6.论文正文(定稿)

PAGEPAGE1论金庸武侠小说中的妖女形象余永敏（渭南师范学院人文与社会发展学院中文系11级汉本3班）摘要;金庸武侠小说中塑造了很多个性鲜活的女性形象，而妖女是其中最具特色的一类。金庸武侠小说多妖女，基本上每一部都有所涉及。本文就从妖女之美，妖女之妖，及妖女形象的意义来论述金庸笔下的妖女形象。妖女有美的一面，表现在外貌美，性情真以及古灵精怪；她们也有妖的一面，表现在为爱痴狂，自恋变态，心狠手辣。但总体来说她们身上体现着女性对本我意识和男女平等的追求，具有反抗意义，代表着女性意识的觉醒。关键词;金庸；武侠小说；妖女；妖女之美；妖女之妖；新女性金庸，华人最知名的武侠小说家，著有“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”及《越女剑》等15部武侠小说，作品脍炙人口，亦被改编成影视剧集、游戏、漫画等。他与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。妖女是金庸武侠小说中比较特殊的一类形象，她们有思想，有个性，有情趣,然而国内外对金庸武侠小说中的妖女形象研究很少。因此，这一课题研究能使我们对金庸武侠小说中的妖女形象有更深入的认识，也引起我们对女性的生存，爱情，心理方面有更多地思考和关注。一、何谓妖女要弄清楚妖女，首先得从妖的本义入手。古代汉语词典中对妖的解释有以下四种：①迷信的人指异于常态或害人的东西,妖魔鬼怪，妖精。②媚，轻佻，艳丽，妖女，妖娆，妖艳。③邪恶而迷惑人的，妖言，妖人，妖术。④不祥，如妖氛(不详的云气)，妖星（预兆灾祸的星）。可见妖的本义是贬义，而妖女自然是妖娆，邪恶的的坏女人。在古代文学作品中也塑造了大量妖女形象，蒲松龄的《画皮》中塑造了像小唯，花姑子等大量的妖女，她们和凡人相恋终因人妖殊途而生离死别。中国四大名著之一《西游记》中更是塑造了大量反派的妖女形象，她们懂得法术，勾引男子残害生灵，最后大多都死于孙悟空的棒下。可见在古代文学作品中妖女有善良的一面，但更多的是用妖媚迷惑，勾引男人的女性。她们具有妖术，身上有凡人所没有的特异功能，人性成分较少更多的是妖的一面。文学作品是特定的经济，政治下的产物，也是人民思想观念的反映。从这些作品的记载，可看到中国古代人民对妖女的认识和评价。在中国古代把一些特殊的无法解释的现象归为妖邪，而妖女自然是“坏女人”的代名词，像妲己，貂蝉，杨贵妃等女性自然是妖女误国，红颜祸水。这和中国古代男权社会中长期对女性压制有关，也和中国落后经济影响下的封建迷信思想有关。现当代文学中出现了一群特殊的妖女形象。她们敢于反抗女性束缚，大胆追求自由和个性解放的新女性的代表。刘明倩在她的研究中把妖女定义为“妖女是一群特殊的叛女，如果说天使的本质是美丽，端庄的闺秀，那么妖女本质是外型的诱人到内在的险恶，恐怖的魅女。”[1]陕师大顾建敏在她的《天使与妖女》一文中说“在女性主义批判家眼里妖女指那些具有独立人格和理想，敢爱敢恨的女性。他们拒绝充当男权规定好的温柔角色，反抗男性统治。”[2]这两种对妖女定义可看出妖女最重要的一个特质反叛性。反抗是妖女的灵魂，是妖女不同于传统女性最鲜明的特点。不同的是刘明倩从内在到外在把妖女归结为恐怖，险恶的，道出了妖女妖的一面。而顾建敏站在女权主义的角度出发对妖女的态度是赞扬的，相反的，她道出了妖女身上美的一面。之所以把这两种观点放在一起，是因为这两种观点从不同的角度出发，是一个问题的两方面，对立又统一，相互补充，对妖女的定义做了最好的诠释。