河北省部分地区高三上学期期中语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读河北省邢台市四校质检联盟2023-2024学年高三上学期期中语文试题一、现代文阅读（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。20世纪20年代，一些社会学学者在建立中国社会学学科的同时，大力推动社会调查的发展，从北平人力车夫调查到无锡经济调查等，掀起了一场“社会调查运动”。在此基础上，以燕京大学社会学系为主力的学者提出“社会学中国化”的主张，引进西方人文生态学方法，与中国国情相结合，建立了“社区研究”的基本框架。与“社会调查运动”相比，“社区研究”在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区（村落）作为研究的基本单位，这有利于深入全面地认识社会的本质。20世纪三四十年代，学者们开辟了多个社区研究的田野地点，诞生了以吴文藻、费孝通等为代表的“燕京学派”，形成了如费孝通《乡土中国》这样的理论著作，深刻把握和概括了中国乡土社会的本质。改革开放以后，费孝通大力倡行社会调查的研究方法，我们通常也将其称为田野调查，这是对“社区研究”方法的拓展。在费孝通的影响下，中国社会学学科始终以“从实求知”作为学科准则，走出了一条紧贴中国社会现实、反映中国发展经验的中国社会学道路。在实践中，田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张。有学者主张抛开包括理论在内的一切成见，“拥抱”并忠实地反映在田野中感知的事实，强调调查本身所带来的“现场感”对研究的启发作用。也有学者强调理论在田野现场中发挥的作用，认为如果没有理论的指导，尽管调查者自以为客观地反映了事实，但充其量只是收集了一些声音影像或意见态度，这非但无益于我们认识真正的社会事实，反而可能会误入歧途。这两种主张走向极致，都会影响学术研究的深入性和真实性，有学者分别将其称为“朴素经验主义”和“抽象经验主义”。朴素经验主义讲究“眼见为实”，将收集的材料当作研究的结论，缺少分析辨别，会将研究变成“报告”或“报道”；抽象经验主义则从理论出发，去田野中挑选与理论相应的材料，或者用理论“裁剪”现实，田野变成了理论的工具。抽象经验主义风格的研究论文，用抽象的语言讲一些现实的问题，往往会走向一种貌似高深的肤浅。但事实上，田野调查并非只能产生这两类研究。理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学面对的普遍问题。“从实求知”原则所强调的要义在于，理论是调查实践的工具，现实是调查实践的目的。费孝通所理解的“从实求知”正是要求社会学在田野调查中弥合、跨越理论与现实之间的鸿沟。调查者要以调查对象的感受、思想、行为和命运为研究目的而非工具和手段。这是费孝通对吴文藻提出“以实地研究始，以实地研究终”的社区研究法的升华。吴文藻所说的调查目的还是“实地研究”，而费孝通直接就说“回到人民”，这是田野调查方法的新论。田野调查方法既不是各种调查设计框架，也不是各种调查技术技巧，而是在田野中如何做到以理论为工具、以人民为目的方法。调查者在进入田野时，既带着充实的理论，又不被理论所支配，就需要有充分的“方法自觉”意识。所谓方法自觉，就是要在田野中保持强烈的反思意识，即我们在观察访谈一个人、在讨论追索一件事的时候，到底依靠运用了什么样的理论工具。理论让我们看到的东西，既可能是深刻的本质，也可能是理论的偏见。当我们看到某个现象与我们的理论不一致时，我们倾向于将这个现象看作表面的、暂时的。例如，我们用资本理论去观察老板和雇员的关系时，如果发现他们比较融洽，没有支配和剥削的关系，就会认为他们是隐瞒了什么，或者还有一些更重要的东西我们没有观察到。在理论潜意识的支配下，我们会直到找到一些“剥削”的蛛丝马迹才罢手，并认为这是穿透了社会现象的表面而进入到深层的结构，找到了社会的“真实”。那么，这种“真实”到底是理论的真实还是现实的真实？有些学者提出要注意事件和人的“边缘”或“变态”（相对于中心、常态而言），还有些学者指出要注意田野中的“异例”（相对于典型而言），这都是田野中“方法自觉”的体现，是田野调查中突破“理论障碍”的一种方法。这种方法的运用，除要求调查者有强烈的反思意识之外，还有一个必要的条件，就是最好在田野的“现场”中展开。田野调查相对于其他研究方法的一个巨大优势，就是调查者能够沉浸到田野中，用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。还是以上述老板和雇员关系为例，那种“融洽”的关系到底是不是真的，需要我们与研究对象的“感通”。这种感通好像是一种方法，但归根到底并不是方法，能否感通，取决于我们能否坚持“从实求知”的调查理念。以调查对象为调查目的，以理解他们的所思所想、所言所行为目的，而不是以理论或者研究论文为目的，这样才能真正地做到“从实求知”。（摘编自周飞舟《社会学的方法自觉：从实求知》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.20世纪20年代后，我国的社会调查伴随着社会学学科的建立而获得发展，并形成了相应的理论和方法。B.改革开放后，费孝通大力倡行田野调查，在他的影响下，中国社会学遵循了“从实求知”的学科准则。C.理论和现实之间存在着鸿沟，是社会科学的普遍问题，而“从实求知”则有可能弥合、跨越这一鸿沟。D.所谓方法自觉，就是要在调查中带着充实的理论，并在其指导下，保持反思意识，找到社会的“真实”。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.在我国，社会调查主要经历了“社会调查运动”“社区研究”“田野调查”几个阶段，而最终目的和落脚点则是“回到人民”。B.“社区研究”引进了西方人文生态学方法，与中国国情相结合，在理论和方法上比“社会调查运动”更进一步，深刻把握了中国社会的本质。C.相比于其他研究方法，田野调查法需要调查者沉浸到田野中，与研究对象“感通”，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。D.理论具有潜意识的支配作用，当调查者观察社会现象时，往往会在理论的指引下，透过表象进入深层，去寻找所谓的“理论真实”。3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章第一段和第二段梳理了我国社会调查的发展过程，肯定了中国社会学学科取得的成绩。B.文章在分析田野调查呈现出两种不同且相互对立的主张的基础上提出了自己的观点。C.文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对比，突出了调查对象在调查中的重要性。D.文章两次运用老板和雇员的关系的例子，来强调调查者应有充分的“方法自觉”意识。4.请概括“朴素经验主义”和“抽象经验主义”的优缺点。5.我们在实际调查工作中，怎样才能成为合格的调查者？请结合材料简要分析。【答案】1.D2.B3.C4.①“朴素经验主义”的优点是能忠实地反映在田野中感知的事实；缺点是缺少分析辨别。②“抽象经验主义”的优点是具有理论的指导，能在田野现场中发挥作用；缺点是容易用理论“裁剪”现实。5.①要以人民为目的，而不是为研究而研究；②要有反思意识，对在田野中感知的事实能加以分析辨别；③用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“并在其指导下”错误。