《师说》互动教案教案及反思

教案系列《师说》互动教案教案及反思《师说》互动教学设计

【教学目标】

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言学问，把握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

【教学重点】

了解文章的整体思路。

【教学难点】

学习本文正反对比论证的方法。

【教学时数】

3教时

【教学过程】

一、激趣导入

同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的敬重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的敬重。“天”和“地”都是虚的，老师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。老师是传播人类文明的使者，没有老师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

[互动设计1]杏坛图导读

“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就依据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖庙筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”名子。

二、整体感知

[互动设计2]走近

韩愈（768——824），字退之，河阳（今孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的提倡者。他反对六朝以来浮华明丽的文风，竭力主见“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

[互动设计3]关于“说”

“说”，古代谈论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，说明义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于谈论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要任凭些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段消逝的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

[互动设计4]探寻背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋俗，表现出非凡的士气和斗争精神。

中国古代的学校训练非常发达，从中心到地方都有官学。韩愈写这篇文章时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传奇他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哄笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能宝贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄重宣言。

六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也造成或产生了一些艺术成就很高的作品，却致使了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、进展，并身体力行，培育了大批有志于古文创作的年轻人。

[互动设计3]古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地鼓舞和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。

三、合作探究

[互动设计3]初读课文

1．同学自读课文，看书下说明，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。

2．老师板书需正音的字：

愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

3．请同学朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。

4．文言学问归纳

古今异义

古之学者必有师古：泛指求学的人。今：指有特地学问的人。

所以传道受业解惑也古：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。今：表因果关系的连词。

是故弟子不必不如师古：不愿定。今：用不着，不需要。

学校而大遗古：小的方面；今：对儿童、少年实施初等训练的学校。

句读之不知古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。

今之众人古：一般人、一般人。今：许多的人。

一词多义

古之学者必有师名词，老师

吾师道也动词，学习

吾从而师之意动用法，以……为师

师道之不传也久矣动词，从师

巫医乐师百工之人名词，有特地技艺的人

十年春，齐师伐我名词，军队

其闻道也固先乎吾道理

吾师道也道理

道相像也道德学问

师道之不传也矣风尚

余嘉其能行古道风尚

师道之不传也久矣动词，流传

所以传道授业解惑也动词，传授

六艺经传皆通习之名词，古代说明经书的书

词类活用

其下圣人也亦远矣方位名词作动词，低于

而耻学于师意动用法，以……为耻

学校而大遗形容词用作名词，小的方面，大的方面

位卑则足羞意动用法，以……为羞

吾从而师之意动用法，以……为师

吾师道也名词作动词，学习

该把握的虚词

爱其子而教之代词，他

巫医乐师百工之人代词，这些

师道之不传可知矣用在主谓间，取独

句读之不知宾语前置的标志

六艺经传皆通习之助词，凑足音节，不译。

君将哀而生之乎代词，我

蚓无爪牙之利定语后置的标志

吾欲之南海动词，到、往

生乎吾前，其闻道也固先乎吾代词，作主语。他们

古之圣人，其出人也远矣复指，作主语。代词，他们

余嘉其能行古道代词，作兼语。他

夫庸知其年之先后生于吾乎代词，作定语。他的

其皆出于此乎作语气副词,表猜想。也许

今其智乃反未能及，其可怪也欤作语气副词．表感叹。多么

特殊句式

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为宾语提前的标志。

不拘于时，学于余。被动句式

推断句：

①师者，所以传道受业解惑也。

②道之所存，师之所存也。

介宾短语后置句：

①而耻学于师。

②不拘于时，学于余。

③师不必贤于弟子。

省略句：

①今其智乃反未能及（之）。

②（人）爱其子，择师而教之。

③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

④（士大夫）则群居而笑之。

固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反问，意思是“莫非……吗？”）

5．细读课文，疏理结构

老师的职责

立论从师的必要

择师的标准

反面论证批判耻于从师

正面论证师生关系与师道关系

[互动设计4]研读第一段：

1．理解分析：

①本文的中心论点是什么？

——“古之学者必有师。”

