新疆乌鲁木齐市文庙的调查与研究

新疆乌鲁木齐市文庙的调查与研究

乌鲁木齐的“孔庙”是新疆目前唯一的“孔庙”。这座砖木结构的古建筑庙宇,位于市区的前进路北侧15号,座北向南。在中轴线上依次建有大门、前殿、后殿;在东西两边纵轴线上建有四座对称的配殿。庙门内是一庭院,庭院东西两侧各建一钟鼓楼,建筑式样古色古香,雕梁画栋,飞檐彩拱。整体建筑雄浑庄重,共占地面积2794.6平方米,建筑面积993.55平方米,极具文物价值,1979年定为市级文物保护单位。乌鲁木齐文庙的主体建筑分为前后两座大殿,皆为房面宽三间,为单檐歇山,殿顶铺灰色筒瓦,房脊上珍兽翘首昂立。前殿中央有琉璃瓦组成的菱形图案,后殿建有前檐卷棚。殿四周为红漆圆木柱外廊,前殿计28根,后殿有30根。建筑面积:前殿190平方米,后殿250平方米。文庙又称“孔子庙”、“孔庙”,或称“学庙”、“学宫”。孔子作为中国历史上有着划时代贡献的大教育家和学者,对整个中国文化史影响深远,在长期的封建社会里尊崇他为“至圣先师”。西域在汉、唐时是否建有文庙,史料缺乏记载,不可考。在新疆吐鲁番的阿斯塔那墓中出土的《论语郑氏注》抄本,为唐景龙四年三月一日(公元710年4月4日)西域人卜天寿抄写的。抄本《论语》今存总长度520厘米,宽27厘米。原卷抄写了《论语》的第五篇——《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》。出土时首卷已残缺,今存后三篇及《为政》篇15行。同时出土的还有抄书者卜天寿撰写的诗词杂录等。卜天寿年仅12岁,能以较正确的汉文书法抄写《论语》,并能基本上平仄合辙地赋诗述怀,而且他是在义学里读书的平民子弟,这可佐证早在1291年前的西域,以儒学为代表的汉文化十分深入和普及。清乾隆二十年(1755)平定准噶尔,随之统一天山南北,在乌鲁木齐地区先后筑建了迪化(汉城)、巩宁(满城)两城。清初在乌鲁木齐先筑一土城,乾隆二十八年加固增高土城,赐名迪化。乾隆三十一年,又在土城北邻筑新城,仍名迪化城。乾隆三十四年,乌鲁木齐办事大臣温福奏准在迪化城设立学校,并请建筑文庙,每年春秋两祭,按敦煌例拨给祭祀银45两。当年春,温福率文武百官朝服进行祭孔,因文庙还未建成,便搭棚进行奠祭,这是清代迪化城首次祭孔活动。乾隆三十七年开始筑巩宁城(今称老满城),翌年在东关厢街东建文庙一座,旁文庙建迪化州学正衙署。新疆各城也先后建筑学宫,设立义学。这些学宫多被1864年新疆农民大起义摧毁,少数被改作清真寺。左宗棠挥师收复新疆后,光绪五年(1879年),镇迪道道尹周崇傅在迪化城西大街(今中山路)建筑文庙一座。光绪六年四月,乌鲁木齐都统恭镗在迪化之东百余丈筑建新满城,周长四里三分。光绪十年新疆建省,以迪化为首府。光绪十二年四月,将迪化城与新满城扩建为一城,在城内创建一批衙署、庙宇和学校等。光绪十六年,由官府拨款重修迪化文庙,成为一座颇具规模的古式建筑。同时,武庙(关帝庙)、火神庙、城隍庙、文昌宫、定湘王庙、刘猛将军庙,先后在迪化城内兴建。以后在迪化城内还建有左文襄祠、刘襄勤祠、陶勤肃祠、平襄忠祠。在迪化城外建有先农坛、社稷坛、玉皇阁、北斗宫、地藏王庙、红山庙、财神楼等,城外还建有21座清真寺。新疆至清末仍有22个府、厅、县重建的文庙。乌鲁木齐文庙的正殿称大成殿,正中供奉大成至圣先师孔子的灵位,复圣颜子、述圣思子配在其东,宗圣曾子、亚圣孟子配在其西,其下配东哲位、西哲位各5人。东殿设有先贤灵位40人,先儒灵位37人;西殿设有先贤灵位39人,先儒灵位36人。清继明制,祭孔程式也甚复杂。祭文是由礼部拟定后颁布给全国各地,是一篇古韵盎然的祭文。新疆建省前,乌鲁木齐都统为主祭官,于春秋二季率文武官员朝服恭祭,新疆建省后由巡抚为主祭官。参加祭孔的官员至文庙的下马碑前下马,皆由西右门进庙,行礼时也由右边台阶上下,不得擅自走东左门及东台阶。行礼时庙内外保持肃静,各办事人员各行其是,鸣钟击罄打鼓。三通鼓后开始奏乐,主祭官与陪祭官等人就位,先洗漱,再开庙门,遂改奏神乐。主祭官等至孔子灵位前,下跪三上香,行三跪九叩首大礼。