青海省西宁市海湖中学20222023学年高一下学期期中考试语文试题（）

Word文档下载后可自行编辑1/1青海省西宁市海湖中学20222023学年高一下学期期中考试语文试题（）西宁市海湖中学2022-2023学年第二学期

高一语文阶段测试卷

时间：150分满分：150分

一、现代文阅读(共9分)

阅读下面的文字，完成各题。

《红楼梦》和中华文化

周汝昌

《红楼梦》以前的章回体“稗官”“野史”绝无如此弘广深厚的文化内涵容量，曹雪芹以前的群，也不曾有过像他这般才情灵慧的大手笔：两者凑泊，形成了诞生这部伟大的文化小说的历史条件，正所谓前无史例，后继为难。

那么，这部小说究竟继承和发展了中华文化的哪些精髓、何等光芒呢

简要而言，有两条主脉，贯串了全书。这两条主脉，并非我辈读者的臆想创说，实由自己明文提醒，即：一干裙钗、几个异样女子的“小才微善”。一部大书的主题眼目，豁然尽展于此。的文风，语淡而意谦，然其含蕴至丰。

吾人须知：一“才”一“善”,便是雪芹对我中华文化这精髓命脉的最经济的简括和深识。

才是什么一般理解大抵以为是指文才、诗才，在《红楼梦》而言更是如此无疑的事意。其实这是看错了。试看：一、无才可去补苍天——石头二、才自精明志自高——探春三、都知爱幕此生才——凤姐四、试才题对额——宝玉五、才选风藻宫——元春六、才华阜比仙——妙玉。这些例中，只有宝玉所试之才实指文才，其余诸人，皆非此一狭义可限。最明显的是探、凤二例，凤是今之所谓文盲，其才与诗文了无干涉。元春入选，明言是由贤德。妙玉的才，以仙为喻亦非仅指能诗而已。这样一说，则《红楼梦》所重之才，所包甚为广博。

原来，“才”是中华大文化中的一项至关重要的节目，是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟。在《易经》的《说卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是谓“三才”的理念。“三才”概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力，而人居三者之中，为“天地之心”,独占“性灵”之位。这也就是“天人合一”的哲思的另一逻辑形式。

天之才，表现为风云雷电，节序光阴。地之才，表现为山川动植，品类众生。人之才，则表现为智慧聪明，情思才干。所谓“天人合一”,实即“天人本一”,人也是天的一部分，也是天的精华体现。

所以，在《红楼梦》中原始根由是女娲炼石，石乃“通灵”——是为天人一体可以互感互通这中华哲思的“艺术解说”。

“才”,从汉宇造字学来讲，它是植物生长而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“华”即生命的升华，在植物表现为开花，在人则表现为“才华”。而才华者，在农工则为良耕巧匠，在士子即为诗圣丈宗，在妇女亦必心灵手巧，针觜皆能。此在古时，势所定才，“贵”“贱”分途，男女异致，而“才”的本质(体性)却是“其致一也”。

《红楼梦》首标一字曰“才”,其故在此。

有才者，必有情，“才情”一词，紧系两者，是以曹雪芹又曰其书“大旨谈情”。那“微善”的善，又当何解呢

“善”的包容量也十分广博，但，通俗地讲，它的主意义在于品德——品德与才情，正是我上文所标明的两大主脉。两者并驾而方轨，成为中华民族对于“人”的基本要求，亦即“鉴定”人的超标准尺度。

简单地“区分”:才属情，善属性。

孟子主性善。《三字经》“人之初，性本善”,是为旧时启蒙教材的第一义。《大学》开头说：“大学之道，在明明德，在亲亲民，在止于至善。”这在曹雪芹书中竟两次分引过，堪称特例。贾宝玉公然宣称：除“明明德”外无书!