由原文“调查者在进入田野时，既带着充实的理论，又不被理论所支配，就需要有充分的‘方法自觉’意识。所谓方法自觉，就是要在田野中保持强烈的反思意识，即我们在观察访谈一个人、在讨论追索一件事的时候，到底依靠运用了什么样的理论工具。理论让我们看到的东西，既可能是深刻的本质，也可能是理论的偏见”可知，文中强调“不被理论所支配”，而且理论也可能存在偏见，选项混淆了是非。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“深刻把握了中国社会的本质”错误，由原文“与‘社会调查运动’相比，‘社区研究’在理论和方法上更进一步，主张选择一些相对固定的社区（村落）作为研究的基本单位，这有利于深入全面地认识社会的本质”可知，文中只是指出“这有利于深入全面地认识社会的本质”，选项混淆了程度深浅。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“突出了调查对象在调查中的重要性”错误。文章通过费孝通与吴文藻调查方式的对比，并不是“突出了调查对象在调查中的重要性”，而是指明吴文藻与费孝通两者观点之间的内在联系与发展，选项逻辑关系错误。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由原文“朴素经验主义讲究‘眼见为实’，将收集的材料当作研究的结论”可知，“朴素经验主义”的优点是能忠实地反映在田野中感知的事实。由原文“将收集的材料当作研究的结论，缺少分析辨别”可知，“朴素经验主义”的缺点是缺少分析辨别。由原文“抽象经验主义则从理论出发，去田野中挑选与理论相应的材料”可知，“抽象经验主义”的优点是具有理论的指导，能在田野现场中发挥作用。由原文“或者用理论‘裁剪’现实，田野变成了理论的工具”可知，“抽象经验主义”的缺点是容易用理论“裁剪”现实。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由原文“田野调查方法既不是各种调查设计框架，也不是各种调查技术技巧，而是在田野中如何做到以理论为工具、以人民为目的方法”可知，我们在实际调查工作中，要以人民为目的，而不是为研究而研究。由原文“调查者在进入田野时，既带着充实的理论，又不被理论所支配，就需要有充分的 ‘方法自觉’意识。所谓方法自觉，就是要在田野中保持强烈的反思意识”可知，我们在实际调查工作中，要有反思意识，对在田野中感知的事实能加以分析辨别。由原文“田野调查相对于其他研究方法的一个巨大优势，就是调查者能够沉浸到田野中，用‘心’去感觉、感受调查对象的思想言行，用‘感通’去直接把握调查对象的深层要素”可知，我们在实际调查工作中，用“心”去感觉、感受调查对象的思想言行，用“感通”去直接把握调查对象的深层要素。河北省廊坊市部分重点高中2023-2024学年高三上学期11月期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。我觉得似乎是社会的混乱和人类的缺陷帮助了科学事业的存在与发展。对科学而言，存在一种已经建立的框架，使得任何科学家都可以去证明别人是错误的，而且能确保所有人都能够知道这一点。即使有时候我们的动机是卑下的，我们仍然不由自主地在摸索一些新的事物。诺贝尔化学奖得主、美国化学家哈罗德·C·尤利在他70多岁时向我透露说，在过去的很多年中，随着时间的流逝，越来越多的人都在向着一个目标努力，那就是要证明他是错的。他把这种情况称为“西部最快枪手”并发症：年轻的快枪手在战胜了著名的上一辈的快枪手之后，将继承上一辈快枪手的荣誉并赢得人们的尊敬。他埋怨说这是一种恼人的状况。不过，也正是这种情况的存在引导了那些年轻而狂傲的家伙涉足那些他们本不会涉足的重要领域。作为一个人，科学家有时也会犯错误，他们常会犯选择性观察的错误，他们有时过分主观，倾向于记住那些他们成功的经历而忽视了另外一些情况，这样可能会犯错误。但是，在很多情况下，这些错误往往蕴含着正确的部分，或是能够激励其他人去发现真正正确的东西。弗雷德·霍伊尔是当代最杰出的天文物理学家之一，他在恒星演化、化学元素合成、宇宙学及其他许多问题上做出了不可磨灭的贡献。有时，在任何人都没有想到存在需要解释的时候，他已经获得了关于这类问题的正确答案，而在另外一些时候，他却提出或这样或那样错误的、恼人的、不能让人容忍的古怪观点，以致观察人员与实验人员觉得必须去验证。不过，尽管那些冲动的、集中的、试图证明弗雷德错了的努力胜败交错，不可否认的是，几乎在每个问题上这些人的努力都将相应领域的研究向前大大地推进了。即使是弗雷德的最不能让人容忍的观点，例如，弗雷德曾提出流感病毒和艾滋病病毒来源于彗星，并认为星际灰尘颗粒是些细菌，在论证或反驳他的观点的过程中，研究人员获得了极其丰富和有意义的新知识，尽管最终也没有找到任何证据证明这些特别的见解。也许列出一些科学家犯错误的例子对科学家们不无益处，也许揭去科学神秘的面纱将有助于启迪年轻的科学家。在历史上，即使是像乔哈尼斯·开普勒、伊萨克·牛顿、查尔斯·达尔文、格雷格·孟德尔和阿尔伯特·爱因斯坦这样伟大的科学家也曾犯过严重的错误。幸运的是，科学事业是一种集体的事业，任何个人的影响和作用都不能超过集体。因此，即使那些最有才华的科学家犯了错误，这些错误也能被其他远不如他们的科学家发现并弥补。就我个人而言，我曾在过去的书中记述那些我被证明是正确的一些例子，现在再来看一看我所曾犯过的错误。在宇宙飞船能够探测金星以前，我曾认为那里的大气压只是地球大气压的几倍，但实际上探测结果表明是几十倍；我曾认为金星上的云层主要由水组成，而探测结果却表明金星云层中的水分含量仅为25%；我曾认为火星存在板块构造，但宇宙飞船的近距离观察的结果表明在火星上几乎不存在板块构造的迹象；我曾认为土卫六上偏高的红外温度是由那里强烈的温室效应引起的，而实际上却是由大气同温层的逆温效应引起的；在1991年1月伊拉克燃烧科威特的油井之前，我曾警告说油井燃烧所产生的烟气将会上升到很高的高度，从而会对大部分南亚地区的农业产生不良影响，但事实表明，除了使波斯湾的中午变得昏暗并使气温下降4～6℃，这些烟气很少能上升到同温层，因此不可能对南亚地区的农业产生什么影响。在进行这些计算的时候，我显然没能对计算过程的不确定性予以充分的考虑。不同的科学家有着不同的思考习惯，有一些可能更谨慎一些。如果科学家们不是彻头彻尾的教条主义者，而且各种新思想又都能够得到检验的话，那么，是不大可能对社会产生什么危害的。事实上，在这种提出思想和检验思想的过程中，科学将会产生显著的进步。在上面我被证明是错误的那些例子的头一个中，在没有翔实的宇宙探测数据的条件下，我试图从一点点线索出发去了解遥远的世界，因而犯下了错误。实际上，当我们获得了越来越多行星的探测数据的时候，我们就会发现许多原来被认为是正确的观点被新的事实推翻。后现代主义者批评开普勒的天文学根源于他的中世纪的有关神论的宗教观，而达尔文的生物进化论是被一种使他所属于的特权社会阶层永存的愿望驱使，或是出于证实他所提出的无神论的动机。如此种种，有些批评是正确的，而有些则显然失之偏颇。但是，如果科学家们确实是审慎诚实的，而且其他具有不同观念和倾向的人又能够检验他们的工作，那么，他们在进行研究工作时带点个人的偏见和感情偏好又有什么关系呢？可以肯定，没有人会争论说从保守的角度计算14和27的和不同于从自由的角度得到的结果，或者，一个函数的导数是它本身，这样的函数在北半球是指数函数，而在南半球却是另一个函数。