五蠹教案省公开课一等奖全国示范课微课金奖课件

五蠹《韓非子》第1页關於韓非(一)：

生平：

約公元前280-前233年，战国末期朴素唯物主义哲学家、思想家，法家思想集大成者，與李斯同爲荀子弟子,李斯自认为不如。口吃，不善言辭，善著書。韩非出身韩国贵族，曾一再上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，于是发愤著书。他书传到秦国，秦王（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。前234年，被任出使秦國，秦始皇留下他準備重用，李斯妒忌他才能，進讒陷害。韓非下獄，服毒自殺,死于狱中。第2页關於韓非(二)：集法家之大成：

韓非继承了吴起商鞅法治思想、申不害术治思想、慎到势治思想以及荀子反对天命崇尚人力人定胜天思想。在政治上他形成了法（法制）、术（君主驾驭臣民伎俩）、势（君主权力）三者想结合而以法治为关键理论体系。

第3页

韩非批判继承了儒、道、墨各家思想，又综合了“法”治、“术”治、“势”治，建立了他刑法术之学理论体系，主张严刑峻法，反对世袭等级制度，提倡任人为贤。主张因时制宜，强调法治和君主集权，提倡“耕战”，主张在发展农业基础上以武力统一中国。在历史观上他反对复古，认为“圣人不期修古，不法常可”，“世异则事异，事异则备变”；第4页韩非子思想适应了战国末期时代时尚，为封建统治者提供了主要理论武器，影响深远。他主张一切权势归君主一人掌握，秦始皇第一个实践了他学说。这种君权至上集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。他所谓“法制”，伴随奴隶主贵族势力毁灭，就纯粹成为镇压劳感人民工具了。第5页關於韓非(三)：

著作：

《韓非子》今存五十五篇，約十餘萬言，大部分爲韓非自己作品。有些篇章可能是后代学者补充。

《韩非子》文章体裁，包含两类作品，一类是政论文，以说理精密、文笔犀利见长，議論透徹，表现出一个严峻、峭刻文风；另一类是利用记述历史故事和创作寓言进行说理，用大量淺顯寓言故事和豐富歷史知識作爲論證資料，説明抽象道理。寓意深刻，形象生动。其中很多寓言故事今天已成爲膾炙人口成語典故。第6页關於韓非(四)：對“五蠹”認識：

五蠧指学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者(“患禦者”有兩種解釋，一種認爲“患”當讀爲“串”，是近意思，“患禦”即君主親信；另一種認爲“禦”當爲“役”之訛，“患禦”即厭惡兵役)及商工之民。韩非子认为这五种人没有创造物质财富或为捍卫国家效力，对社会无利而有害，就象蛀木蠧虫一样，应该果断去除。第7页

本文从进化历史观出发，认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，叙述了“世异则事异”、“事异则备变”、“事因于世，而备适于事”观点，提出“仁之不能够为治”，而要以农战为立国之本，韩非认为要使国家富强，君权巩固，必须“除此五蠹之民”，“养耿介之士”。说明了去除五蠧、重农尚武、以法治国思想。韩非思想成为秦朝统治天下主要理论依据。本文也是韩非代表作。

去除“五蠹”在生產力低下古代社會有一定合理性。但由此形成一種傳統觀點，則對中國危害極大。第8页上古之世上古：指远古。不胜：难以忍受。有圣人作，构木为巢以避群害

作：出现，产生。构，架。群害：代禽兽虫蛇。使王（wàng）天下，号之曰有巢氏王：名词用作动词，做王。号之曰：称他叫。

有巢氏：与下文燧人氏都是传说中远古时期帝王。民食果蓏（luǒ）蜯蛤果蓏：“果”为木本植物果实。“蓏”为草本植物果实。蜯：同“蚌”。蛤：蛤蜊。第9页腥臊恶臭恶臭：难闻气味。民多疾病=民多有疾病。

钻燧取火以化腥臊钻燧：钻木取火，燧是一个取火器具。化：消除。而民说之说：同“悦”，喜悦。而鲧（gǔn）禹决渎鲧：传说是大禹父亲。相传尧派鲧治水，他采取堵截方法阻拦河流，结果失败，被舜处死于羽山（今山东郯城东北）。决：挖掘、疏导。渎：指独流入海江河。古称长江、黄河、淮河、济水为四渎。

