中国武侠精神

中国武侠精神

目录武侠精神起源、内涵与实质

武侠精神的发展与武侠世界武侠精神的现代价值

武侠小说电影中的武侠精神

1234一、武侠精神的起源、内涵及实质一、武侠精神的起源、内涵与实质武侠是中华民族社会、文化、思想的产物,是中华民族宣泄情感的一种表现形式，它有着中华民族特有的气质和情感,也带有中国社会固有的道德伦理色彩中国的武侠活跃于闾巷之间,藏身于草野之中,是一种纯粹的下层社会的大众文化的产物武侠精神的起源武侠精神在春秋战国时期初步形成,到汉代由司马迁对其进行了概括,得以定型,成为千古侠士的核心理念和行事原则。及至后世,武侠精神在民间又有所发展。侠高于武,武赖于侠。武是侠的立身之本,侠是武的人格升华。武侠精神实际上就是民间社会认同的用以规范人际关系的道德准则。武侠精神的内涵武侠精神最早源于墨家的“兼爱”精神。《墨子·经说上》：“任,为身之所恶以成人之所急。”是说要尽力牺牲自己来解救他人的急难。这正是侠的行为准则。《墨子·经说上》：“义,利也。”意思是对他人有利的才是义。墨家主张的义是平等、利人、守信精神,是事关天下百姓利益的大义与公义。侠者又有别墨之称。墨子所提倡的舍已为人,急人之难,为天下苍生谋福利的精神,是比较早的侠义精神的体现。重义轻利是先秦大多游侠共同遵循的处世原则。司马迁《史记》中《游侠列传》对“侠”作了较为全面的评价,精细地勾勒了侠的基本特征。“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之阸困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。”司马迁无视侠的行为是否轨于正义的社会属性,而认为他们具有一种理想的人格和崇高的道德品质,突出在游侠身上的就是诚信守义重然诺,见义勇为不怕死,不居功自傲,不恃能逞强。武侠精神的内涵武侠精神的内涵唐代李德裕在《豪侠传》中指出“夫侠者,盖非常人也,虽然以诺许人,必以节义为本,义非侠不立,侠非义不成。难兼之矣。”义，是侠者行为正当性的标准。尽管中国的侠客面目各异,但他们拥有精神不平、杀富济贫、嫉恶如仇、惩恶扬善、忠贞不二、视死如归的英雄气概,在他们身上体现了中国武学的智慧和力量,从而使武与侠结合在一起,成为武力的、道义的化身。武侠精神的内涵武侠精神是做人要有正义感、责任感,是追求公平、不畏强暴的民族精神,是为了国家和公众利益舍己助人的大无畏精神。义是武侠精神的核心,是依仁而行的方法、途径,是强调人的行为必须遵循一定规范和准则的伦理观念,是武侠用于自律的道德标准,也是衡量人性善恶的行为准则。武侠精神的实质“武”字面上理解,“止、戈”为武。“止、戈”又隐含两层意思,一则是储备武力而被动抵御战争为“武”,一则是扛着兵器(戈)用行动(止)去实现平息战争的愿望为“武”,即用以暴制暴的手段去达到创造清平世界的行为谓“武”。所谓“侠”从字面上理解也隐含两层意思,一则是从繁体字的“侠”字理解为一个大人(强者)去保护弱小者的行为谓之侠,一则侠者是生存在强者和弱小者夹缝中(夹、人)的人,又为平衡这种关系而不惜代价“以武犯禁”者为“侠”。武侠精神的实质封建社会的等级依次是:天子、诸侯、大夫、士、农、工、商。武者便是士族阶级的“谋士”“文士”与“武士”中的“武士”之一,他游离在贵族阶层和平民阶层之间。部分士人阶层在春秋战国之后就由贵族阶级的最底层被排挤到庶民阶层的最高层,他们失去了封地和固定的生活来源,是掌握了能张显暴力资源(武艺)的平民阶层,故有谓之曰“侠客”(客的意思就是有一定流动性的人口)。贵族阶级试图用之巩固统治或抵御外辱,而平民阶层因受教育资源和制度所限,不一定掌握得了“武士”的技能,所以平民阶层渴盼代表弱势群体利益武侠的出现,也就是说“武”者是位居两大对立矛盾阶层的中间,而又被两大阶层而争取的对象,于是乎就有了帝王之家饱含深情“安得猛士兮守四方”的咏叹和平民阶层千年不改“武侠”梦的痴情与执着。