②老师的职责是什么？

——“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

——“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准是什么？

——“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则是什么？

——“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

⑥“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

——承上启下。

⑥“师道”指什么？

——“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

⑦“古之圣人”和“今之众人”在对待老师上有什么不同？结果如何？

——古之圣人：“其出人也远矣，犹且从师而问焉”；

今之众人：“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。

结果：“圣益圣，愚益愚。”

2．争论：

我们今日所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相冲突？韩愈所说的“道”指什么？我们今日要以什么为师？

3．总结本段：

分两层：

第一层（开头——“师之所存也”）：总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

第二层：（“嗟乎”——结尾）：以“今之众人”与“古之圣人”作对比，在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。

[互动设计5]研读第二、三段：

1．重点句子说明：

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，学校而大遗，吾未见其明也

（宾语前置句，之，提宾的标志）

彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定推断句，“非……也”构成否定推断）

2．分析：

①说说这两段与第一段有什么联系的？

——这两段以第一段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

②第二段说什么？

——以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并赐予直接的否定。

③第三段又说什么？

——以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。

3．小结：从“嗟乎”到第三段，从三方面对比，针对时弊，剖析“不从师”的症结。运用正反对比论证方法。

附：论证方法简表

论点士大夫之族耻师之风是错误的

论据

（三个对比）对比谈论抒情

准确态度错误态度

论据（1）

（纵比）古之圣人……

犹且从师而问今之众人……

而耻学于师是故圣益圣……

其皆出于此乎

论据（2）

（自相冲突）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也

论据（3）

（横比）巫医乐师百工

不耻相师士大夫之族

位卑，官盛呜呼，师道之不复

……其可怪也欤

分论点与总论点关系批判中阐明总论点

4．争论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区分？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？

[互动设计6]研读第四段

1．提问：第四段与中心论点关系怎样？

——这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样说明才能体现格言的警辟性。

第三层：最终从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

2．总结：

“圣人无常师”语出《论语?子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的学问，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”动身，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意向义。

[互动设计6]研读第五段

六艺：经书：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。

技能：礼、乐、射、御、书、数。

1．问题探讨：

①李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？

——韩愈反对浮靡的文风，提倡古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈提倡的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不愿从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。

②为什么赞扬李蟠？

——赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。

2．小结：

这段点明作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全

文。同时“不拘于时”照应第二、三段，“能行古道”照应第四段。虽为附记性质，但是紧扣中心。赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批判。既针砭了时弊，又通过李来提倡了从师。因此结尾虽然简洁，但有力地照应了开头，围绕了中心。

四、整合评价

[互动设计7]思想的进步性

点拨：韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：

一是突破了一般人对老师作用熟悉的局限，从“授之书而习其句读”的“受(授)业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对老师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今日仍有现实意义。

二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的宽敞领域。

三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实动身，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴实的辩证唯物论的思想光辉。

[互动设计8]行文气概

点拨：韩愈的论说文向以气概通畅著称。就本文而言其气概来自三个方面：

崭新理论自身的说服力，加上严密规律的论证力和语言上奇偶骈散结合的表现力，形成文章的夺人气概。首段思路是：“古之学者必有师”，师的作用是“传道受业解惑”，惑则必从师，从师即学道，“道之所存，师之所存也”，结句大有如截奔马之势；全段层层顶接，步步推动，规律严密，一气呵成，更是势不行当。次段紧承首段对师道的论述，连用三个层层深化的对比，从不同侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气，批判的语气也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑问语气，进展到“吾未见其明也”的责备的语气，再到“其可怪也欤”的带有剧烈感情的讽刺语气。这种语气上的层层递进，声势逼人。三段正面论述“圣人无常师”，以备受尊崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。且为一段“古之学者必有师”、二段“古之圣人……犹且从师而问焉”供应有力佐证，一石三鸟，精当无比。结尾又从行古道、嘉今人的角度点明写作目的，贯穿古今，继往开来，更有高屋建瓴之势。

全文文势硬转直接，陡直峭绝：开篇“古之学者必有师”突兀而起，有如横空出世，已见特殊；中间三个对比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更见其奇。营造这种雄直峭兀之势，最为韩愈所长。本文灵敏多变的散句，于流畅中含顿挫，参入对偶与排比(本文中指句中词语的排比)，又于灵敏中见整齐。奇偶骈散交叉运用，自然协作，错落有致，亦增势不少。

[互动设计9]语言特点

1．整句散