浅析安部的《墙》

浅析安部的《墙》

1安部小说中“异化”现象导致小说成为犯罪概念,是造成国外文化多元阿布官邸是一位日本的存在主义作家。他不仅在日本学术界获得了良好的评价，而且在欧洲也受到了广泛的欢迎。安部擅长通过超现实的手法来捕捉现实,用变身、变形等离奇的寓意手法和荒诞的故事情节来讽刺、表现人物实存世界。在他的文学世界中常常把现实生活的细节和幻想交织在一起,表现个人的孤独和人在不可思议的力量面前的无能为力,从而反映在发达工业社会下的各种“异化”现象。1951年安部发表了小说《墙壁》,入围日本文学最高奖“芥川奖”。但是当时“芥川奖”评委之一的宇野浩二认为,这是“不可理解的小说”,指责它“写实的地方几乎完全没有”,然而赞赏小说的人也不是没有,舟桥圣一评论说:“这是以否定实证主义为构图的抽象主义的艺术品,……作者自由而健康的批判精神跃然纸上,在这一点上,暗示着新小说的典型出现。”这篇小说引起人们的广泛注意,安部另类的写作风格让人有耳目一新的感觉,给当时的日本文坛带去了清新的空气。《墙壁》主要描写了主人公S·卡尔马先生一早醒来,感觉有些异样。经过一番体察和思索,发现是因名字丢失而引起的不适。他照常到公司去上班,但名片变成的人形占据着他的位置,他因而被人们逐出公司。他苦闷窒息,来到医院就诊。不料由胸中空虚而产生的强大负压将医院画报上的沙漠风景吸入体内。S·卡尔马因此被控受审,但因为没有名字而无法判决,最后被送往世界的尽头--一片无垠沙漠中的一间小屋。他长时间面壁凝视时,墙壁遁隐不知去处。而他体内的沙漠风景在不断膨胀,结果他变成了一堵高墙。那这部小说究竟该怎样理解和评价它呢?我们先看看小说的概要。2生产力的发展与物的关系对于这部离奇、抽象的小说《墙壁》,笔者试图援用“拜物教理论”来解析当时的人民大众在发达工业社会下所产生的“异化”现象。日本明治革新以后走上了资本主义的道路,并且很快一跃成为可以和美国、苏联等并称的发达资本主义国家。在商品生产条件下,人与人的关系蒙上了一层物的外衣,表现为物与物的关系,即是商品与商品的关系。马克思把这种物与物的关系掩盖人与人的关系,以及物统治人、崇拜物的现象,叫做商品拜物教。在发达工业社会社会,人成为机器大生产的一个很小的组成部分。依赖、向往商品,丧失了主体性而渐渐物化,以至人成为了“死的有机物”,物成为了“活的无机物”。安部即是试图用西欧超现实的表现手法来勾画出当时的社会现实。在小说中,这种思想是如何抽象地表现的呢?那么接着,笔者试从三方面来分析小说所反映的“异化”。2.1“不画”的原因在发达工业社会条件下,科技进步、生产力提高,机器化大生产使得人成了一个经济性的原子。生产领域里人变成了商品,成为自己创造的机器的奴隶,感觉不到自己是自我的中心、行动的主宰,看不到自己的价值和力量,只认为自己是一个依赖于外物的东西,对自己现实生活的意义和性质茫然无知。处在这种状态之下的人已经不在是人了,最终慢慢异化为没有思想、没有感情的机器。小说一开始描写主人公卡尔马早晨起来,连自己打呵欠吃饭的原因也不清楚,说明在当时社会下人们已经逐渐丧失了自主性,不能主宰自己的行为。卡尔马感觉“胸中的空荡荡”是否可以理解为人思想上的贫瘠呢?胸无一物,心不由己。接着作者用“忘记了自己的名字”这种荒诞、离奇的故事情节再次反映了当时社会下人们“自我的丧失”。卡尔玛去公司寻找自己忘记的名字时,发现他的名片代替他在上班。“我用右眼看到的是我在镜子中清楚地看到过的我自己的映像;而左眼所看到的,只不过是一张纸片”。这是卡尔玛看自己名片的景象。“劳动的那些社会规定借以实现的生产者的关系,取得了劳动产品的社会关系的形式。”即是人们在商品形式面前,把劳动的社会性质看成物的自然属性,从而把人的关系看成是物的关系,这样使得商品成为可感觉又超感觉的社会物。在上面的原文中“我”右眼反映的是社会共有的假象,左眼代表的是作为商品的一张名片而已。