金庸武侠小说中就有这样一类妖女形象，她们不再拥有法术和特异功能，和其他的女人在外形上也没什么区别，更多具有人性的一面。金庸笔下的妖女形象更为丰富、饱满，对爱恨、欲望表现得更明显。她们思想更为自由开放，在欲望面前主动大胆追求，甚至不择手段，从而得到心理满足。金庸笔下的妖女通常指的是美的惊人，出身邪门歪派，行为刁钻古怪的女性，她们行事任性，具有反抗性，为名门正派人士所鄙视和不齿，所以江湖正派人士就称之为“妖女”。她们能够大胆追求爱情，挣脱传统观念对女性束缚，是新女性的代表，具有一定的进步意义。二、妖女之美一个女子要得到男子的青睐，第一眼必须足够的美。就像蒲松龄《聊斋》里的妖女都美若天仙，才使得书生一见倾心，不能自拔。那么，怎么样的女子才能算美？古代对女子有四德是德、言、容、工，可见一个女子要称得上美不仅要外貌美还要看内在。而金庸武侠小说中的妖女形象生动，个个不仅美若天仙且具有真性情，行为古怪精灵，这也是大多数人对金庸笔下的妖女过目不忘，喜爱至极的原因吧。1.外貌美爱美之心人皆有之，美的事物总会让人产生爱和怜惜，而美人总会让人忍不住多看几眼，甚至一见倾心。金庸善于从各个方面去描写美人，她笔下的妖女都很美，美得活色生香，美得倾国倾城，美得让人一见神魂颠倒。金庸武侠小说中的妖女都是艳若桃李的大美人，她们有的风华绝代，有的楚楚动人，有的妩媚妖娆。比如《倚天屠龙记》中的赵敏，她身上的美有一种北方女子的豪气，是直接而热烈的，大胆而奔放的，就像原文描述的那样：“酒过数巡，赵敏酒到杯干，极是豪迈，每一道菜上来，她总是抢先挟一筷吃了。眼见她脸泛红霞，微带酒晕，容光更增丽色。自来美人，不是温雅秀美，便是娇艳妩媚，这位赵小姐却是十分美丽之中，更带着三分英气，三分豪态，同时雍容华贵，自有一副端严之致，令人肃然起敬，不敢逼视。”[3]j从这段文字中我们可以看到赵敏身上的那种潇洒飘逸，加上少数民族女子特有的奔放和豪气，更使她显得独特新颖，成为金庸笔下独一无二的妖女。和赵敏不同的是，黄蓉身上更多有的是江南女儿的灵动和秀气。她的美是清丽绝俗的，有一股灵气和仙气在里面，金庸从衣着，服饰，肌肤等侧面描写衬托出黄蓉的美，原文这样写道：“只见船尾一个女子持浆荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，更是灿然生光。郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看的呆了。那船慢慢荡近，只见这女子正当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪、娇美无匹；容色绝丽，不可逼视。郭靖只觉耀眼生花，不敢再看。”[4]郭靖第一次看见黄蓉就觉得她像仙女，不禁看得呆了，又见她容色绝丽，不可逼视，不敢再看。郭靖生长在蒙古，见得都是豪放的蒙古女子，第一次来中原见到黄蓉这般娇俏的南方女子，也和大多数男子见到美女的反应一样，变得呆傻，可见蓉儿也是堪称人间绝色。而金庸武侠小说中其他的妖女虽着墨不多，但也是绝色佳人。如李莫愁“话声轻柔婉转，神态娇媚，加之明眸皓齿，肤色白腻，实是个出色的美人”；殷素素是“清丽不可方物”；周芷若是“清雅秀丽，有若晓露水仙”等等……这一方面是受到传统才子佳人思想的影响。在传统的文人笔下男子都是温文尔雅，温润如玉的才子形象，而这样出色的男子喜欢的女子自然是貌美如花，美若天仙。在那个“兄弟如手足，女人如衣服”的男权社会里，女子本来就是男子的附属，如果算不上佳人，怎么入得了才子的眼呢。像元稹的《莺莺传》里的莺莺，《牡丹亭》里的杜丽娘，《红楼梦》里的林黛玉都是绝色佳人。