统编版语文七年级下册第17课《短文两篇-陋室铭》课件(共45张PPT)

陋室铭刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？叁壹贰肆结合课文注解，掌握如“名、鸿儒、案牍、”等重点字词；了解“铭”这一文体及其特点。根据划分的层次段落，文言结合，分析陋室的特点。结合文本分析运用的类比、比兴等写法，体会其妙处；分析作者运用托物言志的写作方法所体现作者高尚的志趣追求。通过分析“陋室不陋”，体会作者高洁傲岸的情操安贫乐道的情趣，树立正确的志趣追求。学习目标课前导入第一章《陋室铭》选自《刘禹锡集》，是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。前言知人论世第二章ByYushen刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。作者简介刘禹锡（772－842）ByYushen他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在做诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。贞元九年（793年），与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。贞元十八年（802年），调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。人物生平作者简介刘禹锡于贞元九年（793年）进士及第，初任太子校书，迁淮南记室参军，后入节度使杜佑幕府，深得杜佑的信任与器重。杜佑入朝为相，刘禹锡亦迁监察御史。贞元末年，加入以太子侍读王叔文为首的“二王八司马”政治集团。唐顺宗即位后，刘禹锡参与“永贞革新”。革新失败后，屡遭贬谪。会昌二年（842年），迁太子宾客，卒于洛阳，享年七十一，追赠户部尚书，葬于荥阳。ByYushen刘禹锡的山水诗，改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”，“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”。刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》《聚蚊谣》《飞鸢操》《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌诗歌内容作品风格文学成就作者简介ByYushen除诗歌与论说文外刘禹锡的辞赋创作在唐代辞赋史中，乃至整个辞赋史中也是重要的不可忽视的环节，其存赋十一篇，与唐代各家所存辞赋数目相较，也不算少了。刘禹锡的文章以论说文成就为最大。一是专题性的论文，论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。哲学论文如《天论》三篇，论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点，并在当时的科学水平上分析了“天命论”产生的社会根源辞赋论说文文学成就作者简介ByYushen唯物主义倾向刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇。在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。刘禹锡以自然科学为根据，补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西。他认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。尊重自然规律哲学成就作者简介《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”作者因在任监察御史期间，参加了王叔文的“永贞革新”，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。和州知县见作者被贬，故意刁难之。将作者住所由原来的三间减少到一间半。但作者悠闲自乐，满不在乎。知县再次把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县屡次刁难，强迫作者搬家，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。创作背景三、再读课文刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。铭是一种刻在器物上用来警戒自己、称述功德的文字。后来成为一种文体，这种文体一般都是用韵的。铭刻在碑上，放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”。如刘禹锡的《陋室铭》。刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。如韩愈的《柳子厚墓志铭》。何为“铭”？文体知识疏通文意第三章陋室铭唐刘禹锡山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（hóngrú），往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍（àndú）之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？原文诵读山不在于高矮，有仙人（居住）就著名了；水不在于深浅，有蛟龙（生存）就是灵异的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不感到简陋了）。译文山不在①

高，有仙则名②。水不在深，有龙则灵③。斯是陋室④,惟吾德馨⑤。①在：在于。②名：出名，著名，名词用作动词。③灵：神奇；灵异。④斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这；是：表肯定的判断动词。⑤惟吾德馨（xīn）：只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。惟，只；吾，我；馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。《尚书•君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。原文诵读作者写“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”有什么作用？以类比的方式开头，运用比喻，对偶起兴，以虚衬实，借写“有仙之山”与“有龙之水”来引出“陋室”，暗示陋室不陋，在于室主人品德高尚，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，也为后面歌颂陋室埋下了伏笔。课文精研山水设喻引题山水仙龙山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。陋室德馨比

兴比兴

是古代诗歌的常用技巧，源于《诗经》中赋、比、兴。“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。类比