第10页桀纣暴乱，而汤武征伐桀：夏朝最终一个君王。纣：商朝最终一个君王。二人分别被商汤和周武王推翻。暴乱：残暴昏乱。汤：商汤，商朝开国君主。武：周武王，周代开国君主。今有构木钻燧于夏后氏之世者今：用在这里表假如、假使。夏后氏：指夏朝，夏后是禹国号。

然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必爲新聖笑矣。

第11页然则：这么那么，代词与连词连用。美：褒扬，赞美，用作动词。道：方法，办法。新圣：新时代出现圣人，作者观念中能实施法治统治者。是以圣人不期脩古，不法常可期：期求，指望。脩：通“修”，学习。法：效法。常可：永久不变制度，永远适宜方法。第12页论世之事，因()为之备论世：研究当前社会。因：依据(它情况)。为之备：给它制订方法。“为”，制订。备：方法方法。二句谓研究当世实际情况，并据此采取对应方法。兔走触株株：树桩。走：跑。触：撞上。因释其耒（lěi）而守株因：于是。释：放下。耒：音lěi，古代翻土农具。冀复得兔冀复：希望再次。

第13页而身为宋国笑身：自己。为，被。今欲以先王之政，治当世之民政治：这是两个词。政，指治国方法。治：治理。()皆守株之類也。

参考译文：上古时代，人少而禽兽多，人类经受不住禽兽虫蛇[侵扰]。有个圣人出现，架起木头筑巢(居住)以此躲避各种侵害，百姓喜欢他，推举[他]做天下王，称他为有巢氏。人类吃瓜果蚌蛤，腥臭难闻而伤害肠胃，百姓大多染病。第14页有个圣人出现。用燧子钻木取火，用火(烧烤食物)消除腥臊气味，百姓喜欢他，推举他做天下王，称他为燧人氏。中古时候，天下[发生]大水灾，鲧和禹疏导江河，[治理水患]。近古时代，夏桀和商纣王残暴昏乱，而商汤和周武王就讨伐[他们]。假如在夏朝，还有些人用木头筑巢[居住]，钻木取火[烧烤食物],就一定被鲧禹嘲笑了；[假如]在商周时代，还有些人[把]疏导江河[治理水患作为最主要事]，就一定会被商汤和周武王嘲笑了。既然如此，那么假如在当今时代还有些人[一味]赞美尧、舜、禹、商汤、周武王治国方法，也必定会被[当今]新圣人嘲笑了。第15页所以，圣人不要求只沿习古代，不效法陈规通例，研究当前社会情况，据此制订符合实际方法。宋国有一个(正在)耕地人，(他)田里有棵树桩子，[一只]兔跑来，误撞到树桩上，撞折了头颈死掉了，于是[这个人]就放下他农具守着树桩子，希望能再得到[撞死]兔子，兔[当然]不可能再得，而他自己却被宋国人所嘲笑。如今[谁]想要用先王一套方法来统治当代百姓，就都是守着树桩子(等候兔子撞死)一类人。第16页古者丈夫不耕，草木之实足食也丈夫：古代男子通称。实：果实。食：吃。不事力而养足事力：从事费劲劳动。养足：供养充分。养：给养，生活资料。人民少而财有余人民，人口。厚赏不行：不实施重赏。而民自治自治：自然安定。治，安定。大父末死大父：祖父。虽倍赏累罚而不免于乱