数学也许会受到毁誉参半的评价，但不可否认它对于任何种族、文化、语言、宗教和意识形态都是同样正确的。（摘编自卡尔·萨根《魔鬼出没的世界：科学，照亮黑暗的蜡烛》）1.下列对文中加点处相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“这一点”指科学已经建立了一种使得任何科学家都能够证明别人是错误的框架。B.“选择性观察的错误”指科学家有时过分主观、忽视另外一些情况而导致的错误。C.“胜败交错”指观察人员与实验人员验证弗雷德错了的努力在经历失败后才成功了。D.“另一个函数”指一个与在北半球被称为“指数函数”的类型不同的函数。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.弗雷德·霍伊尔虽然是当代最杰出的天文物理学家，但他关于流感病毒和艾滋病病毒来源于彗星的见解是随意胡诌的。B.作者曾经关于金星的大气压和云层构成、火星存在板块构造，以及土卫六上偏高的红外温度与温室效应有关的看法都是错误的。C.对开普勒的天文学根源于他的宗教观、达尔文的生物进化论是出于证实他所提出的无神论的动机等的有关批评不无道理。D.科学研究是严谨的，科学家们应该是审慎诚实的，所以作者认为他们在进行研究工作时不能带个人的偏见和感情偏好。3.下列选项，最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（）A.英国著名物理学家、热力学的主要奠基人开尔文认为“X光”是一个欺诈，而晚些时候，他亲眼看到“X光”照片的证据后不再坚持原来的想法。B.达尔文认为如果将一只黑猫放进一百万只白猫中，交配出来的下一代不可能有黑猫；孟德尔的遗传理论则认为也有很大的概率会繁育出黑猫。C.袁隆平院士发现了水稻的“雄性不育”植株，解决了水稻杂交育种母本去雄的难题，培育出杂交水稻，提高了水稻产量，助力中国解决了吃饭问题。D.爱因斯坦曾坚持认为太空各个星系是静态的，这激励着很多科研人员不断探索验证，最终利用哈勃望远镜的观察数据打破了静态宇宙的理论。4.“‘西部最快枪手’并发症”在文中是什么意思？哈罗德·C·尤利与作者对“‘西部最快枪手’并发症”的态度有什么不同？请简要说明。5.在对科学研究事业和科学家犯错的认识上，本文有哪些值得借鉴之处？请简要分析。【答案】1.C2.B3.C4.①指越来越多的人想证明作为诺贝尔化学奖得主、美国化学家哈罗德·C·尤利是错误的心理动机和行动努力。②哈罗德·C·尤利表达了抱怨，他说这是一种恼人的状况；作者表达了认可，认为这种情况具有进步意义。5.①科学存在一种已经建立的框架，使得任何科学家都可以去证明别人是错误的。②科学家免不了会犯错，即使是牛顿、爱因斯坦这些伟大的科学家都曾犯过严重的错误。③科学家犯的错误往往蕴含着正确的部分，或是能够激励其他人去发现真正正确的东西。④科学事业是一种集体的事业，任何个人的影响和作用都不能超过集体的影响和作用。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“在经历失败后才成功了”理解错误，应是“有成功，也有失败”，不存在先后顺序。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“是随意胡诌的”于文无据，科学家犯错了，并不能表明他们在主观上随意胡诌。C.“对……有关批评不无道理”不合文意，原文是“后现代主义者批评开普勒的天文学根源于他的中世纪的有关神论的宗教观，而达尔文的生物进化论……或是出于证实他所提出的无神论的动机。如此种种，有些批评是正确的，而有些则显然失之偏颇”。D.“科学家们应该是审慎诚实的，所以作者认为他们在进行研究工作时不能带个人的偏见和感情偏好”分析不当，原文是“如果科学家们确实是审慎诚实的，而且其他具有不同观念和倾向的人又能够检验他们的工作，那么，他们在进行研究工作时带点个人的偏见和感情偏好又有什么关系呢”。故选B。3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第三段的主要观点是“科学家有时也会犯错误”“在很多情况下，这些错误往往蕴含着正确的部分，或是能够激励其他人去发现真正正确的东西”。A、B两项阐述的是科学家有时也会犯错误；C.阐述的是袁隆平院士在杂交水稻技术上的突破和贡献；D.阐述的是科学家的错误能激励他人。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义、分析观点态度的能力。①结合“诺贝尔化学奖得主、美国化学家哈罗德·C·尤利在他70多岁时向我透露说，在过去的很多年中，随着时间的流逝，越来越多的人都在向着一个目标努力，那就是要证明他是错的。他把这种情况称为‘西部最快枪手’并发症:年轻的快枪手在战胜了著名的上一辈的快枪手之后，将继承上一辈快枪手的荣誉并赢得人们的尊敬”可知，“‘西部最快枪手’并发症”指越来越多的人想证明作为诺贝尔化学奖得主、美国化学家哈罗德·C·尤利是错误的心理动机和行动努力。②结合“他埋怨说这是一种恼人的状况。不过，也正是这种情况的存在引导了那些年轻而狂傲的家伙涉足那些他们本不会涉足的重要领域”可知，哈罗德·C·尤利表达了抱怨，他说这是一种恼人的状况；结合“不可否认的是，几乎在每个问题上这些人的努力都将相应领域的研究向前大大地推进了”可知，作者表达了认可，认为这种情况具有进步意义。【5题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①结合“对科学而言，存在一种已经建立的框架，使得任何科学家都可以去证明别人是错误的，而且能确保所有人都能够知道这一点”可知，科学存在一种已经建立的框架，使得任何科学家都可以去证明别人是错误的。②结合“作为一个人，科学家有时也会犯错误，他们常会犯选择性观察的错误，他们有时过分主观，倾向于记住那些他们成功的经历而忽视了另外一些情况，这样可能会犯错误”可知，科学家免不了会犯错，即使是牛顿、爱因斯坦这些伟大的科学家都曾犯过严重的错误。③结合“但是，在很多情况下，这些错误往往蕴含着正确的部分，或是能够激励其他人去发现真正正确的东西”可知，科学家犯的错误往往蕴含着正确的部分，或是能够激励其他人去发现真正正确的东西。④结合“幸运的是，科学事业是一种集体的事业，任何个人的影响和作用都不能超过集体”可知，科学事业是一种集体的事业，任何个人的影响和作用都不能超过集体的影响和作用。河北省衡水市武邑中学2023-2024学年高三年级上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：传统节日文化内涵，是通过民俗活动表现出来的，民俗活动越丰富，越有利于传统节日的传承。因此，要围绕传统节日的文化内涵精髓，创新其表达方式与传播形式，增强节日文化活动的群众性、广泛性，吸引力、感染力，让传统文化贴近人民，融入生活。传播传承节日文化，既要借助一些看得见、摸得着的传统的象征性场景、仪式性物品，也需要适应当代生活的表现形式和表达方式，将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前。随着互联网的高速发展，过节新形式不断出现。比如，元宵节，人们在微信群里约一场诗词“飞花令”；清明节，人们在网络空间参与线上祭扫活动；还有更多的人通过直播和短视频分享自己家乡热闹的节日场景，又透过别人的镜头走进了不一样的过节现场。