从这一点来看，曹雪芹所称于那些“闻女”(一干裙钗，异样女子)者，也应是“善”在性地心田——至少是以品德为主，而其他材具技能居次。

至此可知，一部《红楼梦》,主旨为的是给女儿传神写照，阐发幽光，而其所传，不离

“才”“善”两端。即此一条主旨要义，亦足以可晓悟，这是中华民族的一部“文化小说”,名实相副，当之无愧，何用谦虚。

1.下面对文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一项是()

A.“才”就是指人的智慧聪明、情思才干，它包括文才、诗才、理家才等。

B.“才”是中华民族对客观世界的一种高层次的认识感悟，是中华文化的精髓所在。

C.“才”是“天之才“地之才”人之才”的统称，它概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力。

D.“才”指的就是与“天之才““地之才”相对并列的“人之才”,它融“天之才““地之才”之精华于一身而具“性灵”特点，常常表现为人的智慧聪明、情思才干。

2.下列说法不符合原文意思的一项是()

A.作家曹雪芹弘广深厚的中华传统文化修养和杰出的才情灵慧融汇聚合，促成了他的伟大“文化小说”《红楼梦》的诞生。

B.《红楼梦》中的“才”包含广博，但因书中所写的人物之才多为“文才”“诗才”,所以人们很容易把“才”等同于“文才”“诗才”,这也是可以理解的。

C.《红楼梦》中女娲所炼“无才补天”的“通灵”之石，就是后来贾宝玉佩戴的“通灵宝玉”,这是中华文化中“天人合一”的艺术表现。

D.在《红楼梦》中，“才”与“情”紧密相联，有“才”必有“情”,如林黛玉集才与情于一身，而“善”则属“品性”,是人的品德的主要内容，如贾宝玉对晴雯、袭人。

3.下面对文章内容的分析、推理正确的一项是()

A.因为深厚弘广的文化和杰出的才情灵慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《红楼梦》之前未产生伟大的“文化小说”;这之后，如果有作家兼具这两个素质，就必定能创作出类似《红楼梦》的伟大“文化小说”。

B.作家曹雪芹不但深谙中华文化之精髓“才”与“善”,而且在其作品《红楼梦》中，非常鲜明地以此为主题，从而使读者很容易看出小说“才”与“善”这一贯穿全篇的主题思想。

C.小说《红楼梦》表面只写“一干裙钗、几个异样女子”的“小才微善”,实际全书深蕴丰厚广大的中华传统文化，是对中华文化的继承和发展，称其“文化小说”,名实相符。

D.除《红楼梦》外，中国古典小说再无第二部“文化小说”,原因就是那些小说既无多少中华传统文化因子，更没有扣住中华传统文化的精髓来写。

二、非连续性文本阅读(共16分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我们为什么要读《论语》

首先，《论语》是知识体系。《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例来说，一本《论语》近五百则，约一万六千字，包含几百个成语和几百则终生可以引用的格言，内含大量的人生智慧。

没有读过《论语》的孩子与读《论语》一年的孩子相比差距有多大，不需要用测试来证明。一个台阶一个台阶地往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步都走得很轻松，一定是在往山下走。

其次，《论语》是价值体系。《论语》可以告诉我们：什么样的社会是理想的社会，什么样的人生是理想的人生。价值体系就是教会孩子做价值判断，比知识体系更重要。

如果把单纯地增长知识误解为提高素质，把技能教育误解为素质教育，那就大错特错了。会弹钢琴，会写书法，会跳舞，会表演，就是素质高吗不是。把孩子累坏了，素质也没有提高。因为素质不是技能，不是知识性的考分，而是价值判断力。懂得判断是非，能够做价值方面的选择，才是真正的素质高。

《论语》还是文化体系。读《论语》可以让人成为一个好人，《论语》弘扬的是中国文化。一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化认同感，然后才会有民族凝聚力。中国幅员如此辽阔，人口如此众多，不同地区的地理环境、物产资源相差极大，为什么能够保持长久的统一这就是文化凝聚的力量。文明，才是一个民族强大的根本。

(摘编自鲍鹏山《我们为什么要读》)

