天津市部分地区高三二模语文试卷汇编：文言文阅读

文言文阅读天津市河西区2024届高三下学期二模语文试题三、（15分，每小题3分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：清水丹山之间，有隐君子，姓徐名吉民。别号乐轩居士。居士少业儒，以数试不利，遂去诸生，怀终隐之志。日以种德为事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，创义田义塾。讳言人过，喜称人善。又善莳药，故得药物最真，凡乞者即与之，以治病多效。得一奇方，必普传于人。凡数百里内，僧刹道院，力可新者，皆竭力为之。居士虽外托沉冥，而好读书，所著奇书最多，遇友人佳诗及文字，即寿诸石。所居近沧游溪，种树数十万株，如云封雾接。居士跨蹇往来其间，与田夫野老，坐草菜，说耕耘事。手种茗，不啻天池、虎丘。家酿醇酒，清洌异常。居士性不多饮，少饮即酣畅，任意潇酒。久之襄集成帙。自号曰《樵歌》云。嗟乎，诗之累于应酬也久矣！居士隐于樵，故谢绝一切人间应酬。凡意之所不欲言而不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有。故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功相似。今春，予由当阳玉泉得晤居士，一见欢然订交。盖居士与予友刘孝廉玄度最相知。及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。朔望必莫，谈及必泣，其急友谊如此。樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也。（节选自袁中道《徐乐轩＜樵歌＞序》）材料二：嗟夫，诗道之不古久矣！世之号善吟者，往往流连光景，使人驰骛乎玄虚荒忽之场，控之非有，挹之非无。至造为奇论谓诗有生意须人持之不尔便将飞去。此何为者哉？殊不知诗者本乎性情，而不外于物则、民彝者也。舍此而言诗，诗之道丧矣！濂也不敏，自童年习为比兴之学，腥秽填而襟灵弗舒，形于言辞则平凡为已甚。今幸获读先生之诗，庶几其有发哉。（节选自宋濂《霞川集序》）【注】①陶元亮：陶渊明，一名潜，字元亮。王无功：王绩，字无功，初唐隐逸诗人。②物则：物理，事物的法则。民彝：人伦，人与人相处的伦理道德准则。7.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.又善莳药，故得药物最真莳：栽种 B.手种茗，不啻天池、虎丘手：亲自C.诗之累于应酬也久矣累：拖累 D.庶几其有发哉庶几：恐怕8.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.以数试不利，遂去诸生以其无礼于晋，且贰于楚也B.得一奇方，必普传于人当其欣于所遇，暂得于己C.凡意之所不欲言而不得不言提刀而立，为之四顾D.诗道之不古久矣胡为乎遑遑欲何之9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.至造为奇/论谓诗/有生意/须人持之不/尔便将飞去B.至造为奇论/谓诗有生意/须人持之/不尔便将飞去C.至造为奇/论谓诗有生意/须人持之/不尔便将飞去D.至造为奇论/谓诗有生意/须人持之不/尔便将飞去10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“遂去诸生”的“去”意为“放弃”，与《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思不同。B.“即寿诸石”的“诸”为兼词，与《愚公移山》中“投诸渤海之尾”的“诸”意思相同。C.不敏，文中指行动缓慢，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思不相同。D.朔望，指农历每月十五日和初一。既望，通常指农历每月十六日。11.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（）A.徐乐轩少年时以儒学为业，多次参加科举考试，一直未能考中，于是怀有终身隐居的志向。B.徐乐轩大公无私，常施舍药物给他人，这些药物治病大多有效果。得到奇方，他必分享于人。C.徐乐轩喜好读书，著书很多，看到友人的好诗文，担心自己不能长久欣赏，总要把它们刻在石上反复看。D.