所以安部把名片塑造为是既可感觉到的又是超感觉的物。不仅仅是主人公,后文出现的画家也是如此。他一直呆坐在树下,“画布上还是空无一物。我不由的问了一句‘为什么不画呢?’‘我在等待。’画家一直望着前方生硬地回答说。‘等什么呢?’‘我若是知道等什么,我还不等了呢!’”这段描写让人联想到《等待戈多》,戈多是不幸的人们对未来的向往、憧憬,而安部笔下的人们连等待的是什么都不知道,可见对未来生活的迷茫,反映出人们创造、独立思考的能力退化,人主观能动性的丧失。2.2人—人际关系的异化现代人受到商品经济影响,一切向“钱”看。人与人的关系被看成是“利益关系”,人人都带着功利的有色眼镜去看待事物,人际关系逐步趋于冷漠。由于生产和消费都已经物化,人与人的关系也完全变成了物与物之间的关系,只有相互利用。雇主利用工人为他创造财富;商人利用顾客从他们那里得到钱财,每个人既可以利用别人也可以被人利用,这种相互利用的关系代替了人与人之间的友情、爱情等关系。人不仅与别人缺乏理解、关爱,也无法体验到真正的自我。所以心理学家弗洛姆也认为,在发达的工业社会下人们爱人的能力在不断下降,大力提倡理性、人的主体性和爱人的能力。《墙壁》中卡尔玛因为胸腔中空荡荡的,不由自主的想要将看到的事物吸进胸中,而被人逮捕起来审判。卡尔玛遇到过的人:医生的助手、事务所的主任、画家、流浪儿、数学学者等人都纷纷指证卡尔玛有罪,对他毫不客气。在卡尔玛被众人谴责的时候,也只有他的女打字员Y子为他辩护。可见人与人之间关系的冷漠。而Y子这个形象可以说是作者的一个美好向往。是小说中唯一一个比较正面的人物,自由、独立、敢爱敢恨。她吸引着卡尔玛,使得卡尔玛想把Y子吸进他那空洞的胸腔里。“我赶紧把目光从Y子身上移开。因为胸中的空虚突然又开始有了一种想吸收某些东西的强烈需求。”这不正反映了在“异化”的社会中人们对爱与理解强烈的渴望吗?但是当卡尔玛和Y子约好第二天去动物园约会时,卡尔玛身边的物品纷纷起来造反,衣服裤子绑住了他的手脚,千方百计的阻止他去赴约。最后卡尔玛没有见到Y子。和其他人的关系也不融洽。没有人理解他、关心他。这寓意在商品经济规律下,物与物的关系试图掩盖人与人的关系,阻碍人的正常交往。人试图反抗,但是最终失败了。2.3物品的相互价值表现作为商品革命的第二受害者随着商品经济的发达,物自有其规律自成体系,其规范制约着使用他的人,使人不得不去服从它的强制逻辑,物反人类,具有主动性。而人在机器大生产中不过是生产的一个小环节、一个组成部分,人是被动的,成为了机器的奴隶、附庸。人虽活着但并不觉得自己是独立的、有意义的,反而对物的依赖、向往加剧。卡尔玛的名片、衣服、裤子、手表等纷纷起来造反正是反映了这一现象。最具讽刺意义的是物品们贴在墙上的宣言书:“不做死的有机物要做活的无机物”。在资本主义社会,商品试图摆脱人的调控进行革命,物反人类力图成为主人,而人类则变得死气沉沉,沦为物的奴隶。文中卡尔玛还坦言商店橱窗里的女假人是自己的初恋,这也表明了人对物的依恋、崇拜。另外虽说卡尔玛抵抗过造反的物品,但是却无力改变现状:在衣物领带的束缚下没能顺利同Y子赴约;被自己的名片夺去了社会身份。人失去了自我、失去了人际关系、失去了别人的理解和爱人的能力。最后卡尔玛为了逃避现实来到世界的边缘寻找解决问题的方法,却不幸被推入了屏幕之中最终异化为一堵墙壁。这揭示了人在不可思议力量--商品经济价值规律下的无能为力,最终物品革命取得成功,人还是异化为了物品。“我就是在旷野中的,静静地,永无休止地成长下去的墙壁。”结局的这一描述,之所以说是永无休止的成长下去是否可以理解为:根据《资本论》“商品的相互价值表现是不断变化的”,那么已经变化为商品的“我”也会顺应这规律不断变化下去。安部暗示了在资本主义社会下的这种“异化”还会继续下去。3作者对当时社会的认识安部擅长于使用象征隐喻等超传统的现实主义手法传达出了高踞于现