随依次对各圣人灵位及各先贤、先儒灵位如仪而行礼,即献礼、献乐、献舞、献酒,跪读祭文,再三叩首,祭典礼成。民国初年,新疆主政者杨增新,遵照北洋政府颁布的《祭圣典例》,进行尊孔、祭孔活动。20世纪20年代初,杨增新与苏俄红军联手,处置了窜扰新疆的白卫军,新疆境内呈现安定。1922年5月,杨增新为了拓宽拓直西大街(今中山路),文庙庭院的三分之二成为市街,便将文庙拆迁到新满城东街(今前进路)建筑新庙,并改称为“上帝庙”。这里是迪化城新东门内侧,地址较偏僻。杨增新认为宗教的功能在于“使人皆知奉天、顺天、敬天、畏天,以钦崇天道而已。”杨增新还认为,在中国历史上,孔子首倡敬天,和基督教主耶稣、伊斯兰教主穆罕默德都认为“上帝”和“真主”就是天神,有殊途同归之妙,故以孔子配享上帝。杨氏称天无二天即无二教,认为多神教是淫祀,主张一神论,各种宗教都是敬的一个上帝,教徒可共同敬奉一个上帝。这既符合中国的国情,又为世界大同的宗教,是治国安邦之道。杨氏的上述宗教说教,被后人称为“祀天教”。所以,在上帝庙正殿里设有上帝的灵牌为主位,以孔子的灵牌配享,东殿移入文庙的先贤、先儒的牌位,西殿移设昭忠祠的各先烈灵位,成为一个多功能的寺庙。杨增新又通令全疆各县城设立上帝庙,于是一些县即将文庙改称上帝庙。并令新疆各个学校、教育会、商会、农会及各省会馆里都要设置上帝和孔子的牌位,每周进行礼拜。甚至每人家中也应设有上帝、孔子的牌位,朝夕祭拜。同时杨氏还以“上帝庙”约束下级官吏刮民的勾当。新官赴任前都要到上帝庙祭拜,道貌岸然地宣读奉公守法的誓词。但为官一任,仍然是大饱私囊。盛世才上台后,将迪化城中的庙宇改作他用,一些神佛雕像被扔进乌鲁木齐河里,牌位被焚烧,毁灭了众多艺术品和历史资料。寺庙的房产、土地转交汉文会等单位,新疆的寺庙遭到了毁灭的厄运。1933年,上帝庙被改为库房。南京国民政府也进行尊孔、祭孔活动,1935年令孔子的嫡系裔孙为大成至圣先师奉祀官。据《新疆日报》载,1945年7月30日,国民党新疆地方政府又将上帝庙改称为文庙,在这里举行祭孔活动。历经二百余年风风雨雨的迪化文庙,成为一部坎坷历史的见证。近年来一些论著,称上帝庙是“皇华馆”的改名,或曰文庙初名“万寿宫”,也称“忠烈祠”。史载,皇华馆是清代为接待过往的官员而设立的“招待所”,原在巩宁城,新疆建省后在新满城钟鼓楼之边邻重建。辛亥革命胜利后,新伊为组织统一政府,杨增新曾在这里接待伊犁谈判代表。万寿宫是为庆贺当朝皇帝的圣寿而建的,如乾隆帝的生日是农历八月十三日、嘉庆帝的生日是十月初六日,他们在位时由地方主官率领文武官员朝服齐集万寿宫,行三跪九叩之礼,庆贺其生日。乾隆朝是八月十三日,嘉庆朝改为十月初六日,其他朝也以此类推庆贺在位皇帝的生日。此外,在万寿宫每年冬至为过世的皇帝祭奠,农历正月初一日在这里为在位的皇帝贺岁。万寿宫里的主牌位是当朝在位的皇帝,祭文与文庙也不相同,这说明文庙与万寿宫所供的拜奉神位相异,各有其职能。据《迪化县乡土志》载,迪化城的文庙与昭忠祠也是各为一座。说文庙又称忠烈祠这是一误传,可能源于杨增新移建上帝庙时,将昭忠祠所供奉的诸先烈的灵位移到上帝庙西殿之故。还有人询问,今乌鲁木齐市第一中学之西以前曾有一“文庙”,与现存的文庙有何关系?史载:“阖省官立省立中学堂,在省城内北梁。光绪三十一年,由巡抚吴引孙就前博大书院奏请改设高等学堂,附设师范馆;复由巡抚联魁奏改省立中学堂,附设初级师范学堂,提学使杜彤增修”。杨增新主政新疆时改为省立中学,即今乌鲁木齐市一中。清代在今乌鲁木齐市一中家属楼之西邻建有一座“文昌宫”,祭祀文昌帝君。道教认为文昌帝君为主宰天下文教之神,士人学子多立祠拜祭,祈求学有所成、官运亨通。文昌为星名,又称“文曲星”、“文星”,是中国古代对斗魁(即魁星)之上六星的总称。星相学认为它是吉星,主大贵。后被道教尊为主宰功名、禄位之神。封建社会以其可保功名利禄,多与学校同建。一些人将文昌宫和文庙混淆为一了。至于这座文庙建于何年?也有不同说法。据文庙前殿中梁上,今存有“中华民国十一年岁次壬戌孟夏下浣谷旦,