是基于两种不同事物或道理间的类似，借助喻体的特征，通过联想来对本体加以修饰描摹的一种文学修辞手法，也是种说理方法。在文学中，类比属于比喻范畴，与明喻、隐喻紧密相连，但又同中存异。文学常识赏析句子“斯是陋室，惟吾德馨。”含义：由于人的品德高尚，就忘却了室陋；由于人的品德高尚为陋室增光添采。作用：主旨句，“陋室”二字扣题，“德馨”统领全篇，是全文的核心，“惟”字加强语气。课文精研苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有无学问的人。可以弹奏未加彩饰的古琴，浏览珍贵的佛经。译文苔痕上阶绿，草色入帘青①。谈笑有鸿儒②，往来无白丁③。可以调素琴④，阅金经⑤。①苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。②鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。③白丁：平民，这里指没有什么学问的人。④调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。⑤金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是儒家经典。金：珍贵的。原文诵读赏析句子“苔痕上阶绿，草色入帘青”。用了对偶、拟人的修辞手法，描写陋室的居住环境。“上”“入”二字对仗工整，化静为动突出了陋室环境的生机盎然；“绿”“青”，色彩清丽，衬托出陋室环境的清新幽雅，以景色之雅见“惟吾德馨”，突出“陋室”不陋。课文精研没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳损身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“（虽然是陋室，但只要君子住在里面）又有什么简陋的呢？”译文无丝竹①之②乱耳③，无案牍④之劳形⑤。南阳诸葛庐，西蜀子云亭⑥。孔子云：何陋之有⑦？①丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，指奏乐的声音。丝：指弦乐器；竹：指管乐器。②之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。③乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。④案牍（dú）：官府的公文，文书。⑤劳形：使身体劳累。劳：形容词的使动用法，使……劳累；形：形体、身体。⑥南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕；诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中；子云：即扬雄，西汉时文学家，蜀郡成都人；庐：简陋的小屋子。⑦何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之：助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。原文诵读作者明明在赞颂自己的陋室不陋，为什么又写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”其用意是什么?运用类比，以古代明贤自况，表明“陋室”主人也具有古代明贤的志趣和抱负，说明陋室不陋的原因是主人品德高尚。作者借诸葛亮庐，子云亭类比陋室，意在以古代名贤自比，表明作者以他们为学习的楷模，说明自己也有他们一样的德操与才能，也要像诸葛亮、扬雄一样从政治上，文学上干一番事业被后人所敬仰。已隐含着自己远大的志向。诸葛庐、子云亭都是最简陋的屋子。诸葛亮，三国时蜀国丞相，著名政治家；子云，即扬雄，西汉著名文学家：他们都是历史上名声显赫的人物，一个在政治上建立奇功，一个在文学上很有造诣。虽然他们居住的房屋很简陋，但由于他们的主人德才兼备而房屋闻名天下。课文精研结尾引用孔子的话“何陋之有”，有什么深意？孔子这句话是一个典故，孔子打算搬到九夷山去住，有人对他说，那个地方十分简陋，你怎么能去住呢?孔子回答说：“君子居之，何陋之有?”自己正是孔子一类的君子，自己的生活态度正如孔子一样安贫乐道。最后一句引用孔子的话是全文的点睛之笔，以此来总结全文，更有雄辩的力量。原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句，一方面暗含着以“君子”自居的意思，另一方面巧妙地回应了“惟吾德馨”一句--陋室不陋关键在于“君子居之”，强调陋室因君子居住而不再简陋。总之，陋室之景迷人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其实不陋。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。。点明文章主旨，表明作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的精神。课文精研《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。文章巧妙地运用了多种艺术手法，在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，句式整齐而又富于变化，音调和谐，音节铿锵。课文赏析中心主题第一层（第1-3句），运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”以“山”、“水”喻“室”，以“仙”、“龙”喻“室主”，点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。白丁：无官职的平民。这里指缺乏文化的人。第二层（第4-7句），描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：优美清雅的环境，反映室主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三层（第8-9句），把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”性比，并以孔子的话结束全文，含蓄地表达作者以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。课文结构陋室铭高洁傲岸的节操安贫乐道的志趣山、水仙、龙设喻引题比兴陋室德馨陋室不陋居室环境高雅人物交往高雅生活情趣高雅引古贤以自况：托物言志反问点题课后作业课文脉络作者先运用起兴手法，由“山”、“水”引出“陋室”；由“仙”、“龙”引出“德馨”，点出文章中心；再运用类比，将自己的陋室和诸葛庐、子云亭相比，其目的就是把自己和诸葛亮、杨雄相提并论，陋室才见其不陋。这种通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣的这种写法叫托物言志。课堂小结研读探究第四章陋室的环境如何？“苔痕上阶绿，草色入帘青”。在我们的眼中台阶上已经长满了绿苔——见房子很久没有人住过，补修过，极为简陋；窗前门旁长满青草——居住的环境荒凉冷落。而在主人眼中是不是也很简陋呢?首先作者写环境采用什么修辞方法呢?不是简陋；对偶、拟人；“上、入”采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。这样，我们就不觉陋室的环境凄凉、荒芜，