而金庸在创作武侠小说中的妖女形象时，因为受到传统才子佳人思想的影响，他笔下大侠身边的妖女或刁钻古怪，或阴险毒辣但美貌却是无可挑剔的。另一方面也和作者，以及读者的审美观有关。美人更是满足了男子对美好女子的幻想。男人的审美和心理很奇特，对待女人永远是别人的好，得不到的最好，正是“妻不如妾，妾不如偷,偷不如偷不着，男人希望良家女子看着像风尘女子，风尘女子又像良家妇女。”[5]这说明男人的一个心理，漂亮的得不到的是最好的，男子永远不喜欢那些长相普通，说话做事一板一眼很正经的女人，在男人看来那样的女人太没情趣，相处久了，也是索然无味。而大多数男子在现实中面对的是平凡普通的女子，他们内心里实是渴望精灵古怪,貌若天仙的女子。这时金庸武侠小说中的妖女正好满足了大多数男子的审美需求。小说中的女子是想象出来的，永远得不到，而想象出来的永远是最美的。2.性情真性：性格秉性；情：思想情感。性情指人在自身态度和行为上所表现出来的心理特征。这是一种与生俱来的天性，是自然内在散发出来的一种气质，一个人的性情通过她的言谈举止表现出来，真性情的人会更让人可敬可亲。金庸笔下的妖女由于她们没有受到传统封建礼教思想的压制，在行事中任性而为，身上处处流露着真性情。她们敢爱敢恨,最求欲望对待爱情从来都是爱的时候热烈奔放，恨得时候也是直接表现出来。比如《飞狐外传》中马春花在订婚的第二天就抛弃了未婚夫主动做了福康安的情妇，因为喜欢福康安的风流和薄情,她的敢爱让我们看到了她的真性情。还有青青在爱情中见不得他的爱人袁承志对别的女子好，凡是袁承志身边的女子都要吃醋，嫉妒，无理取闹一番。比如第八回本来好好的，因吃安小慧的醋，对袁承志又白眼，又没好气，拿了一块石头，在台阶上乱砸，说话也是冷冷的，见袁承志不理更怒，而袁承志一哄就破涕为笑，她在爱情中毫不矫揉造作，生气不高兴就表现出来，可见她是一个没有心机，善良，会为爱而气而笑的真性情女子。赵敏，黄蓉在爱情中不用说了更是爱情中的主动者。就连像李莫愁，康敏，何铁手等妖女行为虽有些极端，但她们也是从来敢作敢当，爱就死心塌地，恨就恨得很彻底，这正是她们真性情的表现，喜欢一个人是大胆直接的，不会遮遮掩掩。率性而为，做最真实的自己，不在乎别人的评价金庸笔下的妖女从来都是自我本位的立场，把自己的需求和欲望放在第一位，自己是自己生命中的主角，从来不会因为别人骂“小妖女”就改变，也不会在乎别人的评价，自己怎么快乐怎么活。李莫愁见到陆展元动心并一生一世只喜欢他一个人，被情伤后听情歌而落泪，有哭有笑，一个女子轻易爱上一个人又轻易的被伤且一生都无法走出来，可见她的单纯，率性。因情哭或笑说明她内心坦荡，真实。赵敏，周芷若，殷素素等都多次被武林人士骂作“妖女”人人恨不能得而诛之，可她们才不会在乎，依旧我行我素，这也是她们真性情的体现。在宋元明清之际，正是程朱理学思想盛行，对女子从思想到言行更深层次的进行了束缚。“存天理，灭人欲”、“饿死事小失节事大”在这样的大背景下。金庸武侠小说中的妖女敢于做真实的自己，率性而为，不在乎世俗和他人的看法和评价，为女性解放迈出了很大一步。3.鬼精灵妖的原型指的是生物有了灵气之后幻化成人型，而金庸笔下的妖女也沿袭了这一特点。她笔下的妖女大多身上都有一股灵气和邪气，精灵古怪的，比如赵敏，心思机敏，奇变百出。张无忌三番五次被她捉弄，对她却恨不起来，反而还深深地爱上她。她说：“我本来不是男子汉大丈夫，阴险毒辣了，你便怎样?”“你的周姑娘有危险了，叫我一声好姐姐，我便救她。”[6]从她的语言中也可看出此女行事自由，不受约束，和那股鬼精灵气。和赵敏的刁钻古怪相比,黄蓉身上更多的是聪明，邪和灵气。她是贯穿《射雕三部曲》的关键。