材料二：

《论语》的核心思想是宣扬“仁”,能学仁、守仁、成仁则是志士，则为君子。在常人眼中，君子的思想觉悟是远高于俗人的：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他们的高大形象屹立于山癫熠熠生辉，凡夫俗子如何才能做到呢《礼记·大学》提出的“修身、齐家、治国、平天下”的自我发展之路，可以帮助我们很好地理解孔子推崇仁爱、培养君子的教育思想。

首先，要做好自己，从身边事做起。仁道宽广，不易把握，若能从浅近处体会、着手，就比较容易收效。“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”仁者爱人，其逻辑起点在于自然的人伦之情。“能近取譬，可谓仁之方也已。”孟子后来将其发展为具体的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"。

然后，推已及人，才能影响他人。一个德行高尚的人必然自带光芒，“德不孤，必有邻”。而一个仁爱的人，还应是一个以博施济众为已任的人，“已欲立而立人，己欲达而达人”。

(选自《诸子智慧》,有删改)

材料三：

先秦时期，御——驾车是一种重要的技能。赵襄子跟驾车高手王于期学驾车。学成后与王于期比赛，可是他换了好几匹马都依然比不过王于期。于是赵襄子怀疑王于期没有倾力教他。王于期不慌不忙地解释说，该教的都教了，你的问题在于没有正确使用这些技巧。王于期所言指的是赵襄子在驾车过程中被输赢的杂念占据内心，以至于忽略了人、车、马三者的协调，而这一点恰是驾车最关键最需要用心擒摩体悟的因素，所以他无论换多少匹骏马，都赢不了王于期。生活中许多人也常犯赵襄子这样的错误。在做一件事之前不是思考如何把事情做好，而是首先考虑这件事对自己有什么影响、是否带来利益。假如确定能带来利益，又会想利益有多大，能在多大程度上改变自己的生活……当诸如此类外在的顾虑充斥内心时，我们又有多少心思去做事情不能专注于事情本身，又怎么可能取得做事的成效

“庆封走越”也是一个很值得我们深思的寓言故事。齐国庆封在自己的国家遇到麻烦，要到其他诸侯国避难。本来晋国离齐国比较近，逃难较为便利，但是庆封却选了距齐国较远的越国。他的理由是越远越安全。他的族人一针见血地指出问题的症结：改变你不安分、总想制造混乱的心思，到晋国就可以获得安全。不改变你的心，即使跑到遥远的越国，危险一样存在。这就像现在社会上动辄跳槽的年轻人，当工作不顺心，出现问题时，总喜欢从外部找原因，以为换个单位就可以一切顺利，万事大吉。实际上，不从思想、能力上提升自己，无论到哪里问题都依然存在，因为自身才是问题的根源。这一根源不消除，问题永远存在。

(选自《韩非子寓言故事赏析》,有删改)

4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A.《论语》包含大量的人生智慧，所以学习《论语》可以获取人生智慧。

B.一个民族的孩子有民族文化认同感，才能使这个民族具有凝聚力。

C.在常人看来，君子的思想觉悟是远高于俗人的，是凡夫俗子需要通过一系列的自我发展才有可能达到的。

D.《论语》文化含量非常高，学习效果的优劣需要通过测试进行评价。

5.根据材料内容，下列说法正确的一项是()

A.真正的素质不仅是单纯的技能与知识性考分，更是价值判断力。

B.如果能从做好自己、入孝出悌等方面入手，更容易接近志士君子的标准。

C.做一件事要想取得成功，首先应考虑这件事对自己可能产生的影响。

D.材料三中的韩非子寓言故事告诉我们：只要从自身找问题，就能得到令人满意的解析。

6.请简要分析材料一的论证结构。(5分)

7.先秦诸子思想共本同源，在发展的过程中相互取长补短，在不同之中又有相同之处。请分析儒家“君子务本”思想在韩非子寓言故事中的体现。(5分)

三、文学类阅读-单文本(共15分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

对台戏

闫秀丽

真没劲!