生存在如此尴尬的夹缝中的武者如果将立场站在被统治阶级的平民一方,去实现墨家精神的“兴万民之利,除万民之害”者便是武侠,虽然往往以身殉道,身首异处,但却总留铮铮铁骨。所谓“断肠绕指柔,侠骨碎飘香”和“侠之大者为国为民”就是对武侠精神的最好诠释。墨家思想精神与武侠精神兼爱、非攻与武侠精神墨家思想的兼爱因主张无亲疏近远的博爱而被儒家门人指责为无父、无君,并被诉以“侠以武犯禁”。因其主张兼爱而非攻即主张平等地爱众生而反对不义之战,而面对“春秋无义战”的残酷现实和封建社会地主贵族阶级对被剥削阶级的血腥镇压,主张兼爱、非攻的侠者为保护弱小必定是生存在自下而上的夹缝中,同时因为主张“非攻”、“止、戈”,平息不义之战必然形成一种以暴抗暴的武装力量或组织,然而地主阶级强势群体作为当时的主流或当政者是绝对不允许第二种秩序的存在。于是武侠注定成了受平民阶层爱戴而被封建阶级镇压的对象。这也是墨家思想始终无法壮大的原因之一。儒家给自己的门人所指的是一条读书当官,侍奉君主,兼谋天下的康庄大道,而墨家给门人所指的是平时节用、节俭参与劳动、储备能力、反对暴政和不义之战慷慨赴死的“千里独行不归路”,而纵观历史具备武侠精神的都是在大义面前有所必为的圣者。天志、明鬼与武侠精神实质墨家思想所提倡的天志不仅是对统治阶级和强势群体的一种不切实际的期望,更是对其执政策略的一种挑战,言下之意无非是如天子不从天志即天子不能代表天的意志去博爱众生就会受到“鬼神”的惩罚。这里的“鬼神”就是指生不如死的被剥削者和身负“不测”之术卓而不群且能铤而走险的武侠,在漫长的封建史中无数次农民起义的前奏都是一场空前的造神运动。如:刘邦的斩白蛇、和张角的黄巾造神以及朱元璋的明教造神。但实际上起作用的还是心怀天下的侠义之心和足以一统天下的武力。然而这些刀马帝王在得天下后依然逃脱不了重儒法、轻墨家、禁武侠的轮回怪圈。这与封建统治阶级“家天下”而势必重儒学的原因是密不可分的。尚贤、尚同与武侠精神墨家思想所主张的芸芸众生必须在君主尚贤的基础以尚同手段构建一个清平的世道,如果君主不尚贤不能唯贤是举,众贤与民众就不必与之尚同,故此武侠精神的实质并非无条件的顺从和叛逆。而是带有为天下民众谋取物质条件平等、竞争机制平等,对政体提出要求的理想主义者,然而这种理想化的“君无常贵,民无常贱”的主张,本身就与封建社会“家天下”的世袭制度背道而驰。墨子试图对武士和侠客的“职业道德”进行理性的解释和规范,并且用带有武装组织的形式去维护底层阶级的利益,随时准备“以身殉义”的潜在革命性是不会被任何一个希望在保持血统正宗的前题下“长治久安”的王朝所认同的。加之墨家组织内部的“巨子”制本身就因绝对集权的错误性而与其学说自相矛盾。如汉武时期的豪侠郭解之死,便是死于极力维护封建社会既定体系的公孙弘手上。公孙弘认为在一个社会体系中秩序是第一位的,这种说法正是来源于被主流社会重用的“儒、法”两家。同时也因尚同反君权神授的不彻底而无法自圆其说,更因政治主张的不明确而苦了自己的门生,也注定了武侠者的尴尬定位。正是“顽石无心落平湖,水起波澜终妄然,飞蛾有意扑昏灯,火舞烈焰焚自身”,多少壮怀激烈、慷慨悲歌总归于无奈与无力回天的悲哀。二、武侠精神的发展与武侠世界从侠客到武侠何谓侠？侠，许慎《说文解字》解释为“俜”的意思。据有关学者考证，俜就是公平、正义的意思。也就是说侠的根本就是为了伸张正义，也即行侠仗义。侠客、游侠、武侠、侠士都是伸张正义之人，但它们也有区别。游侠，这一最早的称呼，其关键词是游。游，许慎《说文解字》解释为“旌旗之流也”，所以游与流意思接近，均指不固定、变动、流动，于是有游侠、流寇、流氓（民）等。