作家董千里这样说：“黄蓉这个角色呢？又聪明又美丽，眉角眼梢充满灵气。我给她八个字“静若处女，动若脱兔”她继承了父亲东邪的“邪”和母亲的聪明机智。她行事古灵精怪很“邪”精通奇门异术，五行八卦，一出场就被江南七怪骂作小妖女，只因为她古怪刁钻。年轻时爱玩爱闹，刚开始还扮作叫花子，又捉弄侯通海，连大名鼎鼎的北丐都夸她你这个鬼精灵的女娃娃。冰雪聪明，具有过目不忘的本领，且多才多艺，精通琴棋书画，是金庸笔下最有才，最聪明的妖女，有“女诸葛”之称。几次靠着机智击退金轮法王等强敌，凭着机智扮作疯子救出郭襄。金庸笔下这样古怪精灵的妖女很多，她们同样的冰雪聪明，同样被人骂作妖女。她们是金庸和广大男性最理想的女性形象，有情趣，有思想，有个性，敢爱敢恨。她们身上不仅体现着对自由爱情的追求也体现着女性解放和男女平等。三、妖女之妖我们传统观念里女子或大家闺秀温柔善良，贤惠大方，或小家碧玉楚楚动人，而妖女和这些女子不同，她们的妖体现在为人处事都很极端，追求欲望以获得心理满足，把性格中的某一方面发挥到极致，有些变态，甚至去折磨和危害无辜的人，常人无法理解，所以只能称之为妖女。“所谓女性欲望是指女性的自我欲望和社会欲望，是女性作为人的一种欲望，包含了女性对生存，安全，爱，自我实现等本能的文化需要，是女性特有的不同于男性的需要……”[7]金庸笔下这样把女性欲望展现的淋漓尽致，很妖的妖女很多，如：康敏，梅芳姑，李莫愁，阿紫，天山童姥，李秋水，何铁手，周芷若等。1.为爱痴狂男权社会里女子没有政治权利和话语权，只能把精力放在婚姻爱情上。爱情是她们人生的全部，为了爱她们不顾一切，飞鹅扑火。可是就如金庸借郭襄之口说的那样:“人生不如意事十之八九”你爱他他未必爱你，或者他也爱你但未必就能在一起，你轰轰烈烈死去活来他未必承受得起，他潇洒离去，你无法承受，在痛苦中不能自拔，用一生去恨，变得痴狂疯癫，最终伤人伤己，这是女子的可怜也是可悲之处。金庸笔下这样因情而伤，发狂的女子很多，如何红药，周芷若，天山童姥等等。典型的是李莫愁，从她的江湖称号“赤练仙子”可知她也是美若天仙的一位绝色佳人，用武三娘的话来说：“十几年前她也算是一位温柔美貌的好女子”。她也像天下所有的女子一样那样渴望爱与被爱，因为有了陆展元的爱而欢喜。可是爱就像情花花鲜艳夺目，果实却大多是苦的。李莫愁爱情失败了了，被无情抛弃。她开始怨恨，不仅恨陆展元，何阮君，还恨尽天下有情人。从此她杀人如麻，性格扭曲变态，一夜之间灭了何拳师一家二十余口，焚毁湖南阮江两岸三十六家客栈码头，从此得了“女魔头”的称号，江湖人闻风丧胆。陆展元夫妇的死几十年的光阴，都没能磨平这个妖女心头的恨却是变本加厉，爱的深恨自然也切，而她的爱已经到了痴狂的程度，当然是无药可救，最后也因作恶多端死于情花大火中。李莫愁最爱的一首词“问世间情为何物,直教人生死相许。”其实李莫愁一生都没明白情是何物，她是个一生为情伤，为爱痴狂，活在痛苦和怨恨中可怜又可悲的妖女形象。“情生痴，痴生妄，妄生怨，怨生毒，情而成怨流毒者，世间无药可医，可怕至极。”[8]陈墨先生这几句话精辟的道出了像李莫愁之类为爱痴狂的妖女形象的可叹可怕。而李莫愁痴狂的原因，最大的原因是一个情字，多情总是被无情伤。任何事看的太重一旦得不到，就是致命打击，爱一个人如果爱到极致，失去了必然会疯，会狂，要么占有，要么就毁灭。正所谓“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”2.自恋变态一个人如果觉得自己是最美，天天照镜子，天天迷恋自己的影子，那就是自恋。