而感觉一种生机盎然、春意正浓的幽雅的环境，流露出了作者的喜悦之情。研读探究“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，在这个陋室里．常与学识渊博、才华出众，高谈阔论的人交往。因为通过他的朋友可知他是什么人。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。这就是说，要想知道他的为人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我们便知主人必是高雅之士。这两句在于衬托主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。陋室主人都和些什么人交往呢?为什么要写这些人？“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”说的是主人的生活情趣。在陋室里，可以弹弹古琴，看看佛经，没有不健康的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。可以看出作者生活情趣恬淡闲适、安贫乐道。当他朋友走了之后，作者的生活又是怎样的呢?山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？结合文本内容，说一说刘禹锡是一个怎样的人？从铭文中描绘陋室的三个方面的内容来看，陋室的主人刘禹锡是一个安贫乐道、情趣高雅脱俗的人。他不愿意过那种在喧嚣闹市里为官场所累的生活，也不愿意被繁杂的公文所打扰，表现出他高洁傲岸、不随流俗的节操。研读探究你如何看待本文作者所恪守的“惟吾德馨”的情操？作者恪守“惟吾德馨”的情操，表现出封建知识分子洁身自好的人生品格，在当时有进步意义。在物质生活日益丰富的今天，仍然有进步意义。斯是陋室，惟吾德馨。物质生活再丰富也要有高尚的精神追求。研读探究山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？在物质生活日益丰富的今天，应该如何看待作者所说的“惟吾德馨”？在物质生活日益丰富的今天，我们不能沉迷于安乐享受，不要贪图庸俗的情趣，要追求道德品质的高尚。如果不幸落入穷困的地步，也要保持高洁的情操，追求道德品质的高尚，做堂堂正正的君子，这样才能赢得别人的尊重。研读探究山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？在作者看来，陋室真的简陋吗？从哪些方面可以看出陋室不陋？◎景（景色之雅）——环境优雅【苔痕上阶绿，草色入帘青】◎人（交往之雅）——交友儒雅【谈笑有鸿儒，往来无白丁】◎事（情趣之雅）——情趣高雅【可以调素琴，阅金经】——刘禹锡是一个具有甘于淡泊、安贫乐道、高洁傲岸情趣的人。文言现象第五章古今异义无案牍之劳形（古义：形体、躯体；今义：样子、形状）惟吾德馨（古义：德行美好；今义：芳香谈笑有鸿儒（古义：大；今义：鸿雁，书信）无丝竹之乱耳（古义：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音；今义：丝绸和竹子）可以调素琴（古义：弹奏；今义：调解）词类活用名：有仙则名

(名词活用动词，出名。)灵：有龙则灵

(形容词活用为动词，灵验。)馨：斯是陋室，惟吾德馨(名词活用为动词，有了芳馨。)上：苔痕上阶绿

(名词作动词，长到。)乱：无丝竹之乱耳

(形容词的使动用法，使……受到扰乱。)文言现象词类活用劳：无案牍之劳形

(形容词的使动用法，使……感到劳累。)绿：苔痕上阶绿(形容词作动词，变绿。)一词多义之：①无丝竹之乱耳（助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性）；②何陋之有（助词，宾语前置的标志）文言句式何陋之有（宾语前置：有何陋）文言现象写作特色第六章托物言志指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。如“松、竹、梅”岁寒三友，常用于表示高洁的志向；“泥土”常用于抒发谦逊的情怀“蜡烛”常用于颂扬无私奉献的精神。陋室不陋，是因为自己的德行高尚。作者借助对陋室的描绘和赞颂来表达自己的高洁志趣。写作特色刘勰在《文心雕龙总术》中说“乘一总万，举要治繁”，要求语言以少胜多。刘禹锡仅仅用了八十一字，就为我们描绘出一幅君子安居陋室的画图，包藏着巨大的思想和艺术的容量。作品把议论、