游侠是不居于定所而专事行侠仗义的一群人。侠客与此类似。客相对于主，主固定，而客变动，引申之意就是游走、变动不居，侠客就是游走各地专门从事行侠仗义的人，侠客不会呆在一个地方，因此是“侠客行”、“行侠”。侠客也称游侠、武侠等。它们的使用时间和频率并不一致。游侠最为普遍，时间也更早，其意也较为多元，后来也指贬义。侠客与此同时，但唐代以后常用武侠最晚。武侠，武功高强的侠。游侠、侠客都不必然指武功高强的侠武侠精神——中国人的另一种精神武侠，在当代是一个特别时尚化的艺术元素。比如武侠小说、武侠片但今天人们可以说，虽然现实中有武侠小说、武侠片，但现实中却缺乏武侠。有两个方面的原因，一个是现代法治的日益健全，大大避免了古代法律人治弊端，另一个是热兵器取代了冷兵器，手枪取代了功夫。还有一个重要的方面，那就是武侠精神。今天所渲染的武侠，在古代并非在艺术中，而是现实中，并且在现实中也不是常态的，而是反常态的。司马迁前后的武侠精神在司马迁之前，对武侠的理解以韩非子为代表。韩非子是法家，以法为本位，对乱法者给予相当严厉的批评，侠的行为（“以武犯禁”）有损于法的尊严。武侠的最直接表现就是“不轨于正义”，也就是不合于当时常规（非谓现代意义上的“正义”），不和官方打交道，即不诉诸于正常途径（法律）。武侠的根本特点是“不失信用，不背诺言”，“其言必信，其行必果，已诺必诚”。从言行角度而言，这一点就是“诚”。武侠最令人感动之处在于“救人于难，济人于贫”，“不爱其躯，赴士之困厄”。用通俗的话说就是，赴汤蹈火，在所不惜，就是“不怕死”（元稹《侠客行》）。武侠但凡听闻有何不公之事，或者受人之托，无论自己处于何种境地，都要前去。这一点体现的是武侠的大无畏精神。今天我们说的“见义勇为”就是如此，就是将所有置之脑后，一心救人。这种行动精神尤其值得提倡。武侠还是谦虚的，因为“既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”。所谓“不矜其能，羞伐其德”，是行侠仗义之后又不留名的人，“事成不肯藏姓名”（元稹《侠客行》）。司马迁前的武侠精神概括为：“不轨于正义”的非主流精神“言必信、行必果、已诺必成”的绝对诚信精神“不爱其躯、赴士之困厄”的大无畏牺牲精神“不矜其能、羞伐其德”的谦虚（无名）精神成为后世武侠精神的底蕴司马迁后的武侠精神经过司马迁的正名，武侠得以正式在中国立足，尽管不时遭受各种各样的误解。除了韩非子强调武力与法的关系外，还有班固。他的立场和韩非子近似，站在正统的角度维护国家和法的权威，限制侠的空间。为此，班固无形中将武侠的理解进一步扩大化。司马迁理解的武侠仅仅多是平民、布衣，并且也缺乏文才，或者不以文才为主，而班固的武侠则进一步强调了侠的官员、文才的成分。班固的武侠将不轨于正义扩大化到官僚、文人，从而使武侠显得桀骜不驯，“由是列国公子，魏有信陵、赵有平原、齐有孟尝、楚有春申，皆借王公之势，竞为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼”（班固《汉书·游侠传》）。战国四公子固然也得到司马迁的认可，但不是游侠的核心部分。在司马迁看来，游侠更多地属于平民、普通阶层。班固这一扩大化的游侠理解偏离了所指的平民（非官方）游侠的谦虚本性。当然游侠本身也并不局限于平民，司马迁意义上的武侠应该是游侠的精神要旨。武侠世界——在江湖与天下游走武侠世界武侠的精神不是抽象的，而是存在在他们的世界中武侠世界（江湖）有两个表现，实体表现是强身健体的武术门派，精神表现是行侠仗义的武侠精神。二者相辅相成，行侠仗义靠的就是武术（武功），而武术又非滥用，而是行侠仗义武术又非仅仅局限于行侠仗义，如强身健体。止于强身健体的武术并不能称为武侠精神，而是武术精神。武术精神是体育精神（通过强身健体和竞技实现国家荣誉和挑战自我的竞技精神）的体现。