虽：即使。倍：加倍。累：加重，加大。

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参考译文：古时候男人不用耕种，草木果实足够（人们）吃了；妇女不用纺纱织布，禽兽皮毛足够(人们)穿了。不用从事苦力劳动而给养充分，人口少而财物多，所以人们没有争夺。所以不行重赏，不用重罚，人们自然安定地生活。如今，一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，祖父还没有死就有二十五个孙子了。所以人口众多而财物稀少，从事苦力很劳累，而得到给养却很微薄，所以人们要争夺。即使加倍赏赐，加重处罚，还是免不了发生乱子。第18页茅茨不翦茅茨：用茅草、芦苇盖屋顶。翦：通“剪”，修剪。采椽不斫（zhuó）采椽：栎木做椽子。采：“棌”古字，即栎木。椽：音chuán，放在檩上架屋面板和瓦木条。不斫：不事加工修饰。斫：音zhuó：砍削。粝粢（lìcí）之食，藜藿（huò）之羹粝粢之食：指粗糙饭食。粝，粗米。粢，谷子。藜藿：泛指野菜。藜，野菜。藿，豆叶。羹：汤。冬日麑（nì）裘麑：小鹿。裘：毛皮衣。第19页夏日葛衣葛：麻布。虽监门之服养不亏于此矣虽：即使。监门：看门人。服养：吃穿日用。亏：亏损，短少。禹之王天下也，身执耒臿认为民先身：亲自。执：拿。臿：音chā，锹一类掘土工具。以，相当于“而”。为民先：走在百姓前面，为表率。股无胈（bá），胫不生毛

股：大腿。胈：肌肉。胫：小腿。第20页虽臣虏之劳臣虏：奴隶社会常把俘虏作奴隶，“男奴曰臣(或叫臧)，女奴曰妾”。以是言之由此说来。“之”指下面所说道理。夫古之让天下者

让：禅让。不把帝位传给儿子而让给别贤人称为禅让。是去监门之养去：离开、脱离、抛弃。夫古之讓天下者，是去監門之養而離臣虜之勞也第21页故传天下而不足多也

传天下：把天子之位让给他人。多：称赞，赞扬。子孙累世絜（xié）驾累世：世世代代。絜驾：系马套车。指有官衔人家出门乘车不步行，含有乘车享受。

故人重之=故人以之爲重。第22页是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

于让：对于让位态度。轻辞……者：者字结构，表示……原因。薄厚之实异：实际利益有大小不一样。实，实际情况。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水山居：在山上居住。谷汲：到山谷中去打水。“山”、“谷”及后边“泽”均是名词直接放在动词前作状语。膢、腊，皆祭奠节日。相遗(音wèi)：相互赠予。

第23页泽居苦水者，买庸而决窦泽居：住在沼泽地域。苦水：即苦于水，被水患所苦。买庸：雇工。庸：“傭”古字，雇工。决窦，开沟排水。窦：通“渎”，水沟。饑岁之春，幼弟不饟（xiàng）饑岁：荒年。不饟：供给不上。饟：供给食物。穰岁之秋，疏客必食（si）穰岁：丰年。疏客：关系疏远过客。食：音sì，拿食物给他人吃。多少之实粮食多少实际情况。第24页(此)非疏骨肉愛過客也，多少之實異也

是以古之易財，非仁也，財多也易财：轻视财物。易：看淡，看轻。今之争夺，非鄙也鄙：小气、吝啬。非高也，势薄也高：高尚。势薄：权势微弱。重争士橐（tuó），非下也重争士橐：看重争着做官和投靠有权势人。士，“仕”古字，做官。橐，通“托”，依附，投靠，依附权贵。下：指品德低下，行为卑下。第25页故聖人議多少、論薄厚爲之政议、论：同义词，研究讨论。薄厚：指权势大小。为之政，为国家制订对应政策法令。“之”指当初详细情况。为：制订。政：政策、办法。罚薄不为慈，诛严不为戾罚：刑罚。诛：责罚。戾：音lì，暴虐。称（chèn）俗而行也。称俗：适应该初社会习俗。称：相当。

故事因於世，而備適於事

第26页故事因于世，而备适于事事因于世：情况伴随时代改变而改变。事：社会客观情况。因：顺着，伴随。世：时代。备适于事：政策法令适合用于详细情况。备，指办法方法，政令。

参考译文：

尧统治天下时候，茅草盖屋顶不用修剪，栎木做椽条不加砍削，吃是粗糙食物，喝是野菜汤，冬天披小鹿皮做袍子，夏天穿葛布做衣服，即使是（今天）看门人吃穿也不比这更短少了。第27页禹统治天下时候，他亲自拿着耒和锹给百姓带头，（劳累得）大腿上没有了肌肉，小腿上不长毛，（今天）即使奴隶繁重劳动也不会比这更苦了。由此说来，古代把王位让给他人人，这（实在是）脱离了看门人生活，摆脱掉奴隶劳苦罢了，所以（把）王位传给（他人）并不值得赞美。