宋濂认为自己虽然自幼学习诗歌，但是襟怀、心灵不得舒展，所做诗歌过于平凡，能够读到《霞川集》是人生幸事。12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）日以种德为事，周人之急，不啻身有之。（2）及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。13.请结合材料一简要分析，徐乐轩的诗歌创作如何体现了宋濂“诗者本乎性情”的观点。【答案】7.D8.A9.B10.C11.C12.（1）每天把布施恩德作为要事，救济他人的急难，如同自身有急难一般。（2）等到玄度去世以后，（居士）想方设法寻求他留下的文集，按次序编排后把它交给我。13.①他的诗体现其“隐德侠骨”“清标逸致”。②他的诗来源于亲近自然的隐者生活，有隐逸之趣。③他的诗言为心声，没有违心之言。【解析】【7题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：又擅长栽种药草，因此所得药物最真。B.句意：亲自种植茶树，(所产之茶)不异于天池、虎丘的名茶。C.句意：诗歌受应酬的拖累已经很久了！D.庶几：表示希望的语气词，意为或许可以、希望、但愿。句意：希望会对我有所启发吧。故选D。【8题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.都是介词，因为的意思。句意：因为多次科考不中，于是放弃秀才身份。/因为郑国曾对晋文公无礼，并且郑国同时依附于楚国与晋国。B.向、给；/对，对于。句意：得到一个奇方，必定普遍地传及众人。/但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。C.表示转折的连词；/表示修饰关系。句意：凡是心里所不想说却不得不说。/我提着刀站立起来，为此举目四望。D.助词，主谓之间取消句子独立性；/动词，往到，到……去。句意：诗道(作诗的规律、主张和方法)不淳朴已经很久了！/为什么心神不定，还想去什么地方。故选A。【9题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：甚至造出一些奇谈怪论，说是诗歌有生命，须得人亲手握住，否则便会飞去。“奇论”作“造为”的宾语，之间不能断开，宾语后断句，排除AC；“之”作“持”的宾语，宾语后断句，排除D。故选B。【10题详解】本题考查学生理解古代文化常识和文言一词多义在文中的意义和用法的能力。A.正确。放弃；过去。句意：于是放弃秀才身份。/好比晨露转瞬即逝，过去失去的时日实在太多。B.正确。句意：就把它刻写在石头上。/把它扔到渤海的边上。C.错误。“文中指行动缓慢”错误。文中的“不敏”与“敬谢不敏”中的“不敏”都指“不聪敏、没有才能”，是自谦之词。句意：我不聪敏。/恭敬地表示能力不够，不能接受，只好谢绝。D.正确。故选C。【11题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“担心自己不能长久欣赏”错误。徐乐轩将友人的好诗文“寿诸石”上的目的，是唯恐其不流传于后世。故选C。【12题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“种”，布施；“周”，周济，救济；“不啻”，不异于，如同。（2）“及”，等到；“没”，通“殁”，去世；“编次”，按次序编排。【13题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。根据“樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也”可知，他的诗体现其“隐德侠骨”“清标逸致”。根据“故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功相似”可知，他的诗来源于隐者生活，落笔即有隐逸之趣。根据“凡意之所不欲言而不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有”可知，他的诗言为心声，没有违心之言。参考译文：材料一：清水丹山之间，有一位隐士，姓徐名吉民，别号乐轩居士。居士少年时以儒学为业，因为多次科考不中，于是放弃秀才身份，怀有终身隐居的志向。每天把布施恩德作为要事，救济他人的急难，如同自身有急难一般。依照范仲淹的旧例，创立义田(为赡养族人或贫困者而置的田产)、义塾(不收学费的私塾)。不愿谈论他人的过错，喜欢称扬他人的好处。