武侠世界就武侠精神而言，门派不是武侠的唯一要素或者核心要素，无门无派也可以说武侠。武侠精神的核心是行侠仗义，是从江湖世界到天下世界的过渡。群侠并不立足于江湖，也不立足于天下，而是立足于江湖与天下之间。立足于江湖的只是江湖中人，所谓“人在江湖，身不由己”。立足于天下的则是文人、士大夫、将军、政治家，他们服务的是国家。武侠是天下秩序的辅助者，但又超越江湖恩怨。武侠世界由于天下世界绝对的和平并不存在，总是有这样那样的恶势力，因此行侠仗义在天下世界就不可或缺。行侠仗义在不同历史阶段各有表现。和平时期，行侠仗义在是除暴安良，维护社会的一般正义，是法律的辅助形式，起到了维护社会秩序的作用在社会危难时期，行侠仗义是杀富济贫、替天行道，是一般正义维护的升级，出现了武侠集团，如起义等在民族危亡时期，行侠仗义是保家卫国（为国为民），是武侠精神的最高体现，他们开始军事化、准军事化，并且自觉和政权结合成统一阵线，如金末红袄军、元末红巾军等。金庸曾说“侠之大者，为国为民”，就是指的这一点。民族危亡时期的武侠实现了从江湖世界到天下世界的转变武侠，出入于江湖与天下之间，而正是在这种无间之地中彰显着它自己恒久的精神魅力。三、武侠精神的现代价值增强社会责任感,振奋民族精神民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑,一个民族如果没有民族精神,就会失去动力,更谈不上屹立于世界民族之林。中国的儒家与墨家都主张“积极入世”,“以天下为己任天下兴亡,匹夫有责”,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这代表了传统文化的最高人生境界。正是这种侠义精神使得千百年来武侠能在中国百姓中得到认同,获得持久的生命力。“行侠仗义”是武侠的基本行为准则,“为国为民”是侠的最高境界。武侠有着强烈的正义感和社会责任感,他们推崇的是国家利益,人民道义,遵奉言行一致,诚实不欺的信义,坚守的是忠贞不贰的节义。他们的生活内容和人生理想,就是如何更好地实践"义"的精神。为了"义"的实现,武侠甚至可以舍弃自己的一切。中国武侠身上体现着中华民族最优秀的文化素质。提升道德水平和思想境界武侠是民间正义的体现者,不义的铲除者。武侠精神是民间社会用以规范人际关系的道德标准,是一种“情义”伦理。重义守信是武侠的行为方式。“千里赡急,不吝其生”为重义,“言必行,行必果,已诺必诚”为守信中国人民间最重视的道德,第一是孝,第二是义。这句话说出了中国传统伦理原则中根本的问题。“不孝”与“不义”之所以为中国人特别憎恶,是因为千百年来,“孝”与“义”一直是中国人衡量人性善恶的标准儒家：仁义正确认识武侠精神,增强法治意识侠义是一把双刃剑武侠既是民间正义的体现者,不义的铲除者,但又容易把自己的价值理念作为为人处事的唯一标准,义气行事,拉帮结派、自由散慢。武侠蔑视社会法规、执着于个人恩怨等造成了与现代文明相违的盲目行为和对文明社会法制、法规的消解。因此,武侠又必然成为一个稳定的社会的不稳定因素,这显示了武侠的消极的一面武侠精神的正面影响为人们所重视、颂扬和模仿,而其负面影响虽然不被正统文化接纳,但在民众中却是一直存在的武侠精神是一种民间文化精神,社会大多数的普通民众崇拜武侠精神是因为他们盼望武侠能够作为一种政治力量来为他们的经济目的和政治目的服务,渴望着武侠出来除暴安良,主持公道、伸张正义,使负屈含冤者得以平反昭雪,社会秩序得以暂时相对的安定,人们的生活在一定程度上得到保障侠义行为只要符合礼义规范,往往会得到社会的认同和推崇,这种自掌正义、法外执法的行为,正好满足了普通民众对公道和正义的理想需求和现实承担,往往被视为不畏强暴、伸张正义、主持公道的义举,受到普通民众的广泛