张涛站在戏台上，脑海里冒出满仓的脸，嘴里叨咕了一句，排着腰来回走着，看着自己忽长忽短的身影。他想起小时候，九叔他们在这个戏台上唱戏的情景，他坐在戏台下，看得津津有味。如今他们都老了，自己也不再年轻了。

张涛咧了咧嘴。十多年前回来的时候，他开着一辆桑塔纳，村里人都围过来，看着他从车上往下搬东西，满眼都是羡慕，前呼后拥地跟进屋来，爹娘脸上的褶子都笑开了花。如今爹娘都老了，他每天忙忙碌碌的，很少回老家，都是爹娘去城里住一段时间再回来。前一段工作上的事很多，每天加班，现在终于忙完了，便休假回老家看看爹娘。

张涛忽然听到门口有人叽叽咕咕地说话，他不想动弹，只是躺在炕上。是娘，和来人说话。“这都几点了还在睡”

“打回来也不咋爱说话，喝了点儿酒就睡。对了，满仓你过来有事”

满仓张涛听到这里，激灵一下就醒了，似乎有一种久远而又熟悉的呼唤，让他的心里“咯噔”地震了一下。

小时候张涛和满仓是光着屁股一起长大的，但是俩人一个不服一个，曾经在上学的时候因为争当班长，两个人一个星期没说一句话。

满仓是九叔的儿子。

九叔的戏唱得好，胡弦拉得更好，满仓耳濡目染也学会了唱戏，他爹在台上唱，满仓在台下小声地哼，竟也哼得像模像样。

满仓上了台，虽然只是饰演家丁甲或是小二乙，但他依然在台上摇头晃脑、颠来跑去玩得不亦乐乎，台下的人笑得震天响，把一个萧条的冬季撩拨得生机盎然。张涛心里很是美慕，也想上台，却因为没有“艺术细胞”,而被拒之于台下。

张涛上不去戏台，看满仓在台上撒欢儿，对着台下的他挑眉挤眼，心里便有些气。再唱戏的时候，他宁可自己在家待着无聊，也不去凑那个热闹。

后来高考，张涛考上大学，满仓落了榜。满仓拍了拍张涛的肩膀说：“你在外好好工作，我在家建设家乡。”张涛没说什么，只是笑笑。他觉得满仓很可笑。

这次回来，张涛去找满仓，他家人却说满仓去了大棚，张涛悻悻而归。前几年就听爹说，满仓的大棚蘑菇销量一直很好，后来又带着村里人大片种植蘑菇，几年的工夫，便形成了一个产业基地，全村人都视满仓为村里的“能人”。就为这，张涛心里酸溜溜的不是滋味。要知道，原来在村里人的眼中，张涛才是村里的“能人”。大学毕业后，他进了局机关工作，没几年就当上了科长，这在村里可是了不得的大事。而满仓只能在家侍弄那些地，和他根本没有可比性。这让张涛的心里很满足。

闲暇时给爹娘打电话，爹娘嘴里翻来覆去地说着满仓的事，这让张涛的心里莫名地有了失落感，觉得满仓在村里的名望超过了自己。

娘留满仓吃饭，满仓也不推脱，盘腿上了炕。三杯酒之后，张涛说，村里太过于冷清，连个人影都看不到。

满仓便笑，说：“都在忙，哪像你，可以休假享清福。”

“大冬天的有啥可忙的，不猫冬啊”张涛心里便有了一丝得意。“猫冬老皇历了，早就翻篇喽，越是到这个季节越是忙。”“戏也不唱了我还想回来听你吼两嗓子呢。”“哪有闲工夫啊，再说谁还去看家家都有大电视，谁还听咱们唱”

“我就想回来听你再唱两段，听着心里就是、就是……”就是什么张涛没有说出来，问满仓，“闲下来能不能组织人再唱一场戏”

“你就那么想听”

“想听。”

“为啥”

“变化太快。说出来不怕你笑话，回来时我差点儿没找到回家的路。那些老房子没了，路变了，人也生疏了，以前回村都是熟面孔，都在门口蹲着闲聊，现在却看不到人。要不是村里那个大戏台，我还以为我走错了地方。人少，感觉这心里有点儿……空得慌。”