如今，各地在组织线下节日活动的同时，往往借助各种线上平台，推出丰富多彩的传统节日主题活动，满足不同群众的个性化需求。传统节日作为生活的一部分，跟社会进步、经济发展、生活方式的演进密切相关，它不可能独立于社会大环境，而是会随着时代发生相应的变化，因此，传统节日的“现代化”是一个必然趋势。比如重阳节，长期以来，避祸除邪消灾、强身健体一直是其主要文化内涵，但是随着时代进步，我国对重阳节中的敬老意涵加以强化，倡导尊老、敬老、爱老的社会风气，赋予其“老年节”的时代内涵。中国传统节日文化对厚植新时代青年爱国情怀，塑造新时代青年思想品格，引导新时代青年为推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明贡献青春力量，具有重要意义。当前，一些学校利用传统节日打造“红色思政课堂”，不仅有效推动了传统节日文化内涵更加深入人心，还带动孩子们在实践体验活动中弘扬了革命精神，传承了红色基因。传统节日要与时俱进，就要被赋予新的时代价值与意义。但是“赋值”应建立在传统节日的文化内涵之上，背离或扭曲节日文化内涵的“赋值”是没有生命力的，也终究会被淘汰。（摘编自张春枝《文化内涵是传统节日的灵魂》）材料二：作为中华优秀传统文化的缩影和表现形态，传统节日所具有的文化特性与社会功能对于推动社会主义核心价值观的普及和认同、培育和践行具有重要的现实意义。伴随着人类社会发展与文明进步，传统节日的文化内涵与节日礼仪已经深深融入民众的精神世界与日常生活，具有引导思想观念、涵养精神情感、评判道德选择、约束规范行为等重要功能。这些社会功能对于社会主义核心价值观的培育和践行具有重要的推动作用。传统节日承载着鲜明的民族文化符号，传承了民族文化的共同记忆，在中华文化发展与进步中起到了重要的作用。然而，在现代社会转型与全球化的背景下，发轫于农耕文明的传统节日却面临着严峻的发展困境与危机。伴随着我国进入社会转型期，思想文化领域呈现多元复杂的状态，传统节日受到了各种冲击和挑战，主要表现在以下几个方面：首先，传统节日观念的淡薄化。传统节日是建立在以传统农业为基础的文化体系上的，而伴随着这种文化体系的瓦解，传统节日失去了其存在的文化依托。当前，由于缺少对传统节日的宣传、重视与保护，许多传统节日没有具体的礼仪庆典活动，节日气氛严重缺失，许多传统节日逐渐简化成为一种日期的标示，这消解了民众对传统节日的文化理解与精神向往，导致民众的传统节日观念逐渐淡漠。其次，传统节日活动形式的单调化。当前，许多传统节日沦落为“购物节”“美食节”，人们将传统节日简单地理解为休闲的假日，而传统节日的精神内核与文化内涵却被抽空。再次，传统节日文化寓意的庸俗化。当下，许多传统节日的商业色彩与功利色彩越来越浓厚，过度的商业化包装与市场运作，使传统节日原本的文化元素与文化意义被抹杀，逐渐沦落为商业炒作的工具。同时，伴随着传统节日的文化教化功能的式微，其娱乐功能却被无限放大，许多传统节日的文化精髓与文化内涵被随意曲解，逐渐沦落为媚俗的工具。最后，传统节日面临西方节日的冲击与挑战。在全球化背景下，伴随着我国改革开放进程的推进，西方文化与西方节日不断涌入。西方节日在西方强势文化的推动下，强烈冲击着我国传统文化节日，给本就处于困境之中的传统节日带来更为严峻的现实挑战。社会主义核心价值观的建设，需要有效的载体支撑。作为民族文化的重要遗产，传统节日在社会主义核心价值观建设的过程中发挥着重要的载体功能。传统节日活动既是以风俗礼仪等物质形态形式呈现的物态文化载体，又是以独特的精神文化内涵影响与塑造民众的价值理念、道德规范与精神品质的精神文化载体，同时还是以丰富多样的节日活动让民众体验与感悟传统文化的价值理念与精神内涵的实践活动载体。作为中华传统文化的缩影，传统节日是特定的人类族群或团体在社会生产实践中，经过反复的实践与提炼，凝结而成的文化表现形态。当前，充分发挥传统节日在社会主义核心价值观建设中的载体功能，要坚持传承与创新的高度统一，使传统节日的发展既有深厚的历史文化底蕴，又充满时代气息。（摘编自苗瑞丹《传统节日的文化价值与功能探究》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.民俗活动可以表现传统节日的文化内涵，民俗活动越丰富，对传统节日的传承就越有利。B.虽然传统节日与时代环境密切相关，但我们在创新时不能背离或扭曲传统节日的文化内涵。C.依靠传统节日的文化特性与社会功能是当下培育和践行社会主义核心价值观的最佳途径。D.传统节日具有载体功能，主要体现在物态文化载体、精神文化载体和实践活动载体等上。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中，作者在第一段明确提出论题，再在主体部分具体论证了如何传播传承节日文化，有理有据。B.材料一中，作者用发展的观点思考问题，列举了一些当下传播传承节日文化的新形式的事例来加以论证。C.材料二指出，传统节日受到的各种冲击和挑战导致了我国农耕文化体系的瓦解，思想文化领域多元复杂。D.材料二既指出了传统节日的意义与其载体功能，又指出了当下传承传统节日的现实危机，给人启发与思考。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料二中“传统节日发挥着重要的载体功能”这一观点的一项是（）A.在清明节和重阳节时，后人以扫墓和祭祀的活动表达出对先人的怀念，彰显孝道，发挥了重要的社会教化作用。B.外出打工人们不怕奔波回乡，与家人共度佳节，维系着人与人之间的感情，增加了人们对自身文化的归属感。C.正月十五、二月二、寒食、七夕、腊八等节日保留、渗入、积淀了大量的原始信仰习俗，表现出丰富的人文性。D.“年”，俗称“年三十”“年三十夜”。民间广泛流传着“年”是一个在除夕之时出来伤害人畜的怪兽的传说。4.当下传统节日的传承与发展存在哪些阻碍？请结合材料二简要说明。5.文中说“传统节日的‘现代化’是一个必然趋势”，那么应如何将传统节日与现代化相融合呢？请根据材料一简要概括。【答案】1.C2.C3.D4.①传统节日观念的淡薄化，伴随着以传统农业为基础的文化体系的瓦解，传统节日失去了其存在的文化依托。②传统节日活动形式的单调化，传统节日的精神内核与文化内涵被抽空。③传统节日文化寓意的庸俗化，传统节日原本的文化元素与文化意义被抹杀，逐渐沦落为商业炒作的工具。④伴随着传统节日的文化教化功能的式微，许多传统节日的文化精髓与文化内涵被随意曲解。⑤传统节日面临西方节日的冲击与挑战。5.①利用适合当代生活的表现形式和表达方式，将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前。②借助多种平台，推出丰富多彩的传统节日主题活动，满足不同群众的个性化需求。③与时俱进，在传统节日的文化内涵之上赋予其新的时代价值与意义。④利用传统节日打造“红色思政课堂”等，有效推动传统节日文化内涵更加深入人心。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“最佳途径”于文无据，根据文中“传统节日所具有的文化特性与社会功能对于推动社会主义核心价值观的普及和认同、培育和践行具有重要的现实意义”和“这些社会功能对于社会主义核心价值观的培育和践行具有重要的推动作用”可知，传统节日对培育和践行社会主义核心价值观具有现实意义和推动作用，并没有提到“最佳途径”。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文章重要内容和作者的观点态度的能力。