支持、效法与称道,具有了民间正义性武侠精神的现代价值在民主与法治的社会里,在保留中华民族传统文化的同时,去伪存真,取舍扬弃,树立正确的是非观念,正确认识武侠精神,乃是以法律为第一前提,通过现代法律的手段来实现传统的“平等、利他、守信”的武侠精神,将人们普遍认同的“武侠”与法律有机结合起来,深化民众的法律意识,确立更为现代、健康、进取的民族精神,对加快中国法治化的进程与和谐社会的构建都有积极意义武侠在现代社会中并没有实际性的功用,它变成了一种精神存在,变成一种纸面上的象征性的存在。“我们走向民主与平等的社会,需要的只是守法的公民。文明的提高,民主的深化,个体意识的苏醒,集体协作观念的增强,使当今世界庞大到无人能凭一双肉掌对它承担道义的程度。但人们需要那'侠义'之心。'千古文人侠客梦',只要这个世界还存在不平等,个人的愿望还无法全部实现,人们就需要精神慰藉和心理补偿,'侠'精神就有其生长的土壤。"尽管现实生活中的武侠基本上没有了,但武侠精神却是永远需要的。——观电影《英雄》后对“侠义”的看法武侠精神对中国体育的影响无论是武术的运动形式要领、训练过程，还是拳理律法、道德规范,都反映了依附于武术的武侠精神的涵养和维系正义的光辉。正因为武术有致人于死命的威力,侠士可以用它来惩恶扶正、伸张正义，奸人也可以利用它来行凶作恶，伤害良民中国武林各门各派都强调了应该将武艺传授给重义的正派人士,不能传给品行不端的恶人歹徒而助其危害社会。即体现了武侠精神所寄托的社会正义在武术界的承传,这是对人的同一性的承认和肯定,反映出人对正义的无条件维护。与现代奥林匹克精神呼唤和平、制止战争、追求平等、公平竞争的人文内涵异曲同工。武侠精神对现代体育的影响武术是体育之技,“侠”是体育中凝聚了个体正义、社会正义的“力”和“勇”的延伸"。因此,体育人在现代体育精神的传承中,不能没有自己优秀的传统文化底蕴作支撑,不能在体育精神的建构中抛弃它的正义特质,具体来说就是:不能没有“侠”气,不能没有“三军可夺帅,匹夫不可夺志”、“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈"的浩然正气、不能没有“岁寒,然后知松柏之后凋也”般的铮铮铁骨体育文化是一种竞技文化,更是一种道德文化一样,武侠精神也是一种体育文化精神,一种正义特质的沉积武侠精神对中国体育的影响当代体育精神除了为己的个体正义外,更多的人关注的是它的社会正义,即规则的执行范围、体育规则与体育权益分配的效率和公平问题。当今体育界浮躁不正之风愈刮愈烈的形势下,重提中国古代武侠精神的正义,对于体育职业之风的转变,是有积极作用的四、从小说电影中体会武侠精神武侠小说武侠小说中国武侠小说是中国小说中的一个流派,这个流派从古至今经历了三大演变,这就是:“中国古代武侠小说”、“中国旧派武侠小说”和“中国新派武侠小说”。中国古代武侠小说是指从先秦两汉至清代末年的武侠小说。古代武侠小说是以歌颂侠客义士惩奸锄恶、扶弱扬善、打富济贫、施仁行义等行为为主要描写对象中国旧派武侠小说是严格意义上的武侠小说,大致从辛亥革命到1950年左右是它的兴盛时期。所谓“旧派武侠小说”是相对继它以后出现的风靡全球的中国香港、台湾地区的新派武侠小说而言的。旧派武侠小说出现了写实和超现实两大派别。写实派是以白羽为代表的，超现实派是以还珠楼主为代表。超现实派主要是继承了古代武侠小说中的剑仙、剑侠的题材,应属于剑仙剑侠类小说,代表作品是还珠楼主的《蜀山剑侠传》。中国新派武侠小说中国新派武侠小说是在中国旧派武侠小说基础上从五十年代开始在中国香港和台湾地区兴起的,它的开山始祖是梁羽生和金庸。梁羽生,五十年代开始写武侠小说,1984年宣布封笔,一共写了35部武侠小说,代表作是《龙虎斗京华》、《萍踪侠影》和《云海玉弓缘》。