定积分的变数变换

[清]王国维《人间词话》人生三境界说：

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

不畏艰难，目标高远

坚定不移，孜孜以求不懈实践

千锤百炼，终成正果[清]王国维《人间词话》人生三境界说：

不畏艰难，目标高远1庖丁解牛《庄子·养生主》庖，厨师。丁，人名。解，分解、分割庖丁解牛《庄子·养生主》庖，厨师。丁，人名。解，分解、分割2学习目标1、反复诵读，读准文章中的字音2、疏通文意，积累词语3、体会寓言的寓意，理解庄子“养生之道”的内涵，培养学生敢于实践、运用规律的精神。4、了解写作特色学习目标1、反复诵读，读准文章中的字音3名

，

时期

国人，著名的思想家，

家学派的重要代表，与

并称为“

”。

富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用

来说明道理。庄子：《庄子》《庄子》共33篇内篇（7）为庄周所作。外篇（15）杂篇（11）庄周门人和后学所作周战国宋老子老庄奇譬诡喻养生主:指保全天性的主要关键。道一、《庄子》和庄子名，时期4儒家的回应：儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。儒家的回应：5定积分的变数变换6道家看儒家以道家的立场来看，儒家所调的道德规条，礼制规范，这皆是人为的标准，束缚人的本性，而且大大违反了自然。人唯有返回自然本性，自然各得其所。道家看儒家以道家的立场来看，儒家所调的道德规条，礼制规范，这7道家看秩序道家认为真正的秩序是寓于自然本来的状态中，所以只要顺应自然，万事万物各得其所，便根本没有秩序的问题，所谓「无为而治，方为大治」。「无为而治」自己无所作为而使天下得到治理。道家看秩序道家认为真正的秩序是寓于自然本来的状态中，所以只要8儒家和道家的比较儒家所重的是群体社会。道家所关怀的是个人。道家思想的园地：《老子》（《道德经》）

《庄子》（《南华经》）儒家和道家的比较儒家所重的是群体社会。道家思想的园地：《老子9二、课文研读

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”介词，给剖开，分割所+动=名词性短语这里译为…的地方xūhuōzhòng合乎连词又节奏同“盍”何，怎么同“响”插刀裂物的声音句末语气词，表疑问二、课文研读庖丁为文惠君解牛。手之10庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！判断句hào超过相当于“于”，介词，可不译取独曾经介词，用相当于“于”，在同“隙”空隙连词，表递进接触介词，用古：本来的结构今：表承认某个事实，引起下文转折古：牛体的自然结构今：天然的道理庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技判断句hào超11良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。众判断句名作状每年名作状每月表转折状后形作名厚度介词用…的样子良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数12

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”古：虽然这样今：表转折的连词（筋骨）交错聚结的地方古：很难做今：使人为难目光眼睛古：动作因此今：受思想支配而表现出来的活动散落同“缮”这里指揩拭虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟131、思考：文章是如何描绘庖丁解牛之技的？请用一个词来归纳庖丁解牛的表演。

（1）动作：（2）声音：（3）节奏：手触，肩倚，足履，膝踦砉然向然，奏刀騞然合于《桑林》之舞乃中《经首》之会精彩绝伦

通过对庖丁解牛时动作、声音和节奏的生动描写，逼真的再现了解牛的全过程，给我们一种艺术的享受。三、文本探究1、思考：文章是如何描绘庖丁解牛之技的？请用一个词来归纳庖14定积分的变数变换152、体会：第二段文惠君话语的双重含义。