C.“传统节日受到的各种冲击和挑战导致了我国农耕文化体系的瓦解，思想文化领域多元复杂”因果不当，根据文中“伴随着我国进入社会转型期，思想文化领域呈现多元复杂的状态，传统节日受到了各种冲击和挑战”和“而伴随着这种文化体系的瓦解，传统节日失去了其存在的文化依托”的信息可知，“我国农耕文化体系的瓦解，思想文化领域多元复杂”是“传统节日受到的各种冲击和挑战”的原因，而不是结果。故选C。【3题详解】本题考查学生分析文章论证相关知识的能力。D.本项提到的是“年”这种节日的来源，不属于传统节日的载体功能。故选D。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①由材料二“首先，传统节日观念的淡薄化。传统节日是建立在以传统农业为基础的文化体系上的，而伴随着这种文化体系的瓦解，传统节日失去了其存在的文化依托”可知，传统节日观念的淡薄化，伴随着以传统农业为基础的文化体系的瓦解，传统节日失去了其存在的文化依托。②由材料二“其次，传统节日活动形式的单调化。当前，许多传统节日沦落为‘购物节’‘美食节’，人们将传统节日简单地理解为休闲的假日，而传统节日的精神内核与文化内涵却被抽空”可知，传统节日活动形式的单调化，传统节日的精神内核与文化内涵被抽空。③由材料二“再次，传统节日文化寓意的庸俗化。当下，许多传统节日的商业色彩与功利色彩越来越浓厚，过度的商业化包装与市场运作，使传统节日原本的文化元素与文化意义被抹杀，逐渐沦落为商业炒作的工具”可知，传统节日文化寓意的庸俗化，传统节日原本的文化元素与文化意义被抹杀，逐渐沦落为商业炒作的工具。④由材料二“同时，伴随着传统节日的文化教化功能的式微，其娱乐功能却被无限放大，许多传统节日的文化精髓与文化内涵被随意曲解，逐渐沦落为媚俗的工具”可知，伴随着传统节日的文化教化功能的式微，许多传统节日的文化精髓与文化内涵被随意曲解。⑤由材料二“最后，传统节日面临西方节日的冲击与挑战。在全球化背景下，伴随着我国改革开放进程的推进，西方文化与西方节日不断涌入。西方节日在西方强势文化的推动下，强烈冲击着我国传统文化节日，给本就处于困境之中的传统节日带来更为严峻的现实挑战”可知，传统节日面临西方节日的冲击与挑战。【5题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①由材料一“传播传承节日文化，既要借助一些看得见、摸得着的传统的象征性场景、仪式性物品，也需要适应当代生活的表现形式和表达方式，将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前”可知，利用适合当代生活的表现形式和表达方式，将传统文化通过当代的表达方式和传播渠道呈现在人们面前。②由材料一“如今，各地在组织线下节日活动的同时，往往借助各种线上平台，推出丰富多彩的传统节日主题活动，满足不同群众的个性化需求”可知，借助多种平台，推出丰富多彩的传统节日主题活动，满足不同群众的个性化需求。③由材料一“传统节日作为生活一部分，跟社会进步、经济发展、生活方式的演进密切相关，它不可能独立于社会大环境，而是会随着时代发生相应的变化，因此，传统节日的‘现代化’是一个必然趋势。比如重阳节……我国对重阳节中的敬老意涵加以强化，倡导尊老、敬老、爱老的社会风气，赋予其‘老年节’的时代内涵”可知，与时俱进，在传统节日的文化内涵之上赋予其新的时代价值与意义。④由材料一“中国传统节日文化对厚植新时代青年爱国情怀，塑造新时代青年思想品格，引导新时代青年为推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明贡献青春力量，具有重要意义。当前，一些学校利用传统节日打造‘红色思政课堂’，不仅有效推动了传统节日文化内涵更加深入人心，还带动孩子们在实践体验活动中弘扬了革命精神，传承了红色基因”可知，利用传统节日打造“红色思政课堂”等，有效推动传统节日文化内涵更加深入人心。河北省衡水市冀州中学2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，16分)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆。有一两个例外的文学家，要想打破这种团圆的迷信，如《石头记》的林黛玉不与贾宝玉团圆，如《桃花扇》的侯朝宗不与李香君团圆；但是这种结束法是中国文人所不许的，于是有《后石头记》、《红楼圆梦》等书，把林黛玉从棺材里掘起来好同贾宝玉团圆；于是有顾天石的《南桃花扇》使侯公子与李香君当场团圆！这种“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。作书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使“天下有情人都成了眷属”，偏要说善恶分明，报应昭彰。他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒惨酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。更进一层说：团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念，决不能叫人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，决不能使人起根本上的思量反省。例如《石头记》写林黛玉与贾宝玉一个死了，一个出家做和尚去了，这种不满意的结果方才可以使人伤心感叹，使人觉悟家庭专制的罪恶，使人对于人生问题和家族社会问题发生一种反省。若是这一对有情男女竟能成就“木石姻缘”团圆完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作这一部大书呢？这一部书还有什么“余味”可说呢？故这种“团圆”的小说戏剧，根本说来，只是脑筋简单，思力薄弱的文学，不耐人寻思，不能引人反省。（摘编自胡适《文学进化观念与戏曲改良》）材料二：中国人深信善有善报，恶有恶报，善恶报应不在今生，就在来世。好人遭逢不幸，也被认为是前世作了孽，应当受谴责的总是遭难者自己，而不是命运。中国人既然有这样的伦理信念，自然对人生悲剧性的一面就感受不深。对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性。此外，中国人的文学受到道德感的束缚，对他们来说，文艺是一件严肃的事情，这就是为什么纯想象和虚构的文学作品那么少，戏剧发展得那么晚。事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。戏剧情境当然常常穿插着不幸事件，但结尾总是大团圆。中国戏剧的关键往往在亚里士多德所谓“突变”的地方，很少在最后的结尾。随便翻开一个剧本，不管主要人物处于多么悲惨的境地，你尽可以放心，结尾一定是皆大欢喜，有趣的只是他们怎样转危为安。剧本给人的总印象很少是阴郁的。（摘编自朱光潜《悲剧心理学》）材料三：“贵和尚中”的思想积淀于民族心灵深处，成为中华民族的文化习性。这种强大的文化习性也走进了中国人的审美意识领域，成为中华民族的集体无意识，转化为中华美学观念中的重要审美心理定势，从而对中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。即使是创作悲剧，结尾也要安排一个光明的尾巴。