《龙虎斗京华》是新派武侠小说的第一部作品。金庸的第一部小说是《书剑恩仇录》,接着他又写了十四部武侠小说,《飞狐外传》、《雪山飞狐》、《连城诀》、《天龙八部》、《射雕英雄传》、《白马啸西风》、《鹿鼎记》、(笑傲江湖》、《神雕侠侣》、《侠客行》、《倚天屠龙记》、《碧血剑》、《鸳鸯刀》、《越女剑》。他曾经用每部书的第一个字组成了一组联语:“飞雪连天射白鹿,笑书神侠倚碧鸳。”中国新派武侠小说古龙著名武侠小说家，新派武侠小说泰斗和宗师。古龙与金庸、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。他将戏剧、推理、诗歌等元素带入传统武侠，又将自己独特的人生哲学融入其中，阐述其对中国社会的独特洞见，将武侠小说引入了经典文学的殿堂。一代大侠，江湖文豪，古龙的作品和人生，都在演绎他永恒的主题：勇气、侠义、爱与宽容。他为“武侠美学”理念的形成与“武侠文化”的推广作出了巨大贡献，创作了57部72本精彩的武侠巨作，开创了近代武侠小说新纪元，将武侠文学推上了一个新的高峰。从金庸小说看武侠的牺牲精神金庸的武侠小说里，塑造了许多风格迥异的人物形象。但“侠”是其中着力塑造的重点，他把“侠”的各种境界表现得淋漓尽致金庸先生的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。”为国为民的牺牲精神郭靖是金庸武侠小说《射雕英雄传》的主人公，《射雕英雄传》的重要人物，他生性单纯刚直，从一个持弓射雕的质朴少年，到一位“为国为民、死而后已”的“侠之大者”，在于他具备了为国为民的牺牲精神。《神雕侠侣》中，他曾教导杨过“牢牢记住‘为国为民、侠之大者’这八个字，日后名扬天下成为受万民敬仰的真正大侠。”他一生把“为国为民”作为自己的信仰，为此奋斗，鞠躬尽瘁，死守襄阳，直至最后牺牲性命，“郭大侠”当之无愧为朋友牺牲的精神《鹿鼎记》里，那个在江湖与朝廷中都吃得开、兜得转，逢凶化吉、升官又发财的韦小宝，他的成功秘诀就是敢于为朋友舍弃自身利益的牺牲精神韦小宝的身上虽有市井无赖的种种品行，但却有一个极为重要的特点：讲义气。无论来自哪个阵营，只要讲义气的人，他都能与其称兄道弟；所以他既是皇帝的亲信，又是皇帝的对立面。为了维护朋友，维护自己的义气，甘愿弃官隐居，这就是韦小宝作为“怪侠”为朋友的一种牺牲精神为爱的牺牲精神《神雕侠侣》中杨过和小龙女的爱情深入人心，杨过作为男主人公，面对这段爱情，呈现出一种“虽万千吾往矣”的侠义胆识。面对封建礼教、生死威胁。他不为所动，宁与武林为敌，只为坚守那份纯挚的爱情；面对十六年之约，他痴心等待，无怨无悔；面对小龙女早已离世的残酷现实，伤心至极。纵然跃入深谷。正是杨过为爱的牺牲精神，才最终换来了来那个人的有情人终成眷属，结成百年之好为路人的牺牲精神张无忌是《倚天屠龙记》的男主人公，他的个性比较复杂，儿女情长，带点软弱，少了点英雄豪杰之气，但对于这个“侠”的牺牲精神，他却发挥得很充分“路见不平，拔刀相助”，敢于为不相识的人出手相助，光明顶上目睹六大门派对明教的屠杀时，挺身而出，甘受灭绝师太三掌，奋身挡六大派，不求名不逞勇，只是觉得自己应该做。只是最后他又号召和领导天下英雄一起抗元，当太平之势已成定局，又毫不犹豫的选择了归隐为民族和平牺牲精神《天龙八部》中的萧峰，是一个多灾多难的“侠”，经历种种磨难，仍怀有救天下苍生的胸怀，更是牺牲自己来消除契丹与汉族之间的矛盾，避免两族之间的屠戮，分明体现了一种破除民族隔阂的民族立场和反战和平主题，更显人物的卓而不乏。从视频片段中体会“武侠”/v_show/id_XMzA0MTI3ODI4.html《武侠》电影片段/v_show/id_XNTc5Njc3MzQw.html金庸笔下的武侠片段中国网络电视台纪录片《中国武侠电影人物志》