自恋指的是过度迷恋自己，一个人喜欢自己没错，但过度到了人格扭曲，伤害别人以获得自恋的满足，那就不是正常，“自恋是疯癫的第一个症状。”[8]自恋过度就会变态，金庸笔下自恋过度变态的妖女有梅芳姑，康敏等，在此以康敏为例分析。康敏是金庸《天龙八部》里丐帮副帮主马大元的妻子，表面上是垂首低面的俏夫人，在人前楚楚可怜，实际上自恋变态到极致。她自负美貌，以为自己是天下第一美人，只要她想要的都会得到，一旦得不到就要么毁灭，要么不断报复，很好的一个例子就是因为乔峰没有看她一眼，积怨在心，就开始对乔峰疯狂的报复，害得乔峰身败名裂。又因为得不到情郎段正淳完整的爱，就设计陷害要致对方于死地，不达目的不罢休，设计不成等段正淳送上门时又开始报复毁灭原文这样写道：“只见她樱桃小口亲吻着他的脸，从头颈吻到肩上，说不尽的轻怜密爱。突然之间段正淳“啊”的一声大叫，马夫人抬起头来，樱桃小口满是鲜血，已将一口肩头肉咬了下来。她把肩头肉吐在地上，媚生说：我爱的你要命，这才咬你。”{9}她竟然变态到如此，她将人性自私的一面推向了极端，发展到狂热的自恋，达到了变态与疯狂。因为自恋就会去极端的满足自己的虚荣心，去疯狂的占有，以至于处心积虑的去害人，对自己情郎都不放过，可见她只爱自己，其他的一切都是满足欲望的工具。在她心里没有情，没有爱，只有占有和欲望，我想她嫁给马大元更看重的是他的钱和地位，不然也不会勾引白世镜，杀死丈夫，最冤的是马大元死也不知道害死自己的是自己妻子。这个世界没有让她留恋的，只有变态的自恋。复仇是女性以暴力为特征的反抗性尝试。康敏是金庸笔下以复仇的方式去反抗她认为的任何不公平的事，和她得不到的一切的妖女。虽然外表美艳，但内心早已扭曲，她一生都在报复，她人性的泯灭和她贫困的家庭条件，父母的欺骗有关。但内因决定外因,更多的是她自身造成的，自身定力不够，虚荣心太强，这一切都是她人生痛苦和悲剧的根源。金庸先生对此人也是毫不留情，让她死于同样阴狠毒辣的阿紫之手，可谓死的很惨，很难看。3.阴险毒辣古人经常用毒如蛇蝎，来形容外表美艳内心狠毒的女性。世上最复杂的是女人，因为女人的心思是最难测的，女人也是最可怕的，特别是女人一旦狠毒起来，那真的是祸国殃民，她周围的人都会因这个女人的阴险毒辣生不如死，所以才有红颜祸水的说法。《倚天屠龙记》中的殷素素，《射雕英雄传》中的梅超风，《天龙八部》中阿紫等就是这样的妖女，在此以阿紫为例分析。阿紫原本也是秀眉星目，肤色白净，相貌绝美的一位小美人。可她内心却阴险毒辣，曾为了好玩骗虚竹吃肉破戒；饭庄小伙计因贫嘴被阿紫一怒割了舌头；对于游坦之，她并没有任何感情，却对其折磨有加，让其生不如死；而康敏被挑断手筋，全身被划伤，又倒上蜂蜜，引得蚂蚁咬遍全身她还在旁边觉得好玩。这样残忍的杀人方式，更让我们见证了此女的凶残毒辣，她有施虐的快意又有受虐的快感，胡作非为，用恶毒伤害别人，看着别人痛苦她高兴。阿紫可以说带有很严重病态心理，她从小没有父母的疼爱生活在凶残的环境里，没有感受过爱，也不知道什么是爱。尽管阿紫最后殉情而死，读者稍稍可以原谅，但她的毒辣却是让人印象深刻的。殷素素使美人计让昆仑两兄弟互相争斗，龙门镖局和几个少林僧七十七条人命也是此女的杰作，并嫁祸于张翠山，可谓任性，毒辣，横蛮刁钻，面冷心狠，视别人的命如草芥。一个女子无论多美，如果内心恶毒，那她也是让人讨厌的。她们或刁钻毒辣或多情好妒，或心如蛇蝎，让人觉得可怖，或可怜可悲。但这些把人性的一方面发展到极致的妖女形象，在文学史上是独创的，这些妖女形象可以堪称金庸小说的神来之笔。四、金庸武侠小说中妖女形象的意义由于受西方人文思潮和女权主义的影响，中国人的妇女观也在变化，对女性价值也进行了重新思考和定位，这一切也影响着武侠小说的发展，构成了五六十年代港台文学的发展背景。