多元文化视域下的凉山武术

多元文化视域下的凉山武术

1军事武术的传播自古以来，徐州（今武威市）就是“兵食充足、战守繁重”的军事古城。剑和火焰重叠，士兵频繁，边防卫兵众多。秦汉至唐,月氏、匈奴、鲜卑、吐蕃、党项等古老少数民族先后繁衍生息于河西地区,过着游牧、狩猎的生活,他们擅长跑马、射箭、使棒、摔跤等活动。汉武帝的西征开创了河西四郡,带来了中原大地的武功,加之各民族部落间的争斗,使军事武艺逐渐在民间传播,拳术、刀、剑、弓、斧等流行于民间。据《汉书·西域传·婼羌》载:“山有铁,自作兵,兵有弓、矛、服刀(随身佩带的刀)、剑、甲。”东汉名医华陀所创的《五禽戏》及以后出现的“八段锦”等健身操也流传河西地区。由此可见,凉州民风强悍,习武成风,由来已久。凉州武术渊源较为清晰,由于古凉州的特殊战略地位,使得武威武术直接嫁接了军事武艺的轫续,表现为骑射弓刀技艺、古老的练功方法、古典武艺的遗存和武举考试的演练内容等。这些在古墓葬遗址中,在出土文物及文章、字画中得到体现。在武威雷台出土的铜马车仪仗队即被称为“千年地下雄师”。可以说,明朝以前凉州武艺基本上是以军事武艺、军事阵战为主体的,民间武术的发展若隐若现,难见到文字记载和专著。明清以后,凉州武术体现为军事武艺向民间武术的转化,其在古凉州厚重的武术气氛中,在军事武艺与民间武术并驾齐驱进而民间武术突飞猛进的过程中,在当地武术的发展与外来武术的融会过程中,形成了具有凉州特色的,以城堡结社练拳、满营枪棍摔跤和功力训练为基础,以甘肃八门拳为主体、兼容外来武术的技击集合体。2徐州武术的特点2.1“世兵制”的影响在历史发展和时代演变中,人类战争和军事抗争为民间武术的萌生提供了一种现实需要,时谚有“关东出相,关西出将”之语。一方面,汉武帝开辟河西四郡,带来了中原大地的武术,拳术、刀、枪、弓、斧等与本地相融后传于河西走廊;另一方面,五凉盛世前后的历史使河西武事为中原大地增添光彩,三国时诸多武艺高强之将多出河西。《晋书·马隆传》中记载两晋名将马隆出征西羌招募勇士的要求就是:“引弩三十六钧,弓四钧,立标简试。自旦至中,得三千五百人。”另据《资治通鉴》卷第八十九记载:当晋愍帝被刘曜围困长安时,前凉张茂多次发兵救驾,“曜攻陷长安外城,……。内外断绝,城中饥甚,米斗直金二两,人相食,死者太半,亡逃不可制,唯凉州义众千人,守死不移。”流传于武威北乡的西部鼓魂———“凉州四坝滚鼓子”反映了西域武事特色,一队黑衣的古代战士,在鼓队舞阵的变化中,击鼓跳跃,仿佛把人带入金戈铁马的古战场,如闻刀枪撞击,铁骑突奔,如见浴血奋战,出生入死。在战乱频繁的时代,军事的需要使武艺有较大的演进,“世兵制”使军事技能包括武艺成为家传,对促进武艺的提高和后来武术在民间的传播起到一定的作用。武威至今流传的六合战枪、走马定宋春秋大刀、大金枪等传统套路就是军旅武术在凉州民间传播的产物。随着时代的发展,凉州许多有识之士供职于军界,他们把一些古老的军旅武艺及练功方法、武艺技术传播于凉州民间,丰富了凉州武术技术体系。2.2周秦至唐:“西域”至古代武术凉州自古以来就是多民族地区。可以说,武威的历史就是一部少数民族史,上可追溯到西周和春秋战国时代。最初有西戎羌、氐部落,其后又有月氏、匈奴、鲜卑、吐蕃、党项等民族部落。据史料记载,凉州在西周和春秋战国是少数民族西戎部落羌族驻牧之地,西汉初期凉州是月氏驻牧的地方,汉文帝前元六年(公元前174年)匈奴打败月氏,休屠王占据凉州,而后汉武帝派霍去病西征,击败匈奴始设武威郡。