丁克现象的成因及影响

丁克现象的成因及影响

古人曾说过“不孝敬有三等，不为好”。”但在现代青年的精神世界里似乎早已抹去记忆的烙印。就有这么一族人:他们把传宗接代抛到脑后,拥有婚姻,但不要孩子。他们拥有较好的学历背景;他们有着较高的收入水平,经常外出度假;他们几乎不用厨房,不和柴米油盐打交道;他们消费能力强,不用存钱给儿女……这是从20世纪80年代起悄悄叩开中国的大门的一种非传统的家庭生活模式。今天他们的数量仍在增长,他们被称为“丁克”一族。一、“丁克”家庭的发展历程“丁克”是一个舶来词,源于英文doubleincomesnokids的首字母缩写词DINK,意思是“双收入,无子女”,特指那些有生育能力但自愿选择不育的夫妻二人家庭。对于这种婚姻家庭现象,人们称之为“丁克”现象,或把这种家庭称为“丁克”家庭,将选择不孕的夫妇叫做“丁克”夫妇。“丁克”家庭的一般特征是夫妇双方具有较高的文化水平、较高的经济收入,而且都有自己的事业或者工作,至少有一方事业繁忙。“丁克”家庭是20世纪60年代首先出现于欧美国家。1978年英国就设立了“全英无后组织”,维护那些选择不生育这一方式的夫妇的权利。1991年美国麻省理工学院和哈佛大学研究中心的一篇名为《美国的家庭:1960-1990》的报告中,把“一对没有孩子的双职工”作为家庭的一种组织形式。据美国人口普查局1994年5月公布的年度分析报告,1993年美国有6180万个家庭,其中3480万个家庭无子女,“丁克”家庭已经超过家庭总数的一半以上(刘杰森,2000)。在我国,随着欧美的不育观念的传入和就业竞争压力的增大,“丁克”家庭开始在我国的一些大、中城市出现,尤其是知识分子相对集中和处在改革开放前沿的城市更为明显。根据国家有关部门统计,北京市1984年以来结婚的夫妇中,约有20%的夫妇自愿不育,人数近10万;广州的“丁克”夫妇在1986年有3万人,1989年猛增到10万人。上海市在1979年~1989年间的50多万对新婚夫妇中,约有14.5%的人选择不生育,约有8万人;1989年~1994年间,“丁克”家庭的比例约占全市家庭总数的3%~4%。天津市1989年登记结婚的人中有28%的夫妻不愿要孩子。1994年,全国各大城市的“丁克”夫妻总数已突破100万对(彭雪芳,2002)。零点调查公司2003年2月进行了一次社会调查,目前中国大城市已出现60万个自愿不育的“丁克”家庭,而近七成的被调查者认为“丁克”家庭将会增长。从以上的数据显示,目前中国“丁克”家庭比例总体不是很大,却在逐渐上升。“丁克”家庭作为一种新型特殊家庭类型已成为我国核心家庭、主干家庭、联合家庭、单亲家庭等众多家庭的新的组织形式。二、“家庭、私有制的起源”马克思指出:“个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件。”“丁克”现象不是一种偶然的社会现象,而是具有客观的历史必然性。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书的序言中指出:“历史中的决定性因素,归根结底是直接生活的生产和再生产。但生产本身又有两种。一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产;另一方面是人类自身的生产,即种的繁衍。”“丁克”家庭之所以成为现代一个特有的社会现象,就在于它是对传统家庭模式的变革,是对我国几千年“传宗接代”、“多子多福”生育观念的冲击。(一)传统婚姻家庭观念的影响自古以来,中国人十分重视婚姻的生殖功能、讲究多子多福,把生育子女、传宗接代、养儿防老看作是婚姻的主要目的。不少妇女结了婚就成为生育工具,因而受到无休止的家务拖累,很难走出家庭。从中国古代主体地位的三从四德——已婚妇女依附于丈夫,是丈夫的玩偶,没有独立人格,到“不孝有三,无后为大”的观念无不深深植根于已婚妇女的生育观中。自维新变法运动兴起以来,以康有为、梁启超、谭嗣同等为首的维新派志士,从“保国存种”的高度出发,在《仁学》等著作中放言高论,首开近代“婚姻家庭变革”之先河。