因为以“中和为美”的社会审美观念体现在戏剧中，就是强调悲剧因素和喜剧因素的对立统一。观众在戏曲的开头看到好人蒙冤、有情人离散，内心就会不和谐。观众追求“中和之美”的心理没有得到满足，就会产生压抑苦闷的感觉。只有安排一个大团圆结局，才能达到“怨而不怒、哀而不伤”的审美效果，用充满喜乐情绪的大团圆结局把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。中国古代社会是一个典型的道德伦理型社会，表现在文学创作中就是戏剧作家往往以强烈的伦理责任感切入艺术领域，倡导在戏剧作品中展现最淳朴的人性，故而在叙述悲惨凄凉的情节时也不忘惩恶扬善，给观众以一线光明。在这种观念教导下，下层民众也形成了一种伦理信仰，他们相信“善有善报，恶有恶报”，相信“正义必胜，邪恶必败”，而且，观众会始终以这样的标准来衡量世界和自我。中国悲剧主要是赞颂美好和控诉罪恶，肯定道德价值，它反映了中国人美好的伦理信念，因为在中国人看来，只有善的才是美的。中国古代社会专制势力过于强大，百姓在现实社会中地位低下。他们亲身体验了地痞流氓的专横作恶、高利贷者的贪婪无度、贪官污吏的草菅人命，等等，本已是备尝艰辛。尽管他们在内心深处一直充满着对公平与正义的殷切期盼，但低微的社会地位使他们无力改变现状。现实和理想之间的尖锐冲突只能通过欣赏文艺作品获得想象的满足。生活中无法得到的团圆可以在文艺作品中得以实现，也就是通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”，戏剧充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。（摘编自李志琴《大团圆结局的文化意蕴》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国文学缺乏悲剧观念，一些文人会强行帮一些悲剧故事续写上“大团圆”的结局。B.独特的伦理信念使中国人不能感受人类命运的不公，导致悲剧的缺失和戏剧发展落后。C.中国古代戏剧作品在叙述凄惨情节时不忘惩恶扬善，这实质上对下层百姓起教化作用。D.大团圆结局哀而不伤，用喜乐情绪把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.中国过去作书的人只图一个纸上的痛快，不知道现实中存在着悲惨和痛苦，于是便形成了说谎的文学。B.中国人喜欢善恶报应的大团圆结尾，这使得古代的戏剧和喜剧几乎没有差别，剧本都给人明朗的印象。C.中国古代的剧作家有意识地设计大团圆结局，达成“贵和尚中”的思想，迎合观众“中和之美”的心理。D.中国古代社会充斥着各种不公，身份低微的百姓无力改变现状，通过想象中的圆满来达到心理的满足。3.根据材料内容，不符合中国式“大团圆结局”的一项是（）A.《孔雀东南飞》中，焦仲卿和刘兰芝殉情之后合葬，坟墓两边的各种树枝覆盖连通，树中的鸳鸯日夜相伴相鸣，象征着两人的爱情。B.《促织》中，成名的儿子因弄死了献给官府的促织而自杀，后化为促织，使抚军、县宰、成名都得到了好处，后来他自己也“精神复旧”。C.《窦娥冤》中，窦娥含冤而死后，窦天章得官归来，重审女儿冤案，窦娥得以沉冤昭雪，观众获得了精神的愉悦，得到了心理的补偿。D.《祝福》中，祥林嫂死去后，鲁镇的爆竹声“联绵不断”，祝福的空气把疑虑一扫而空，天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。4.材料三从哪些角度分析了中国式“大团圆结局”产生的原因？请简要概括。5.班级开展辩论赛，辩题是“对于中国式‘大团圆结局’，我们应该批判还是接纳？”，你支持哪个观点？请结合材料阐述理由。【答案】1.B2.D3.D4.①文化习性；②审美意识（观念）；③伦理信仰；④社会心理。5.应该批判：①无法引起思考、反省、感悟，导致国人思想薄弱；②看不到现实和真相，看不到人生悲剧性的一面和人类命运的不合理性。或：应该接纳：①体现“中和为美”“怨而不怒、哀而不伤”的审美；②往往展现最淳朴的人性惩恶扬善，给观众以一线光明，赞颂美好，控诉罪恶，肯定道德价值；③获得想象的满足，充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。（答到两点即可）【解析】【1题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.“导致悲剧的缺失和戏剧发展落后”错误，根据材料二“中国人的文学受到道德感的束缚，对他们来说，文艺是一件严肃的事情，这就是为什么纯想象和虚构的文学作品那么少，戏剧发展得那么晚”，可知戏剧发展落后的原因是“受到道德感的束缚”。故选B。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。A.“不知道现实中存在着悲惨和痛苦”错误，根据材料一“他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧”；B.“剧本都给人明朗的印象”错误，根据材料二“剧本给人的总印象很少是阴郁的”，选项范围扩大；C.因果颠倒，根据材料三“‘贵和尚中’的思想积淀于民族心灵深处，……，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。”故选D。【3题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。D.《祝福》的结尾，作者从感受的角度描写祝福的景象，四叔家“极响的爆竹声”和远处“联绵不断”的爆竹声“似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”，这些描写具有象征意义，这是一张密不透风的封建礼教的大网，是残害祥林嫂的罪魁祸首。“我”“从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了”是愤激的反语，表现了作者对吃人的封建礼教的愤懑之情。最后用“天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”与祥林嫂在祝福声中寂然死去形成鲜明对比，意在告诉读者，祥林嫂的悲剧是社会悲剧，封建礼教是祥林嫂悲剧的根源，“祝福”是封建社会吃人的大典。结局不是大团圆的，是发人深省的悲剧结尾。故选D。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。由“‘贵和尚中’的思想积淀于民族心灵深处，成为中华民族的文化习性”概括出，文化习性；由“强大的文化习性也走进了中国人的审美意识领域，成为中华民族的集体无意识，”概括出，审美意识（观念）；由“在这种观念教导下，下层民众也形成了一种伦理信仰，他们相信“善有善报，恶有恶报”，相信“正义必胜，邪恶必败”概括出，伦理信仰；由“……转化为中华美学观念中的重要审美心理定势，从而对中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事”概括出，社会心理。【5题详解】本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。本题为开放性试题，主张批判或接纳都可以，言之成理即可。应该批判：结合“团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念，决不能叫人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，决不能使人起根本上的思量反省……《南桃花扇》使侯公子与李香君当场团圆！