周秦时代,境内主要为西羌部落;秦汉之际,有月支、乌孙、匈奴、羌等民族活动;晋初,鲜卑一部分曾内迁凉州及河西走廊;南北朝时,匈奴、鲜卑、氐等民族先后在凉州及河西一带建立后凉、南凉、北凉等政权;前秦、后秦、西秦、北魏等少数民族政权势力也一度统治过凉州;隋唐时期,突厥、回鹘、吐蕃、吐谷浑等民族曾在凉州一带活动;宋代时,党项羌族建立的西夏政权统治凉州近200年;元代以后又有蒙古族和满族的崛起。这些古老的民族,粗犷剽悍,性好厮杀,善于骑射,勇于打斗,《文献通考》述北方民族特征云:“儿能骑羊,引弓射鸟鼠。少长,则射狐兔,肉食。士力能弯弓,尽为甲骑。其俗:宽则随畜田猎禽兽为生,急则人习攻战以侵伐,其天性也……。他们为了本族群或本部落的生存、疆域、政权等利益的巩固,经常发生冲突与战争,一方面擅长跑马、射箭、摔跤等技艺,练就了强健的体魄和精湛的武艺;另一方面在经济文化上相互渗透和交融,政治军事交迭演进,“胡服骑射”使得军中武艺在民间各古老民族间进行交流与传播。如羌族和藏族在狩猎和武斗中创建了自己独特的武艺———“羌术”和“拳巴”。在凉州一带流传的武艺中,就保留了马上骑射武艺的特点,如走马定宋春秋大刀和六合战枪等。2.3武术东南角的百戏凉州地处边陲,特殊的地理位置使得它成为中西交流、胡汉交融的中心。具有汉族农耕民族文明与游牧民族草原文明的并存,中原黄河文化与西域绿洲文化交融的文化特质。中原文化和西域外来文化在此交汇,是中原和西域的中转站,自汉武帝以后,开疆置郡,凉州渐为汉族与其他民族杂居之地,农牧业相继发展。汉王朝为了增强河西走廊实力,实行“徙民实边”政策,中原汉族大批迁徙河西,同时也将中原的文化包括武术文化带到了凉州。《四库全书》(甘肃通志卷二十一)风俗篇提到凉州府是:“人事慷慨,烈士武臣多出凉州。虽居戎域,然自张氏以来号有华风,人杂羌戎,习俗刚劲,或土屋而居,或穹庐而处,以孽牧为主,崇节俭,敦礼让,质而不野,尚武兴文”。武术套路与武舞最早是同形的。在古时武术、舞蹈、杂技并没有明确的分类,它们同出一源而统称百戏。在各自发展中,它们互为影响又常常结合在一起密不可分。在传入中原的西域百戏乐舞中,不少项目具有强烈的武术内涵,它们对后世中原民间武术以及舞蹈、杂技、戏剧中武术文化的发展和繁荣产生了不可估量的作用。流传于古凉州的“凉州乐舞”如《胡旋舞》、《狮子舞》实际上就是武舞。唐代诗人元稹在《西凉伎》中真实地描写了当时西凉伎表演的狮子舞的生动场景:“……前头百洗竞缭乱,丸剑跳掷霜雪浮。狮子摇光毛彩竖,胡腾醉舞筋骨柔……。”据《唐书·音乐志》记载:“百戏”即歌舞、杂技,又称散乐。“散乐者,非部伍之声,俳优歌舞之奏,秦汉以来,又有杂技,其变不一,名为百戏,亦谓之散乐”。“丸剑跳踯”即剑舞;“胡腾”即胡腾舞;“狮子”即狮子舞。在凉州的其他民间习俗活动中均能窥到武术的踪迹。如农历正月十六武威海藏寺的“叉把节”上就有樵夫打狗熊的民俗展演,乔装打扮的樵夫和着铿锵有力的鼓点,与山中的黑狗熊(单人装扮)进行搏斗,表现樵夫不畏艰险上山砍柴的生活气息。故事中的上山、砍柴、下山以及打斗场面均由武术动作串联起来,是武术与艺术的有机融合,极具生活气息和观赏价值。流传在凉州的棍排子中的进山棍、出山棍、劈柴棍等拳械套路据传就源于此活动。由此可见,凉州许多风情习俗中都有武术文化的元素,其演进与民俗具有千丝万缕的联系。2.4从技术吸收到以八门拳为主体的技术体系古凉州是一个军事、政治、经济、文化的咽喉要地,在军事抗衡、东西交战、武事昌盛中保留了军事民间武术的特质、原始的器械和古老的练功方法。在历史渐进过程中,形成了本地西凉武艺的基础,这个基础具有极大的相融性和生命力。历经300～400年,从过往商客、江湖艺人、僧道游侠手中,从武威八旗驻防军阵战演练中,在涉足科举、教练拳脚博取功名中,在外出投师学艺、外来名师传授的磨砺中,吸收各地武艺精华,形成了以八门拳为主体的技术体系,如