辛亥革命前后,“婚姻革命”、“家庭革命”的思潮风起云涌。女英杰秋瑾,作家何大谬、金天翮等人,对传统婚姻和家庭的观念大加挞伐,呼吁人们摆脱家庭的禁锢,寻求自由的天空。五四新文化运动时期,以陈独秀、胡适等为首的“新青年派”知识分子,大力宣扬西方资产阶级的婚姻家庭观,对传统思想进行了暴风骤雨般的冲击,对近代婚姻生活产生了巨大影响。经过思想洗礼的知识分子,思想焕然一新,对做人的主权尤其重视。他们推崇恋爱自由、婚姻自主,极力的批判婚姻道德与习俗。湖南的向警予在《女子解放与改造的商榷》一文中,号召青年男女联合起来组织“婚姻自由同盟”,进行团体抵抗。民国一系列法令的颁布,从法律上保障了女性应有的权力,一定程度上提高了女性的地位,为女性的婚姻观、生育观的树立提供了法律依据。如1931年《中华民国民法·亲属编》的正式实行,是法律上第一次实现婚姻生活上男女的基本平等,对结束历史上旧的婚姻关系起了一定作用。当时青年的婚姻观、生育观无疑可以扮演一个“解放者”的角色,将带动越来越多的人们摆脱旧婚姻观、生育观的牢笼,投向新婚姻观、生育观的阵营,从而使新婚姻观、生育观最终确立起来。从这个意义上讲无疑是中国“丁克”现象出现的历史渊源。(二)前置的家庭形式“丁克”家庭是一种生活方式,它代表了轻松、自由、叛逆、胆识以及勇气等,是一种前卫的家庭形式。选择“丁克”家庭即选择了一种更为自主的生活方式。然而在中国选择“丁克”生活方式的现实背景又是什么呢?1.“丁克”一族的自动婚姻经济多元化不可避免的带来文化多元化。一些观念用传统的眼光去看是离奇的、荒唐的,甚至是不可理喻的,也渐渐被人们去理解甚至被接受。从西方文明产生的“丁克”观念传入中国,在近代中西对话中,西方文化往往是居高临下、咄咄逼人,由此会使人们形成“凡是西方的都是先进的”这一种逻辑,故而“丁克”一族也附加了一种“先进”的荣誉感。改革开放以后我国经济社会迅速变化,从农业社会转向工业社会,从计划经济转向市场经济。这促使了人们生活方式、行为方式、价值观的深刻变革。年轻人极易接受新鲜事物,在他们看来婚姻的目的并不是为了生儿育女、传宗接代,他们更看重的是生活的质量和自我价值的实现。我们已经处在一个社会文化环境相对宽松,价值评判体系标准多样化、提倡反思的时代。中国人对于异己的免疫力增强能以开放的心态来看待和接受别人的行为模式和生活方式,能够倾听不同的声音,欣赏不同的画面,使“丁克”家庭不致在襁褓中夭折。2.注重横向家庭关系在传统关系中,夫妇关系与亲子关系相比更注重亲子关系。正如著名社会学家费孝通先生所说,在婚姻契约中不仅包含一种关系而是包括两种相互关联的社会关系———夫妇关系和亲子关系。这两种关系不能分别独立,夫妇关系以亲子关系为前提,亲子关系也以夫妇关系为必要条件。这是三角的三边,是不能短缺的。而现在中国家庭关系的重心发生了一些新的变化,夫妇关系地位逐渐上升,注重横向家庭关系这一新型家庭关系。他们把爱情、事业放在首位,而把家庭、子女放在较后的位置。他们不让抚养孩子迷失了自己,抹杀了自己的独立性。正如《中国青年报》所做的调查:“三口之家到哪都是举家行为,父母的一切目的都是孩子,他们为孩子活着,没有时间和空间考虑自己,而‘丁克’家庭是女人的天堂,女人可以保持一颗女儿心,高兴的话可以像孩子一样撒娇、像孩子一样任性、像孩子一样和丈夫亲热,甚至随时可以做爱,没有谁来妨碍你。”3.社区矫正的观念转变现在我国经济快速发展,生产力极大提高,社会保障体系逐步建立和完善,养儿防老的观念受到了严重的冲击。在中国传统社会中,养儿防老、多子多福传统观念根深蒂固,随着养老保障、失业保障等社会保障制度的逐步完善,家庭的保障功能转向由社会承担,养儿防老这一功能逐渐退化。在“丁克”家庭来看,他们既没有“传宗”这个义务,也没有“养老”这个必要。再者,女性地位逐渐提高,普遍认同男女平等,妻子从“家庭妇女”逐渐摆脱繁琐家务束缚,变成一个“职业人”。因此,她们的地位提高了,可以自觉自愿的选择自己的婚姻、生育与否。