“你说得对。咱们村变化这么大，那些在外面的人，回来怕是找不到自家了。”

“就是，腰包鼓了，这可不能空。”张涛指了指自己的心口说，“这叫精神富裕。”

满仓盯着张涛，盯了好一阵才说：“到底是在城里工作的干部，看问题看得深。”接着，满仓又说，“你说得太对了，虽然我们生活富裕了，但精神不能贫瘠。”

“那，组织人再唱一场戏”张涛问。

满仓说：“怎么要和我唱对台戏啊你从小都不会唱，能唱过我”

“不信咱们就试试，不会唱我还不会号啊。”张涛看着满仓。

“你去城里工作，我在老家改变响们的家乡，这可是当初我们俩说的话。”

“好，再来一场对台戏”

“这叫琴瑟和鸣。”

晚上，大戏台前站满了人，随着一阵锣鼓声响起，满仓和张涛粉墨登场，在台上龙行虎步，有板有眼地唱起了《将相和》。

灯光掩映中，台下响起一阵热烈的掌声。两个人对视一眼，一抖身上的袍袖，被弦音托起的唱腔像月光一样，溢满这个小小的村庄。

(选自《小小说选刊》2022第23期)

8.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()

A.小说开篇将张涛当下的失落与十多年前返乡时的自得对比，有设置悬念和暗示矛盾冲突的作用。

B.满仓忽然来访，张涛心里“咯噔”一震，在后文爹娘电话中经常絮说满仓的情节中交代了原因。

C.小说运用第三人称来叙事写人，可以不受时空的束缚，能够客观地对所写人物和事件做出评论。

D.小说结尾运用夸张手法描写两人唱腔的感染力，意蕴深刻，耐人寻味，给读者留有想象的空间。

9.小说是如何塑造张涛这一人物形象的请结合全文简要分析。(6分)

10.小说以“对台戏”为标题，有哪些含义请结合全文简要分析。(6分)

四、文言文阅读(共19分)

阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以投之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

(节选自王安石《答司马谏议书》)

文本二：

王安石，字介甫，抚州临川人。其属文动笔如飞，初若不经意，既成，见者皆服其精妙。安石议论高奇，能以辨博济其说；果于自用，慨然有矫世变俗之志。

熙宁二年二月，拜参知政事。上问：“卿所施设以何先”安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然七年春天下久早饥民流离帝忧形于色对朝嗟叹欲尽罢法度之不善者安石曰：“水旱常数，尧、汤所不免，此不足招圣虑，但当修人事以应之。”帝曰：“此岂细事朕所以恐惧者，正为人事之未修尔。今人情咨怨，至出不逊语。忧京师乱起，以为天旱，更失人心。”监安上门郑侠上疏，绘所见流民扶老携幼困苦之状，为图以献曰：“旱由安石所致。去安石，天必雨。”帝亦疑之，遂罢为观文殿大学士、知江宁府。八年二月，复拜相，安石承命，即倍道来。安石之再相也，屋谢病求去，上益厌之，罢相。元祜元年，卒，年六十六，赠太傅。绍圣中，谥曰文。

(节选自《宋史·王安石传》)

11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()

A.上以为然/七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹欲尽/罢法度之不善者/

B.上以为然/七年春/天下久早/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹/欲尽罢法度之不善者/

C.上以为/然七年春/天下久旱/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹/欲尽罢法度之不善者/

D.上以为/然七年春/天下久早/饥民流离/帝忧形于色/对朝嗟叹欲尽/罢法度之不善者/

12.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()

A.儒者，指研究儒家学术的人，后泛指一般读书人。我国古代读书人推崇"儒者风范"。

B.有司，指主管某部门的官吏，或泛指官吏。中国古代设官分职，各有专司，故称有司。

C.风俗，指相沿积久而成的风尚、习俗。在古代，风俗多与法度相悖，立法度须变风俗。

D.太傅，中国古代职官，“三公”之一。始于西周，东汉后各朝都有设置，但多为虚衔。

13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()