而作家总是最敏感的，好的作家总是能最早感知时代的发展趋势，并融汇到自己的小说中。金庸就是代表，他的小说塑造了一批新女性形象，而妖女就是最有代表性的一类。金庸笔下的妖女不再像传统女性那样“犹抱琵琶半遮面”，“三从四德”也不再是男子的附属，她们和男子一样，追求爱情，行侠仗义，敢作敢当，爱憎分明。甚至更有甚着女子聪明伶俐，让男子自愧不如，如:林朝英处处都强过王重阳，霍青桐处处强过陈家洛，还有梅芳谷也强过石青。她们身上体现着女性对本我意识和男女平等的追求。赵敏原是蒙古君主却和汉人张无忌在一起，这是对不同民族不能通婚思想的打破，而黄蓉的聪明和郭靖的愚笨有不同性格间的互补，也体现了男女平等，女子也是半边天，完全颠覆了宋代“女子无才便是德”的封建思想，体现了按快乐原则行事以求得个体内心的舒适，体现了女性对本我意识的追求。女性和男子一样拥有独立的人格，有权利追求爱情，有权利失恋和痛苦，不必像传统女性那样隐藏和压制自己的情感，因为女性更为细腻，感性，她们在爱情中受到的伤害更多。金庸甚至去批判薄情郎，比如《碧血剑》中欺骗了何铁手的夏雪宜，因为他的薄情导致何铁手痛苦风颠一生，而夏雪宜自己也是死不瞑目。还有薄情的福康安，田归农等，金庸是以批判的心态去写他们。可见金庸对妖女是同情和惋惜的。具有反抗意义在文学作品中反抗一词出现的很多。鲁迅《书信集·致刘炜明》：“黑暗之极。无理可说，我自有生以来，第一次遇见，但我还是要反抗的。”杨沫《青春之歌》“这些作品的主题全是反抗传统的道德，提倡女性独立的。”魏巍《东方》：“我就把那个白人拖到在通道上，这是我第一次敢于反抗一个白人。”从这几个出处可总结出，反抗是用行动去反对和抵抗，由来已久或现在的不满和不公正待遇。金庸笔下的妖女她们身上处处体现着反抗，有对男子在爱情中始乱终弃的反抗。比如李莫愁用杀人来反抗被抛弃的命运，康敏毒害不能和自己厮守的情郎段正淳。有对父母之命媒妁之言的反抗，比如在订婚前夜，马春花违背了父母之命做了福康安的情妇。有对传统男尊女卑的反抗，只要他们认为不公平，就会去用各种手段去反抗。哪里有压迫哪里就有反抗，反抗是因为中国传统男尊女卑思想对女性的压制和束缚太久，裹小脚，女子须三从四德，爱情婚姻是父母之命媒妁之言，这些都残害着女性的心灵和人生，几千年都是任人摆布，没有话语权。她们被压抑太久了，女权主义男女平等的兴起，使她们获得了新生和自由，一旦有机会跳出牢笼，她们会用最大的力量和热情去行驶平等的权利，所以她们身上反抗表现得更明显。而一些所谓的名门正派急于去维护男子的独尊地位，对她们的反抗行为自然不习惯也看不惯，就对她们极力阻止，并称之为“妖女”。名门正派和妖女之间的斗争实质上是女权主义和传统男尊女卑思想在转型时期下的反映。妖女有美的一面，也有妖的一面，但总体来说她们身上体现着女性对本我意识和男女平等的追求，具有反抗意义，代表着女性意识的觉醒。妖女对命运的反抗，对传统男尊女卑思想的反抗，对所有她认为不公的反抗，可以说是新女性的代表，是对女权主义的维护，有一定的进步意义。（指导教师：徐颖瑛）参考文献[1]刘明倩.中国现当代文学中妖女形象研究[D],苏州大学,2011.[2]顾建敏.天使与妖女[D],西南师范大学，2001.[3]刘国辉.评点本金庸武侠全集，倚天屠龙记[M],文化艺术出版社，1998.[4]幺书仪.评点本金庸武侠全集，射雕英雄传[M],文化艺术出版社，1998.[5]易中天.中国的男人与女[M],上海文艺出版社，2003年.[6]艾尤.在欲望与审美之间——论20世纪80年代以降台湾女