这种‘团圆的迷信’乃是中国人思想薄弱的铁证”，可理解为，中国式“大团圆结局”无法引起思考、反省、感悟，导致国人思想薄弱；结合“中国人深信善有善报，恶有恶报，善恶报应不在今生，就在来世。好人遭逢不幸，也被认为是前世作了孽，应当受谴责的总是遭难者自己，而不是命运。中国人既然有这样的伦理信念，自然对人生悲剧性的一面就感受不深。对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性”，可理解为，中国式“大团圆结局”看不到现实和真相，看不到人生悲剧性的一面和人类命运的不合理性。应该接纳：结合“以‘中和为美’的社会审美观念体现在戏剧中，就是强调悲剧因素和喜剧因素的对立统一……只有安排一个大团圆结局，才能达到‘怨而不怒、哀而不伤’的审美效果”，可理解为，中国式“大团圆结局”体现“中和为美”“怨而不怒、哀而不伤”的审美；结合“戏剧作家往往以强烈的伦理责任感切入艺术领域，倡导在戏剧作品中展现最淳朴的人性，故而在叙述悲惨凄凉的情节时也不忘惩恶扬善，给观众以一线光明”，可理解为，中国式“大团圆结局”往往展现最淳朴的人性惩恶扬善，给观众以一线光明，赞颂美好，控诉罪恶，肯定道德价值；结合“现实和理想之间的尖锐冲突只能通过欣赏文艺作品获得想象的满足。生活中无法得到的团圆可以在文艺作品中得以实现，也就是通过戏剧之‘圆’弥补生活之‘缺’，戏剧充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂”，可理解为，中国式“大团圆结局”获得想象的满足，充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。河北省保定市唐县第一中学2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。自从工业时代降临，整个世界的乐器“进化”便戛然而止。除了电子乐器意味着另一时代的到来之外，自从有了钢琴，就基本不会再产生“新物种”了。钢琴就是工业时代的“乐器之王”。传统乐器以自己的容颜品貌，展示出小作坊的生动表情。能工巧匠，把一个人嘴上的“短歌行”“水磨腔”活灵活现地搬到竹子上。只需一炷香工夫，就能让“短笛无腔信口吹”，就能让“万里归船弄长笛”。手边材料，长短不一，粗细不一，型号不一，轻重不一，没有尺码，没有量具。所有者的身躯就是标准，所有者的臂长就是量尺。遵循的标准就是主人自己，依度的尺码就是主人自己。那种标准，温暖人心！然而“标准”来了。横平竖直，方圆有度，一刀切下来，个性顿失。“乐器创新”“乐器改革”的狂飙中，强大的“国家”身影，笼罩了“民间”。木质竹制的柔软身段，被生硬的钢铁替代。“乐器之王”就是终结者！工业时代，“千万臣民”的不幸到来了。如此说来，“钢琴”这个词的中文译法的确是个“隐喻”——与农耕文明相对立并无情吞噬农耕文明的冷冰冰的“琴”。钢琴不同于传统乐器的最大之处就在于运作方式上动用了机械臂。指头不再直触琴弦，绕了个弯子。琴键撬动机械臂，机械臂推动小榔头，小榔头敲击琴弦。手指延长了，够不着的地方，“长臂”唾手可得；达不到的地方，“长臂”尽入囊中。小榔头敲击琴弦的频率可以无限加快。依靠千百次的“点击量”，显示出机械装置无与伦比的灵巧。尽管人类抵制将人类视为机械并执意将乐器作为机器来操纵的倾向，但肢体不及，不得不求助于机械。演奏不再是手与弦、唇与哨的直触，而要通过一个媒介。媒介延长了距离，也缩短了距离。人类渴望拓宽音域，先秦编钟音域可达六个八度，其以并肩累加的方式来提高效率，但耗费资源且超出控制，不得不由数人敲击。但钢琴拓宽的方式不同。数百根琴弦斜拉竖扯的钢琴，只需一人，够不着的地方，机械臂上阵，不但有效拓宽而且节约资源，所有音级轻而易举地操控于两手。机械臂在乐器史中出现最晚，但越是晚出，力量越强，人类的迷恋程度也越大。如果真的存在一个突发奇想却改变一切的事件，那么它很可能就是乐器史上的这一刻。它引发了一系列人类不能掌控的跃进。机械臂真的如科幻电影设想的那样对人类的音乐感造成了威胁，完成了壮举，同时也令人感到恐惧，因为在它身上作曲家不但把制作乐器的基本原理淘汰了，而且把创造器乐的音乐思维淘汰了。关键就在这里——乐器被人类发明之后反过来对发明者自己进行了一番改造，如同人类发明的计算机在围棋上战胜了人类自己一样。这件乐器展示的集合方式，有效地改造了作曲家的思维，迫使作曲家创造出按照它的方式形成的规则，一大批顺从钢琴规律的作曲家，制造出一浪高过一浪的音流，淹没了旧时技法。巴赫①之所以成为巴赫就是因为十二平均律的实践，而十二平均律的实践载体，就是钢琴。“大机器”性能齐全包办一切，让手工时代终止于它轰然作响的那一刻。“大家伙”带着诸多强势与多声思维结盟，包揽天下，无所不做，让别人没饭吃。如果能够举出一件影响了整个世界的乐器的话，那么钢琴排在头位，当不为过。人们不得不顺应不可逆转的潮流，尊重文明发展的必然进程。这是钢琴上的第二个黑色“隐喻”——铜墙铁壁一样坚硬无比，排斥拒他。更为重要的是钢琴“肚子”里贯彻的十二平均律。作为一种“话语”，“十二个格子”方方整整，覆盖世界。这意味着地球上不同历史、不同文化、不同音乐、不同耳朵，都被强制性地塞进了一个齐齐整整十二等分的“耳道”。于是乎钢琴就成了标准“音体系”的代言者，理所当然成为“话语权威”的象征。各个民族间不能交通的音高一律被“大家具”硬性纳入一个模式。黑白分明，排列有序，计算精密，俨然天条。“等距”的文化意义可比机械的技术意义大多了。各民族乐器上那些宽窄不一、参差不齐的“品”以及体现的忽高忽低、游离游移、韵味无穷的音，都一变而成键盘上宽窄相同、宽幅相同的“等分格子”。不但等量等距，而且等高等低。微小差异，忽略不计。因此，钢琴上的音律，就等于铁律！不可思议的是包括中国在内的所有地方乐器，竟然在二十世纪心甘情愿、心悦诚服地俯首称臣，接受“铁律”！古琴的绰注，古筝的按揉，二胡的压弦，琵琶的扯弦，一律规范为等分的十二。国乐在十二个格子旁受伤，音乐感被硬邦邦的“铁律”严重惊扰。一断以律，世风立变。建立在争相趋附的持续需求上，一批批“钢的琴”被制造出来。作为主产地的欧洲，由一两位领航者和一大群技工，开始以家族战方式，继而以雇佣制方式，最后以跨国制方式，获得了整个世界的销售空间。成批的钢琴销往中国，让这里的孩子不再操持二胡、椰胡、板胡、高胡，更让这里的孩子不再相信秦腔、南音、粤曲、湘韵的“音准”。这就是钢琴上的第三个黑白相间的双色“隐喻”——柔软的音律等于刚性的铁律——钢琴等于铁律！（摘编自张振涛《钢琴与铁律——一件乐器的人类学镜像》）【注】①巴赫：德国作曲家、演奏家，被誉为“西方音乐之父”，其代表作《平均律钢琴曲集》被世人称为钢琴音乐的《旧约》。1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“进化”在文中指乐器的更新迭代。钢琴出现以后，世界上未出现新型乐器。B.“千万臣民”指传统乐器，作者认为它们因不符合工业时代的标准化而被排斥。C.有了钢琴机械臂，演奏者不需要用手直接接触钢琴的琴弦就能演奏出乐曲。D.文章第五段中，“肚子”与“耳道”这两处使用的引号有表示特殊含义的作用。2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.作者认为，相较于钢琴，农耕文明时代的传统乐器富有个性且变化多端，其标准与制造者有密不可分的关系。B.在拓宽音域方面，编钟与钢琴采用的方式不同。