“非物质文化遗产电影”论析

精品文档-下载后可编辑“非物质文化遗产电影”论析[摘要]以非物质文化遗产为题材的电影不断被生产，成为不可忽视的审美文化现象。究其命名，“非物质文化遗产电影”应是以非遗或其传承人为主要符号、题材或线索的电影，而不只是对非遗元素做有限度的征用并进行想象化改编。在价值上，电影有助于立体化传播非物质文化遗产，非物质文化遗产也拓展了电影的类型与内涵。但当前“非物质文化遗产电影”存在选材偏向、艺术局限、传播尴尬等问题，亟待深入反思。

[关键词]非物质文化遗产；电影；价值

目前中国非物质文化遗产保护持续深入，国家、省、市、县四级非遗名录体系已基本定型，非遗保护步入“后申遗时代”。对非遗的生产性、开发性保护被提上议程，“非物质文化遗产电影”正是非遗产业化开发的产物，然而学界对这一电影类型还缺乏有效关注，有必要作考察评述。

一、“非物质文化遗产电影”的命名

命名“非物质文化遗产电影”，须从非遗保护运动说起。自2022年中国加合国《保护非物质文化遗产公约》之后，中国非物质文化遗产保护由国家发起、学者助阵、媒体造势、地方力推，演变成自上而下、举国参与的遗产运动。国家权力与精英阶层的“合谋”，使得来自乡土底层的草根代表――“非物质文化遗产”成为重点保护对象。

电影作为最具影响力的媒体形式，不可能置身于这场非遗保护运动之外，以非物质文化遗产为题材开拍电影遂成一道靓丽的文化风景。2022年6月，讲述海宁皮影戏艺人传奇经历的《皮影王》、讲述旧时宁绍地区婚嫁民俗的《十里红妆》、讲述东海渔民传统民风民俗的《鼓舞天下》获立项拍摄；2022年反映部级非物质文化遗产“东路二人台”的电影《荞面旦》和《骆驼旦》开拍；2022年10月，以山西左权民歌“开花调”为主题的原生态音乐故事片《有了心思你慢慢来》上映。各地遥相呼应，纷纷筹拍以区域非遗为题材的电影，“仅2022年一年，以非物质文化遗产为主题的各种电影、电视剧、纪录片、歌舞剧就多达110余部。”[1]非物质文化遗产题材类电影的数量猛增，标志着一个电影类型――“非物质文化遗产电影”的产生。

从命名上说，“非物质文化遗产电影”应是以“非物质文化遗产”或其传承人为主要符号、题材或线索的电影，而不只是将非遗当做一个道具、背景式的元素。比如：2022年6月首部非遗片《皮影王》通过光影、音像的配合以及唱腔、声乐的支撑，全面刻画了部级非遗“海宁皮影戏”的悠久历史和精湛艺术。2022年的《十里红妆》借精巧独特的故事将人物命运与传统婚嫁民俗“十里红妆”有机融合在一起，还原了旧时宁海及浙东地区特有的婚俗仪式。2022年的《高甲第一丑》反映晋江非物质文化遗产“高甲戏”，引入《金魁星》等原汁原味的高甲戏表演，讲述高甲戏柯派丑行表演艺术创始人柯贤溪的传奇人生。2022年的《爱在廊桥》以国家非物质文化遗产“北路戏”、寿宁廊桥文化以及吊九楼、糍粑等民俗景观为原型，讲述北路戏剧团老一代北路戏艺人的爱情故事。每年问世的非遗电影，都以一种非物质文化遗产项目或传承人对主要对象，对地域文化背景中的非遗事项及其生态作了全景、深入、多维的描摹与透视。

相比而言，20世纪八九十年代的民俗电影发掘民间文化价值，只是对非物质文化遗产元素作了影像化呈现。比如：电影《炮打双灯》嵌入“门神”元素，增加了乡土异文化的奇观效应；电影《黄土地》将陕西民歌、安塞腰鼓等非遗元素予以零星点染，从侧面烘托民族内蕴的生命张力；电影《活着》则在二度创作时插入了皮影戏，使之凝练为抽象、概括的审美象征物，由它串联起个人坎坷、家国命运以及民族际遇。与此相类似，《红高粱》《秋菊打官司》《大红灯笼高高挂》《霸王别姬》《边走边唱》等在国际电影节上颇具声誉的电影都是运用镶嵌、点染、象征等手法引入当时未被称为“非物质文化遗产”的文化事像。这些电影对非遗元素作了有限度的征用并进行了想象化的改编，没有将非物质文化遗产作为主角或主线，不能被称为“非物质文化遗产电影”。

二、“非物质文化遗产电影”的价值

在非遗保护背景下，对非遗的抢救保存、传播传承、生产销售以及商业开发等每一类行为，无不凝聚着全社会对于非遗的集体关切。“遗产附带了因时代、政治、权力等因素所带入的附加值”[2]，这使其除具有文化、艺术、科学、历史等价值之外，还具有代表特色经济、象征民间魅力的商业价值。因此，作为再审视、再建构非遗形象的方式，“非物质文化遗产电影”蕴涵着保护传统非遗、拓展电影类型的双重价值。

首先，电影有助于非物质文化遗产的传播。一看技术，电影将非物质文化转换为可以存贮、刻录、携带的物质形态，可实现永久保存、世代传播。二看形象，电影有选择性地筛选、过滤和契入非遗元素，通过多机位的拍摄角度、多方向的拍摄方式、多变化的景别大小等提炼非遗造型，可美化非遗的形象。三看艺术，仰仗先进的技术支撑和传播理念，电影能按创的艺术旨趣和设计意识，对原生态的非遗进行改编包装，再用蒙太奇方式剪辑整合，配以音乐、对白及背景，其产生的审美效果有利于大众接受。综合而言，口头传统、传统表演等类型的非物质文化遗产蕴涵着鲜活的生命节奏、草根气息，尤其契合电影的影像化特质。如羌语片《尔玛的婚礼》以羌族婚礼习俗的“保卫战”为线索，展示了羌族各种非物质文化遗产形态，对原始婚俗事象的细节描述极具现场感和直观性。

进而言之，遗产时代的“非物质文化遗产电影”是资本介入、政府推进、媒体宣介的文化商品，不可能像人类学影片、纪录片那样对真人真事、真实事像作科学规范、原汁原味地记录，对非遗作纯客观、高保真的影像记录。它要考虑票房收入以及传播效果，必须利用自身凸显细节、延展时空的优势，艺术化地描述非物质文化遗产的传承背景和地域空间。但