A.文本一中，王安石先阐明给司马光回信的原因和目的。既直陈二人分歧所在，也向司马光解释了为什么上次简短回复而这次“具道所以”。

B.文本一中，王安石针对司马光提出的责难进行了辩驳。他先立后破，认为在名实相符这个前提下，司马光对他的种种指责都是没有根据的。

C.文本二中，面对国内严重旱灾，王安石认为这些都是上天运行的常数，应以治理人事应对，皇帝对此表示赞同，并说自己也正为人事而忧虑。

D.文本二中，王安石两度为相，两度被免。第一次被免，与变法招怨、被人诋毁有关；第二次被免，与自己心境变化、皇帝不再信任他有关。

14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。

(2)安石之再相也，屡谢病求去，上益厌之，罢相。

五、古代诗歌阅读(共9分)

阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

过骊山作·杜牧

始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。

前平天下实辛勤，却为道旁穷百姓。

黔首不愚尔益愚，千里函关囚独夫。

牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯。

[注]①周鼎：指周代传国的九鼎。②刘项：即刘邦和项羽。③黔首：秦代对百姓的称谓。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()

A.在中国古代，“周鼎”代表国家政权。第一句是用借代手法指出秦始皇统一了天下。

B.颈联的“黔首”与“独夫”形成对照，讽刺了秦始皇推行愚民政策反令自己被囚困。

C.尾联引述一牧童为寻羊而将秦始皇陵墓中的殉葬品烧毁的传说，更增添讽刺的意味。

D.本诗与《阿房宫赋》创作意图相似，都是劝谕秦始皇关爱百姓，以免引起人民反抗。

16.对于额联的理解，有人认为是秦始皇统一天下后，为了巩固自己的统治，让天下百姓都变得贫穷了；也有人认为此联主语应为刘邦、项羽，他们“辛勤地”推翻秦朝统治，而其身份不过是“道旁穷百姓”……你认为哪一种理解更符合本意请结合本诗或《阿房宫赋》有关内容简要分析。(6分)

六、情景默写(共9分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)魏征在《谏太宗十思疏》里提到“，”,这句话来源于《诗经·大雅荡》中的语句：“靡不有初，鲜克有终。”

(2)苏轼在《和陶咏荆轲》中认为“荆轲不足说”,其父苏洵在《六国论》中也对荆轲的行为进行了严厉地批评：“，”。

(3)《阿房宫赋》中提到秦始皇对六国人民进行了残酷的搜刮，而挥霍起来又毫不珍惜，以至于“，”被丢弃得到处都是。

(4)曾皙的理想是暮春时节，穿着春服，带着几个人，“，”。

七、语言文字运用(共13分)

阅读下面的文字，完成下面小题。

按照学问体系上的划分，一说起“经史子集”,就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。

经，专指儒家文化。因为自汉武帝时期以来，儒家文化超越诸子百家，成为中国古代社会中的主流意识形态，此后的历朝历代，儒家思想都被看作社会发展中的纲常伦理，被认为是思想文化界的__。史，便是史书。中国历史上的“正史”,从汉代的《史记》开始，到最后一个封建王朝的史书《清史稿》,总称为“二十五史”。子部，就是人们常说的“诸子百家”。百家之长与儒家之尊共同盛放于中国文化的百花园中，才使得中国文化__、鲜活有力。集部，泛指一切文化艺术。包括诗词文赋、戏曲小说等。

综合来看，如果我们将国学比喻为一座_的文化大厦，那么，“经”是这座大厦的钢筋结构，有了儒家经典，就立起了中国主流思想。“史”是大厦的水泥浇筑。水泥的巍然填充与钢筋的昂然挺立，就构筑起了中国文化的坚实外形；(),所以，子部的百家思想，就如同为这座大厦开了一扇扇的门窗，正因为有门窗的参与，才使得空气流通，阳光照耀。集部，像是大厦里一切的装潢与内饰，丰富多样，精彩纷呈。是“经史子集”四个部分，全面支撑起了中国文化这座的殿堂。

