儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。【律令儒家化】：自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。【律例合编】：律例合编是将具有普遍性、重复性的案例与律法规定进行汇编，形成一种综合性的法律汇编。将案例和律法规定直接结合起来，注重实用性。适用于地方范围内的具体案件，强调地方性和灵活性。是我国古代法律体系中的重要组成部分，是结合了律法和案例的综合性法律汇编。课前作业：思维导图结构组长检查优秀□合格□不合格□（理由：）完成课程自学，讨论以下问题，并且把答案分享出来：1、如何评价儒家与法家的德法之争？2、辩证地评价律令儒家化作用：3、以经注律和律例合编的区别：4、分析中国古代法律体系的特点?5、中国古代乡约教化的演变趋势题目巩固一、选择题1．商朝统治者宣扬自己是天神“帝”在人间的代表，要求臣民绝对服从。西周统治者用“天”代替“帝”来表示主宰命运的神灵，并提出“天命靡常”“以德配天”等主张。这一变化表明，该时期（）A．政治领域弥漫着神权意识B．统治思想具备了民本色彩C．传统天命观逐步走向衰落D．皇帝制度的雏形已经出现2．据睡虎地秦简《法律答问》记载，在秦代，对基层法吏而言，虽有律文，但不明晰之处依然很多，一些近似的法律术语、量刑标准甚至需要上级部门作出专门解释。据此可知，秦代（）A．律令解读不可或缺B．法律体系内容严密C．基层政府无自主权D．权力制衡机制健全3．我国古代设立“违犯教令”罪，指的是卑幼违抗家长意志的行为。《唐律疏议》曰：“祖父母、父母有所教令，于事合宜，即须奉以周旋，子孙不得违犯。”家长有处罚施刑的权力，即使有杀伤子孙者也从轻处罚。这一规定意在（）A．赋予家长实施教化的权力B．推动法律与教化实现合流C．体现宗法观念的至高地位D．利用儒家伦理以维护统治4．宋代的乡约制度其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容，由地方官吏广泛推行。这一变化反映了（）A．皇权势力的不断强化B．基层社会民主的完善C．道德教化功能的丧失D．民间自治精神的宣扬二、非选择题5．历代王朝把注重基层治理作为加强中央集权的重要手段。阅读材料，回答问题。（18分）材料一秦国在早期的历史发展中，形成了崇武尚战，重功利而轻伦理，宗法观念相对淡薄，注重实际，讲求实效的文化传统。商鞅变法充分顺应了这种传统，取得了巨大的成功，把秦国引向了日益发展壮大，最后统一全国的道路。商鞅还注重对秦国文化传统的改造与整合，把其中的积极因素上升为国家的统一政策，制订出具体而详尽的措施保证其贯彻执行；利用政权的力量抑制其消极、落后的内容，发扬其能够服务于新制度的内容，使新制度与新文化结合起来共同推动了秦国社会历史的发展。乘势而行，借势而进，因势利导，是商鞅变法成功不可忽视的因素。——摘编自王绍东《论商鞅变法对秦文化传统的顺应与整合》材料二宋代商品经济发达，宁静而安定的小农社会秩序已被打破，农民弃耕从商的事很常见，如南宋初，岳州农民“自来兼作商旅，大半在外”。客户没有田产，更不会被束缚在土地上，“一失抚存，明年必去而之他”，而按宋朝立法，客户要退佃离开，地主是不可以阻挠的。一些地方，由于“主户少而客户多，口尤难记”，连户口登记都出现困难。城市中的流动人口更多，任何人都可以流入，商人、佣工、流民，如建康府曾为“留都之地，四方失所流徙之民，往往多聚于此，皆无作业”。宋代社会因其显著的开放属性与商业属性，而呈现出远远强于前代的流动性与活力。——摘编自吴钩《户口册上的中国》材料三明清时期，乡规民约受到统治阶层的高度关注。明成祖朱棣时期一度以国法的形式颁布乡规条例，赋予乡规民约以法律地位。清代高度集权的政治下，乡约完全沦为国家控制农村基层的工具，失去了原有的乡民自治内涵……历史上的乡规民约表面上源于乡土，在实际制定过程中却并无底层农民的实质参与，都是在地方精英（地主士绅）的主持下，以儒家伦理为基础，以维护封建宗法礼教的伦理纲常为目的所制定。尽管如此，乡规民约的内容仍然以淳朴民风、发展生产、维护治安、稳固秩序为主体，是古代农村社会管理的基本规范。——周铁涛《村规民约的历史嬗变与现代转型》根据材料一，结合所学，列举商鞅变法中“重功利而轻伦理”的政治措施，并分析“商鞅变法成功不可忽视的因素”。（6分）根据材料二，结合所学，分别从社会关系和基层治理角度，分析宋代呈现出“远远强于前代的流动性与活力”的原因。（6分）根据材料三，概括明清时期乡规民约的特点。综合上述材料并结合所学，指出封建时代加强基层治理的主要目的。（6分）（四）课后反思问题：解决过程：如何评价儒家与法家的德法之争？儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期,无助于国君实现他们的强国抱负。法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国的愿望。在法家思想的指引下,秦国富国强兵,最终统一六国,建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。辩证地评价律令儒家化作用：积极性：律令儒家化、引礼入法，建立了合理的封建法律秩序，为封建制度的确立、巩固和繁荣发挥了重要作用；促进了司法队伍的儒家化，进一步巩固儒家的正统地位；将“天下为家”深深根植于国人心中，有利于中华民族的认同观念形成。