4.生育受到普遍保护经济、科技的迅猛发展,加速了生活节奏和人才的竞争。目前由于僧多粥少、就业形势严峻,为了给自己的事业打下良好的基础,许多人结婚以后继续学习、深造或专心工作,生育问题被暂时搁置。于是,越来越多的家庭选择“计划不生育”,不愿意让生儿育女拖累他们的事业,夫妇双方潜心于自己的工作和研究,让自己的才华在有限的时间和精力内得到最大、最有效的发挥。另一方面,养育孩子的成本极高,使一些夫妇望而止步。要想把孩子培养成才,从孕期开始,再到不断供给上学,哪一样都离不开钱,而且费用极其庞大。进而现在房地产炒作火热,一对夫妇连房子都无法解决,更别提养育孩子了。5.娱乐服务的兴起对婚姻缺乏稳定感,他们既担心不能为孩子提供良好的成长和教育环境,又担心婚姻破裂对孩子造成的伤害,也无需为了孩子维持一个实际上已经走向死亡的婚姻。现代医学技术的发展也为“丁克”们选择这种生活方式提供了技术保障,各种避孕措施,如避孕药、避孕套、绝育、人工流产等等广泛使用,使生育成了供人们选择的活动,男女婚后可选择生育与不生。各种娱乐服务行业的兴起,弥补了“丁克”家庭的情感空白,夫妻双方不需要在“审美疲劳”后通过生育孩子来补偿。特别是一些年轻女子不想生育的一个很重要的问题是害怕辛苦劳累的怀孕期、分娩时那种撕心裂肺的痛苦,以及生育后身材走样、衰老加快。三、“丁零”现象对今天的中国影响(一)“丁克”现象对中国的短期影响1.中国人口解决前3万人的人口数量表由于中国人口数量庞大,人均资源占有量就很少,这一直是制约中国发展的大问题。2000年第五次人口普查,中国人口为129533万人,即使严格执行计划生育,每年净增1600万人,更何况在一些偏僻地方仍存在着超生。“丁克”家庭的不育行为虽不会起到减少人口数量的决定性作用,但仍会有一定效果。2.女性?家里“不孝有三,无后为大”为中国传统社会的一个重要标志,因此在传统社会里,女性就是生儿育女的工具,在家里没有地位和自由可言,如易卜生的《玩偶之家》描述妻子娜拉就是她丈夫的玩偶。而“丁克”家庭的出现使妇女从繁琐的家务、服务丈夫和养育孩子的家庭生活中解脱出来,能够有自己的事业。(二)“丁克”现象对中国的负面影响1.感情的机会成本和风险男女间本来是相爱容易相处难,特别是现代社会,物质的冲击、精神的压力也变得越来越大。加之人们的自主性、流动性增强,感情的机会成本、风险也在增长。没有子女这一血缘纽带,夫妻双方审美疲劳之后,需要强大的粘合力来保证婚姻的稳定,这种考验是极大的,而且是严峻的。2.代际传递中断“丁克”家庭中夫妻双方的受教育程度较高,他们不生育孩子,则他们丰富的知识无法传递给他们的子女,形成代际传递中断,不利于减少社会教育成本。3.日本劳动力数量增长“丁克”家庭不生育子女必定在一定程度上导致婴儿出生率减缓,老龄化加快。例如日本以1989年为标志的少子化现象,青年人口数量下降,老年人口数量增加,直接导致了日本劳动力不足,以至于出现经济萧条。“丁克”家庭的增多,会使人口结构发生变化、老龄化加快,将会造成人口结构失衡、社会不稳定,严重影响经济发展。4.妊娠和新生儿视角下树立4个完善的局部治疗方案,是造成火炬计研究表明,女性一生中如果有一次完整的孕育过程,就能增加对妇科肿瘤十年的免疫力,不曾生育的女性得不到孕激素及时有效的保护,一些妇科疾病的发病率大为增高。不生育的女性无法体会生儿育女过程中所付出的艰辛,理解到长辈对自己的养育恩情,更无法享受人间子女的亲情和家庭的天伦之乐,从而影响和阻碍了心理的健康成长。5.家庭伦理精神缺失,相关社会问题无法调许多“丁克”夫妇认为,生孩子的牺牲太大,会影响婚姻生活的幸福。他们不愿意承担抚养后代的责任,相反,在他们看来,孩子就是一个累赘。而这种“丁克”文化所引发的家庭伦理精神的缺失及相关社会问题在一定程度上又将使得整个社会缺乏应有道德认同感,并进而使得我国当前的社会道德重建工程变得尤为艰难。另一方面,如果过于执着于自我实现,也很容易导致自恋主义文化倾向。四、避免“丁克”“丁克”现象是一种社会现象