借文惠君的提问过渡到下文。通过文惠君的赞叹，展现了庖丁技艺的高超。提问：赞叹：2、体会：第二段文惠君话语的双重含义。借文惠君的提问过渡到16定积分的变数变换17但凡是名人，成名之前都有一段鲜为人知的心路历程，一段曲折离奇的成长历史……一代名“庖”的成长历程但凡是名人，成名之前都有一段鲜为人知的心路历程，一段曲折18现在指对自己取得的成就洋洋得意。彼节者有间，而刀刃者无厚；1、思考：文章是如何描绘庖丁解牛之技的？请用一个词来归纳庖丁解牛的表演。文惠君感悟到的“养生之道”:养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。2、体会：第二段文惠君话语的双重含义。相当于“于”，介词，可不译[清]王国维《人间词话》人生三境界说：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。特色二：其超常的想象和变幻莫测的寓言故事。2、体会：第二段文惠君话语的双重含义。——19年，刀刃若新发于硎特色二：其超常的想象和变幻莫测的寓言故事。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑目无全牛：现在一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。——岁更刀依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！独上高楼，望尽天涯路。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。通过对庖丁解牛时动作、声音和节奏的生动描写，逼真的再现了解牛的全过程，给我们一种艺术的享受。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；始臣之解牛之时：所见全牛三年之后：未曾见全牛方今之时：以神遇而不以目视，依乎天理,因其固然不懂规律认识规律运用规律三个阶段得“道”的过程庄子文章特色一：比喻以一个个具体生动的形象，把深奥而抽象地哲理表达的浅显易懂。

具体形象深刻道理现在指对自己取得的成就洋洋得意。始臣之解牛之时：所见全牛三年19始解牛时：所见无非牛者——月更刀

苦练中……（族庖）三年之后：目无全牛

——岁更刀

苦练中……（良庖）方今之时：以神遇而不以目视

——19年，刀刃若新发于硎技艺兼备……（神庖）3、庖丁是经过哪些阶段才达到这个境界的？特色二：其超常的想象和变幻莫测的寓言故事

。始解牛时：所见无非牛者——月更刀3、庖丁是经过哪些阶段才达到20目有全牛目无全牛游刃有余（不懂规律）（认识规律）（运用规律）

庖丁解牛给我们的启示：认识和掌握事物规律，反复实践、积累经验，才可以做到“游刃有余”、“踌躇满志”。

目有全牛目无全牛游刃有余（不懂规律）（认识规律）（运用规律）21昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。所见无非牛者——只见现象，不懂规律

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。三年之后、方今之时——认识规律，孜孜以求

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。以神遇而不以目视——千锤百炼，终成正果[清]王国维《人间词话》人生三境界说：异曲同工“三境界”昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。[清]王国维《人间词话22

文惠君听庖丁“解牛之道”后，说自己懂得了“养生之道”。

4、庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么联系？文惠君听庖丁“解牛之道”后，说自己懂得了“养生之道”。23定积分的变数变换24庖丁的“解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。文惠君感悟到的“养生之道”:养生应顺应自然，不要硬碰困难，避免身心受到损害。相似之处：顺应自然。庖丁的“解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处255、文惠君是如何评价庖丁解牛的，他从中得到了什么启示？

作者用牛体的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。以解牛之技喻养生之道，以解牛之事喻处世之理。

在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。文惠君从庖丁的经历中得到的“养生”哲理。5、文惠君是如何评价庖丁解牛的，他从中得到了什么启示？26游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。目无全牛：现在一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。现在指对自己取得的成就洋洋得意。切中肯綮：正好切中事情的关键。肯綮：肯，骨间肉。綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。精彩成语游刃有余：现在使用他来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。目无全27养生主:指保全天性的主要关键。踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。文惠君曰：“善哉！庖丁的“解牛之道”:完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。（筋骨）交错聚结的地方众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。2、体会：第二段文惠君话语的双重含义。今：表承认某个事实，引起下文转折动刀甚微，謋然已解，如土委地。儒家所重的是群体社会。[清]王国维《人间词话》人生三境界说：目无全牛：现在一般指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。庖丁为文惠君解牛。现在指对自己取得的成就洋洋得意。1、思考：文章是如何描绘庖丁解牛之技的？请用一个词来归纳庖丁解牛的表演。庖丁解牛给我们的启示：认识和掌握事物规律，反复实践、积累经验，才可以做到“游刃有余”、“踌躇满志”。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。