局限性：根本目的是维护君权、父权、夫权，本质上成为维护封建统治和等级秩序的工具，禁锢了中国人的思想，不可能保持封建社会的长久不衰，最终成为近代中国民主法治前进的阻碍力量。3、以经注律和律例合编的区别：法律形式：以经注律是我国古代重要的法律形式之一，它是通过注解儒家经典来解释法律的一种方式。而律例合编则是将具有普遍性、重复性的案例与律法规定进行汇编，形成一种综合性的法律汇编。编纂方式：以经注律是通过注解儒家经典来解释法律，注重从儒家道德观念出发来解释法律条文。而律例合编则是将案例和律法规定直接结合起来，注重实用性。适用范围：以经注律适用于全国范围内各种案件，强调普遍性和统一性。而律例合编则适用于地方范围内的具体案件，强调地方性和灵活性。法律体系：以经注律是我国古代法律体系中的一部分，与律令、判例等并列。而律例合编则是我国古代法律体系中的重要组成部分，是结合了律法和案例的综合性法律汇编。4、分析中国古代法律体系的特点?①以皇权为法律的基本渊源，刑法、民法、行政诸法合一，司法行政不分。②以礼法并用的方式，把“天理、人情、国法”有机融合在一个法律体系之中。③司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同范围的司法官员。5、中国古代乡约教化的演变趋势①由民间性自治组织为主演变为政府主导为主。②以地缘性乡约组织为主，宗族性乡约组织为辅。③社会基层的自治组织演变为里甲、保甲等基层管理组织。④宣讲内容由劝善惩恶、治安防御的道德教化演变为宣讲“圣谕”，与法律逐步趋于合流。⑤乡约组织机构日益健全、活动逐步趋于规范。1．【答案】B【解析】据材料“天命靡常”“以德配天”可知，西周统治者在吸取商朝灭亡的历史教训中，看到社会民众的强大力量，认识到“天命靡常”的道理，提出“以德配天”“敬德保民”的教化思想，其中蕴含了一定的民本色彩，故选B项；早期国家政治领域弥漫着神权意识，材料“以德配天”体现了对德的重视，“神权意识”无法解释材料中的“变化”，排除A项；“传统天命观走向衰落”的说法错误，排除C项；皇帝制度出现于秦朝，且材料信息于君主专制没有直接关系，排除D项。2．【答案】A【解析】据材料可知，秦代律文的“不明晰之处”“近似的法律术语、量刑标准”，需要进行解读，“甚至需要上级部门作出专门解释”，故选A项；“内容严密”不合题意，与材料中律令需要解读相悖，排除B项；“无自主权”不合题意，与基层法吏有不清晰之处才需要上报相悖，排除C项；“权力制衡”不合史实，中央集权体制下的秦代下级部门听命于上级部门，而无法对上级部门形成制衡，排除D项。3．【答案】D【解析】据材料可知，《唐律疏议》规定，长辈的意志子孙不得违犯，且赋予家长有处罚施刑的权力，即便有杀伤也可从轻处罚，这体现了儒家思想对律令的影响，即统治者利用儒家伦理来维护统治，故选D项；材料描述的是赋予家长有处罚施刑的权力，而不是教化的权力，排除A项；“法律与教化实现合流”的目的仍是维护统治，排除B项；“至高地位”说法错误，排除C项。4．【答案】A【解析】据材料可知，宋代乡约主要起道德教化作用，明清时期，乡约中增加“圣谕”内容，这实际上是君主专制在基层治理的渗透，故选A项；君主专制时代基层社会治理很难实现民主，完善的说法也过于绝对化，排除B项；材料讲到明清时期乡约增加“圣谕”内容，只是增加了强制性，不代表道德教化功能丧失，排除C项；材料不涉及民间自治信息，排除D项。二、非选择题5．【答案】（1）措施：废除世卿世禄制（或剥夺和限制贵族特权），奖励军功；强制大家庭拆散为个体小家庭；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。（3分）因素：顺应时代潮流；对秦国文化传统的顺应与整合；从国家层面推行改革措施；改革方式正确。（3分）（2）社会关系：传统社会秩序被打破；国家对社会的控制相对松弛。（2分）基层治理：实行主客户制；实行保甲制度；理学向基层渗透，乡约教化乡里；建立宗族内部的救助活动，规范社会救济。（4分）（3）特点：受到统治阶层的高度关注；以国法的形式颁布（或与法律合流，赋予法律地位）；沦为统治阶级的统治工具；由地方精英主持；以维护纲常伦理为目的；内容沿袭传统。（4分）主要目的：征发赋役，维护稳定。（2分）【解析】（1）第一小问措施，据材料一“崇武尚战，重功利而轻伦理……文化传统”结合所学可从废除世卿世禄制（或剥夺和限制贵族特权），奖励军功；强制大家庭拆散为个体小家庭；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；普遍推行县制，县的主要官员由君主任免等角度入手。第二小问因素，据材料一“乘势而行，借势而进，因势利导”结合所学得出顺应时代潮流；据材料一“注重对秦国文化传统的改造与整合”结合所学得出对秦国文化传统的顺应与整合；据材料一“上升为国家的统一政策”结合所学得出从国家层面推行改革措施；据材料一“制订出具体而详尽的措施保证其贯彻执行”结合所学得出改革方式正确。（2）第一小问社会关系，据材料二“宁静而安定的小农社会秩序已被打破”结合所学得出传统社会秩序被打破；据材料二“按宋朝立法……阻挠的”“任何人都可以流入”结合所学得出国家对社会的控制相对松弛。第二小问基层治理，据材料二“主户少而客户多”结合所学得出实行主客户制；结合所学可从实行保甲制度；理学向基层渗透，乡约教化乡里；建立宗族内部的救助活动，规范社会救济等角度入手。（3）第一小问特点，据材料三“乡规民约