今天县令，一朝自已死了，子孙世代（还能够）套马驾车（保持荣耀）。所以人们看重这个官职。第28页所以人们对于禅让（这件事），能够轻易地辞去古代天子（职务），却难以放弃今天县令（地位）原因，（是因为利益）大小实际情况不一样。在高山上居住而到溪谷去打水人们，逢年过节用水（作礼品）相互赠予；而住在沼泽地被水患所苦人们，（却要）雇工挖排水道。所以灾荒年春天，（即便是自己）幼小弟弟也不能供给他食物，丰年秋天，（即使是）疏远过路客人也一定拿食物招待他。（(这)并不是疏远亲骨肉而偏爱过路客人，（而是粮食）多少实际情况不一样啊。第29页所以古代轻视财物，并不是仁，（而是因为）财物多；现在争夺，并不是鄙吝，（而是因为）财物少；轻易地辞去天子（职务），并不是（品德）高尚，（而是因为）权势小；拼命地争取做官依附权势，并不是（品德）低下，（而是因为）权力大。所以圣人要研究（财物）多少，讨论（权势）大小并为此制订对应政策。所以刑罚轻不算仁慈，贲罚重不算暴虐，（只是）适应该初社会风习而做。所以情况伴随时代而改变，办法要适合现时实际情况。第30页古者文王处丰镐（hào）之间文王：周文王，此处还兼指武王。丰：文王都城，今陕西户县东。镐：武王迁都于此，今陕西长安西南。行仁义而怀西戎怀：怀柔，用安抚伎俩使……归附。西戎：周代我国西北部落。徐偃王处汉东徐偃王：西周周穆王时徐国国君。汉东：汉水以东。三十有六国：三十六国。有，同“又”，表整数后余数。第31页荆文王恐其害己也荆文王：即楚文王。楚文王为春秋早期人，比徐偃王晚三百余年，故荆文王“文”当系衍文。世异则事异：时代不一样情况也不一样。有苗不服

有苗：古代西南少数民族，又称三苗。“有”是名词词头。上德不厚而行武，非道也上：通“尚”，崇尚。上德不厚：崇尚德教不够。道：治国好方法。乃修教三年修教：加强仁德教育。

第32页执干戚舞干：古代兵器盾。戚：古代类似斧兵器。执干戚舞：拿着干戚作舞具。以干戚作为舞具，象征放弃武力征服而加强了仁德。共工之戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體共工：古代神话英雄，传说与颛顼（zhuānxū）相争为帝大战而胜。但共工之战当在帝舜之前，韩非引为今例，疑是周朝巩公之误。铁銛(音xiān)：铁制兵器。及乎敌：被敌人打到身上。及：被刺及。伤乎体：伤到身体。

第33页事异则备变：社会客观情况改变了，采取办法也应改变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力上古：指尧舜时代。中古：指春秋时代。当今：指战国时代。竞：比赛。逐：角逐，竞争。气力：指实力，武力。鲁使子贡说（shuì）之子贡：孔子弟子，姓端木，名赐。说之：游说齐国。说，游说（劝止）。

子言非不辩也辩：头头是道，言辞动听。

第34页吾所欲者土地也，非斯言之所謂也。斯言：此言。所谓：所说（那些道理）。去门十里认为界去门：距鲁国都城门。认为界：把它作为齐国国界。子贡辩智而鲁削辩智：辩才智谋。削：削减土地。夫仁义辩智，非所以持国也非所以持国：不是用来保卫国家方法。持，保有，保全。

第35页息子贡之智息：废弃，不用。循徐、鲁之力循：凭借，依靠。使()敌万乘敌：反抗，抵抗。万乘：万辆兵车。乘：音shèng，量词。一车四马为一乘。按兵车数权衡国家实力大小。万乘，泛指拥有强大兵力大国。齐、荆之欲不得行于二国矣行于二国：在二国实现。行：实施，实现。第36页