18.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()

A.按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类，“经史子集”也就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。

B."经史子集",在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。

C.按照学问体系上的划分，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类，一说起“经史子集”,就在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容。

D.按照学问体系上的划分，“经史子集”在学术意义上涵盖了中国文化的全部内容，中国传统文化可分为“经史子集”四大部类。

19.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()

A.擎天之柱生生不息高耸入云美轮美奂

B.中流砥柱生生不息蔚为大观美轮美奂

C.擎天之柱栩栩如生高耸入云古色古香

D.中流砥柱栩栩如生蔚为大观古色古香

20.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是()

A.然而钢筋水泥虽然建起了一座庞然大楼，却使得这座楼宇密不透风，缺乏生机

B.水泥钢筋建起的这座楼宇缺乏生机，密不透风，虽然它是一座庞然大楼

C.钢筋水泥建起的这座楼宇既非常庞大，又密不透风，缺乏生机

D.虽然用钢筋水泥建起了一座庞然大楼，这座楼宇却密不透风，缺乏生机

21.下面是某学生向老师祝寿时发言的一个片段，其中有四处不得体，请找出来并加以修改。(4分)

这次我们专程从全国各地光临母校，给我们至今健在的恩师俞老师做寿。俞老师视名利淡如水，看事业重如山，八十高龄还在作学问。俞老师又把最近出版的大作赠送给我们几个高足，我们都感到十分欣慰……

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八、材料作文(共60分)

22.阅读下面的材料，根据要求写作。

五粮液从来不骂茅台，茅台也不说五粮液，双方成为世界名酒。在2016年宝马百年庆典，奔驰发来“贺电”写道：感谢100年来的竞争，没有你的那30年，其实感觉很无聊!感谢宝马让我们知道什么是成长和追求。

你看，强者互持，彼此成就。但生活中有些人却总是相互为难，互慰互撕。人活着，发自己的光就好，何必吹灭别人的灯。

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字

1．D2．B3．C

1．本题考查对文章重要概念的理解。其做法是，全面准确地把握文章的内容，并对文章中所述的概念、主题进行综合性分析、判断，进而推理概括。A项原文是说“人之才，则表现为智慧聪明，情思才干”注意是“表现为”，所以选项中“就是指”表述错误。B项“是中华文化的精髓所在”于文无据。且这句话是对“才”的评说，不属于题干中要求的对“才”的内涵的理解。C项，由原文“在《易经》的《说卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是谓‘三才’的理念。‘三才’概括了宇宙万物和人类的体性功能、生机动力”可知C项偷换概念，原文说的是“三才”，而不是“一干裙钗、几个异样女子的‘小才微善’”中的“人之才”。故选D。

2．本题考查信息筛选和整合能力。首先应迅速浏览，划记关键词；其次找到对应位置比对原文，最后做出判断。比对时注意选项与原文是同义转述还是改变了原文。同时要熟悉设误的类型，如偷换概念、混淆未然已然、混淆或然必然、无中生有，强加因果，肯定否定不当、强加因果，曲解原文等。B项，“所写人物之才多为文才诗才”错误，文中是“只有宝玉所试之才实指文才，其余诸人，皆非此一狭义可限”。故选B。

3．本题考查迅速学生对文本有关内容的分析和理解能力。解答此题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、主题、结构思路、观点态度、句段含义、创作意图等进行分析概括。同时要熟悉设误的类型，如偷换概念、混淆未然已然、混淆或然必然、无中生有，强加因果，肯定否定不当、强加因果，曲解原文等。A项“如果有作家兼具这两个素质，就必定能创作出类似《红楼梦》的伟大‘文化小说’”，“必定”说法绝对，所说的两大条件是必要而非充分条件；伟大作品产生的原因极为复杂。B项“非常鲜明”“很容易看出”等说法不恰当。D项“原因就是那些小说既无多少中华传统文化因子，更没有扣住中华传统文化的精髓来写”错误，即使写出了这两点也未必成“文化小说”，无必然关系。故选C。