相较而言，前者的操作不方便；后者的操作方便，只需一人即可完成。C.文中将计算机在围棋上战胜人类和乐器被人类发明后又反过来改造了人类进行对比，证明钢琴的出现是不可逆的潮流。D.巴赫顺从了钢琴的规律而不采用原有创造器乐的音乐思维，将十二平均律实践于钢琴，创造出乐曲，从而成就了自己。3.下列选项，最适合作为论据来支撑“柔软的音律等于刚性的铁律”这一观点的一项是（）A.农业时代的乐器结构简单，未超出动手范围，很多情况下用不着图纸数据。钢琴不同，若无图稿模具，很难造出来。B.钢琴采用十二平均律作定律标准，使所有的音形成固定音高，在合奏与伴奏中为人声和乐器提供了音准依据。C.由黎英海改编的钢琴曲《夕阳箫鼓》采用中国特有的叠句曲式写成，是具有中国特色的且演奏效果较好的钢琴变奏曲。D.唐代，一些胡乐器在进入中原后得到了改良，人们在其中加入多种“中华元素”，使它们逐渐为中原所喜爱。4.文章称钢琴为“乐器之王”，原因是什么？请结合文章概括。5.明代朱载堉创建的“十二平均律”并没有在中国实现。张振涛曾表示应“对十二平均律没有在中国实现而心怀感激”。张振涛提出此种观点的原因是什么？我们应该如何评价他的这种观点？请结合文章简要说明。【答案】1.A2.C3.B4.①钢琴拓宽了音域，能演奏出所有音级；②改变了作曲家的音乐思维；③钢琴性能齐全，其他乐器很难与之相比；④钢琴采用十二平均律，成为标准“音体系”的代言者。5.原因：会使中国传统音乐失去多样性，会影响传统音乐传承与发展。评价：张振涛观点存在一定的合理性，也存在一定的局限性。“十二平均律”在中国实现可能会带来不利，但也要看到“十二平均律”在文化上的意义，如能使得“各个民族间不能交通的音高”统一标准，便于交流；另外，也应看到“十二平均律”在西方取得的成就，如巴赫在钢琴上实践“十二平均律”而取得的成就等。这说明我们对“十二平均律”没有必要回避和排斥。【解析】1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“钢琴出现以后，世界上未出现新型乐器”错误。根据“除了电子乐器意味着另一时代的到来之外，自从有了钢琴，就基本不会再产生‘新物种’了”等分析可知，此处说法太绝对。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“进行对比，证明钢琴出现是不可逆的潮流”错误。两者不是对比，应是类比；另外，证明的观点应是钢琴使用了机械臂“引发了一系列人类不能掌控的跃进”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是介绍钢琴的复杂性；C.是介绍传统音乐艺术与钢琴的融合；D.是介绍唐代胡乐器在中原地区的改良。故选B。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从“钢琴拓宽的方式不同。数百根琴弦斜拉竖扯的钢琴，只需一人，够不着的地方，机械臂上阵，不但有效拓宽而且节约资源，所有音级轻而易举地操控于两手”可知，钢琴拓宽了音域，能演奏出所有音级；从“这件乐器展示的集合方式，有效地改造了作曲家的思维”可知，改变了作曲家的音乐思维；从“‘大机器’性能齐全包办一切……”可知，钢琴性能齐全，其他乐器很难与之相比；从“更为重要的是钢琴‘肚子’里贯彻的十二平均律……于是乎钢琴就成了标准‘音体系’”的代言者”可知，钢琴采用十二平均律，成为标准“音体系”的代言者。【5题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。从“更为重要的是钢琴‘肚子’里贯彻的十二平均律……于是乎钢琴就成了标准‘音体系’”的代言者”“各个民族间不能交通的音高一律被‘大家具’硬性纳入一个模式”可知，原因是会使中国传统音乐失去多样性，会影响传统音乐的传承与发展。从“不可思议是包括中国在内的所有地方乐器，竟然在二十世纪心甘情愿、心悦诚服地俯首称臣，接受‘铁律’！”可知，“十二平均律”在中国实现可能会带来不利；从“各个民族间不能交通的音高一律被‘大家具’硬性纳入一个模式”可知，但也要看到“十二平均律”在文化上的意义，如能使得“各个民族间不能交通的音高”统一标准，便于交流；另外，从“巴赫之所以成为巴赫就是因为十二平均律的实践……人们不得不顺应不可逆转的潮流，尊重文明发展的必然进程”可知，也应看到“十二平均律”在西方取得的成就，如巴赫在钢琴上实践“十二平均律”而取得的成就等。这说明我们对“十二平均律”没有必要回避和排斥。可见，张振涛观点存在一定的合理性，也存在一定的局限性。河北省部分重点高中2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。近代以前，长期的农业社会，产生、继承、发展了许多节日。现在只要打开《岁时广记》一类的古代文献看看，你就会感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但其在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是为满足生活、心理的要求（如新年的家人团聚、亲友来往以及追傩、钉桃符等）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识水平又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化（包括节日活动在内）中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地或半自觉地加以改动，使之合理化（或比较合理化），使之具有较高的社会意义。例如本来是一种禳灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》中，“元旦”这部分的资料（包括活动和故事），就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。由于上述这种特点，民间文学的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。我们现在处在社会主义初级阶段。许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚（包括节日）也不能安于旧态。中华人民共和国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节（还有些地方把重阳节改为老人节）。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明节、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入新的内容（慰问军烈属等）；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。我以为传统节日行事中，还有些是颇有意义或情趣的，像上文所提到的晒衣物、掸尘等，符合新学理和新社会要求。此外，如清明踏青、踢毽子，重阳登高（南方并放纸鸢），甚至如七夕的女儿月下穿针、中秋的玩兔儿爷等，虽没有显著的社会或科学意义，但作为民族的传统生活情趣，以某种适当形式给予保留，也是可以考虑的吧？（摘编自钟敬文《节日与文化》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.节日在被创造乃至被继承的当时