古时候周文王据有丰、镐一带，土地方圆[只有]一百里，[他]施行仁义，用安抚伎俩使西戎归附，于是称王天下。徐偃王据有汉水以东，土地方圆五百里，[他也]实施仁义，献上土地来朝贡有三十六个国家；楚王害怕他危害自己[利益]，发兵进攻徐国，终于把徐灭掉。所以文王施行仁义能统治天下，徐偃王施行仁义却丧失了他因家。这[说明J仁义适合用于古代而不适合用于今天。所以说：时代不一样，社会情况也不相同。在虞舜时代，有苗不愿归服，禹准备讨伐有苗，舜却说：“不行。崇尚德教做得不够就施行武力，[这]不是（治国安邦）好方法。”第37页于是就修仁德实施教化三年，[人们]拿着盾和斧作舞具了，有苗才肯归服。共工打仗(时代)，铁制短兵器也能杀到敌人身上，铠甲不坚硬被伤到身体。这(说明用)盾和斧（作舞具使敌人归服方法只）适合用于古代而不适合用于今天。所以说：社会客观情况变了则方法方法也要改变。上古人在(涵养)道德方面竞赛，中古人在(利用)智谋方面角逐，现在人在(战争)实力方面争胜败。齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去游说齐国。齐人说：“你话不是不动听，(然而)我想要是土地，不是你这些言辞所说（空道理）。”第38页（齐国）还是发兵进攻鲁国，一直到距（鲁国国都）城门十里(地方)作为（齐国）国界限。所以徐偃王行仁义而徐国灭亡，子贡有辩才智谋而鲁国国土被削减了。由此说来，那仁义、辩才、智谋，都不是用来保全国家好方法。抛弃偃王（所谓）仁义，废止子贡（所谓）智谋，凭借徐国和鲁国实力，使(他们起来)抵抗(拥有)万辆兵车大国，那么齐国人和楚国人侵略欲望，就不可能在徐、鲁两国实现了。第39页小结一、文字方面

1.古今字

⑴“而民说之，使王天下。”

说——悦感到喜悦。⑵“茅茨不翦，采椽不斲。”

采——棌栎木。⑶“泽居苦水者，买庸而决窦。”

庸——傭雇工⑷“重争士橐，非下也，权重也。”

士——仕做官第40页2.异体字⑴“民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃。”

蜯——蚌⑵“故饑岁之春，幼弟不饟。”

饟——饷供给食物第41页3.通假字

⑴“是以圣人不期脩古，不法常可。”

脩——修学习⑵“茅茨不翦，采椽不斲。”

翦——剪修剪⑶“泽居苦水者，买庸而决窦。”

窦——渎水沟⑷“重争士橐，非下也，权重也。”橐——託投靠，依附⑸“上德不厚而行武，非道也。”

上——尚崇尚

第42页二、词汇方面

1.“人民不胜禽兽虫蛇。”胜：承受得起，经得起。2.“有圣人作，构木为巢以避群害。”作：起来，兴起。构：架起，搭起。3.“民食果蓏蜯蛤。”果蓏：木本植物结果叫果，草本植物结果叫蓏。4.“腥臊恶臭而伤害腹胃。”臭：气味。恶臭：难闻气味。5.“有圣人作，钻燧取火以化腥臊。”化：改变，消除。

第43页6.“中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。”决：疏通水道。7.“是以圣人不期脩古，不法常可。”期：期望，要求。法；效法。常可：指永久不变方法。可：相宜，适用。8.“论世之事，因为之备。”论：考虑，研究。事；情事，情况。备：方法。9.“田中有株，兔走触株，折颈而死。”株：树桩。走：跑。10.“因释其耒而守株，冀复得兔。”释：放下。冀：希望。第44页11.“不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。”事力：使用劳力。养：给养，生活资料。12.“是以厚赏不行，重罚不用。”厚：重。行：施行。13.“而民自治。”治：治理得好，政治上安定，与“乱”相对。14.“大父未死而有二十五孙。”大父：祖父。15.“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲。”茅茨：盖房子茅草、芦苇。采椽：栎木做椽子。斲：砍削，这里指加工整理。

第45页16.“虽监门之服养不亏于此矣。”监门：看门人。服：穿。养：给养，这里指吃东西亏：减损，少。17.“禹之王天下也，身执耒臿认为民先。”身：亲自。先：动词，带头，做出表率。18.“