4．D5．B6．①总分：先提出“我们为什么要读《论语》”的问题，然后进行解答。②从“知识体系”“价值体系”“文化体系”三个方面逐步深入地解答《论语》的重要性和必要性。7．①“君子务本，本立而道生”指君子致力于对根本的追寻，确立了根本就能掌握事物发展的规律。②赵襄子在驾车过程中过于注重输赢的杂念，只注重更换良马，忽略了协调人、车、马三者协调这一驾车的关键，本末倒置，屡赛屡输。③庆封认为“越远越安全”，未能看到“自身的不安分”才是问题的根源。认识浅薄，未识根源，无法真正解决问题。

8．D9．正面描写：

①用对话展现人物的个性，如后部分在与满仓的交流中，流露出他对精神富裕的渴求；

②用细节揭示人物的心理，如对满仓高考落榜后祝福两人的一番话，他“只是笑笑”的神态、“觉得满仓很可笑”的心理描写，揭示他觉得高人一筹的自得。

侧面衬托：

①环境的烘托，“台下的人笑得震天响，把一个萧条的冬季撩拨得生机盎然”烘托出张涛对满仓的羡慕和自己被拒之于台下的气恼和无奈；

②他人的衬托，用“爹娘嘴里翻来覆去地说着满仓的事”和“全村人都视满仓为村里的‘能人’”等衬托出张涛酸溜溜的失落和不服气心理。10．①生活中两人的暗中较劲：张涛自打小以来，在上学、唱戏、工作、成就感等方面都要和满仓争个上下。

②戏台上两人的对戏：张涛和满仓在达成默契后，共同登台，琴瑟和鸣地唱了剧目《将相和》。

③两人在城乡不同舞台上的竞争比拼：从满仓两次说出“你在外好好工作，我在家建设家乡”可知，两人都有争强心理，且都卓有成就，深化了主旨。

11．B12．C13．C14．虽然想要（向您）勉强解释，但最终必定不能被您理解，所以只是简略地给您写了回信，不再一一为自己辩解。

（2）王安石第二次担任宰相，多次称病请求辞官，皇帝也越发厌恶他，罢免了他的相位。

参考译文：

文本二：

王安石，字介甫，抚州临川人。他写文章时下笔如飞，初看似不经意，完成后，看过的人无不叹服他的文章精妙。王安石议论高深新奇，善于以雄辩和旁征博引来维护自己的议论；敢于坚持按自己的意见办事，慷慨激昂立下了矫正世事、改变传统陋习的志向。

熙宁二年二月，王安石被任命为参知政事。皇上问：“你最先开始的施政措施是什么？”王安石答道：“改变风俗，建立法度，是现在最亟需的了。”皇上认为是对的。熙宁七年春天，天下已经干旱很久了，饥饿的百姓流离失所，神宗忧形于色，在朝廷上嗟叹不已，想废除所有不好的法令。王安石说：“水灾旱灾，是上天运行的常数，就是尧、汤也无法避免，这不足以招致圣上忧虑，只要做好变法中的各种事情来对付这种情况就可以了。”神宗回答说：“这哪里是小事呢？我之所以恐惧，正是因为没有处理好变法中的事情啊。现在天下人都嗟叹怨恨，以至于出言不逊。我担心京师发生混乱，认为干旱虽然可怕，更怕失去民心。”京城安上门监门官郑侠将自己的奏疏，以及画着他所见的灾民扶老携幼、困苦挣扎惨状的长卷，上呈神宗。郑侠在奏折里说：“大旱是因为王安石（变法）引起的。罢免了王安石，上天一定会下雨。”皇帝也感到怀疑，于是贬黜王安石为观文殿大学士、知江宁府。熙宁八年二月，王安石重新担任宰相，王安石接受任命，日夜兼程赶往京师。王安石第二次担任宰相