又擅长栽种药草，因此所得药物最真，只要有人请求就施舍给他，用来治病大多见效。得到一个奇方，必定普遍地传及众人。方圆数百里内所有的寺庙和道院，只要有能力翻新的，都尽心竭力去做。居士虽对外不事声张，泯然无迹，但是爱好读书，撰写的奇书最多，遇到友人的好诗和好文章，就把它刻写在石头上。住所靠近沧游溪，栽种了数十万株树，仿佛连云接雾，-望无际。居士驸着蹇驴往来其中，与山野父老坐在草地上，谈说些耕种之事。亲自种植茶树，(所产之茶)不异于天池、虎丘的名茶。家中酿造的美酒，异常清醇。居士天性不多饮酒，少许饮酒就很畅快，任随其意，自然(挥洒)。一段时间以后辑集成册，自己命名为《樵歌》。唉，诗歌受应酬的拖累已经很久了！居士隐身于樵采，因而对人间应酬一概谢绝。凡是心里所不想说却不得不说，口中所不愿言却不得不言的话，居士全都没有。所以一落笔就有隐逸山林之趣，与陶渊明、王绩相类似。今年春天，我有幸在当阳玉泉寺晤见居士，初次见面就高兴地结为朋友。这是因为居士与我的友人刘玄度孝廉最为知心。等到玄度去世以后，(居士)想方设法寻求他留下的文集，按次序编排后把它交给我。朔日与望日必祭奠(玄度)，说到他时必定哭泣，居士就像这样重视友谊。樵夫啊樵夫，他真是施德于人而不为人所知，具有见义勇为气魄的人啊！后来的人读了《樵歌》，对居士清高的人格、超逸的兴致。也可以有所领略和想像了。材料二：唉，诗道(作诗的规律、主张和方法)不淳朴已经很久了！当今世上那些号称善作诗的人，其题材或辞句往往局限于美好的景象，使人奔走于玄虚、荒诞之境，若有若无，难以把握。甚至造出一些奇谈怪论，说是诗歌有生命，须得人亲手握住，否则便会飞去。这说的是些什么话？(他们)竟不知道诗歌以真性情为根本，而不外乎物理与人伦。抛弃这些去谈论诗歌，诗道就丧失了！我不聪敏，自童年起学习诗歌，腥气、污秽沉积淤塞，襟怀、心灵不得舒展，写成诗歌则过于平凡。如今有幸能读到先生的诗，希望会对我有所启发吧。天津市和平区2023-2024学年高三下学期第二次质量调查语文学科试卷三、（每小题3分，共15分）阅读下面的文言文，完成下面各题。忠恕，违道不远（明）归有光天下不求道于有，而求道于无。求道于无，而道始荒矣。求道于有，而道始存矣。求道者，非求其无也。求其无者，非求也。盖道根诸心，心所自有，奚庸之他！故求道于有者，求诸心之谓也。自尧、舜、禹、汤之迹远，文、武、周公之学荒，世之论道者不胜其说，而求道者不胜其涂；汶汶纷纷，孔氏之门辞而辟之，曰不足也，而为之说曰忠恕，则足以近道。夫天下方苦于道之难求其说宏远恣肆穷天极地哓哓焉唯恐其意之不详萃其终身之力白首有不得其源者。而孔氏之徒，一言以蔽之，何其言之简而功之径也！嗟乎！道固然也，非孔氏之徒为之也。天下之患，在于不知道。知其物而后能取之，知其途而后能由之，知其的而后能射之；夫然后取之而获，由之而至，射之而中也。不知其道而求之，何怪其言愈多，力愈勤，而愈不至也。嗟乎！亦取之心而已，谓道为远人，而心亦远人乎？天命之谓性，率是性而为道，心即道也。舍心以言道，则为荒远，荒远非道。舍道以言心，则为形躯，形躯非心。道也者，无所不尽，而心者，道之舍也。心以会道，而私或漓之；心以通道，而私或间之。心失其所以为心，故道失其所以为道。《诗》曰：“视尔不臧，我思不远。”呜呼！亦反之心而已矣。忠恕者，反诸其心，淳漓去间之道也。匹夫怀千金之璧，涂而失之，乌得不从其涂而求之也？物我之未融，形骸之未化，不能与天地万物为一体，融而化之，体乌有不一乎？故自圣人以下，未尝不勉勉于兹也。为人子者，以父之心为心，则何患乎不孝？为人臣者，以君之心为心，则何患乎不忠？居乎前后左右者，而以前后左右之心为心，则何患乎上下四方之不均？故忠恕非有所增益之也，求吾之心也。翳去而目明，垢去而鉴明，私去而心明，心明而道在是矣。故曰：“心之精神是谓圣。”故曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔氏之学，何其简而易，径而要也！抑此所谓忠恕者，先儒以为学者之忠恕耳。尝试推之，程子之言曰：充拓之，则天地化，草木蕃，万物一也。宇宙会合，由忠恕之故；宇宙浇漓，由不忠恕之故。秦、汉以来，上下之分严，君臣之情塞，失均于贫富，奔命于征求，骈死于诛罚。匹夫匹妇；不获自尽者多矣。长人者可无意于斯乎！（选自《震川先生集》，有删改）7.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A.孔氏之门辞而辟之辟：批驳B.视尔不臧臧：善，好C.翳去而目明翳：遮蔽D.骈死于诛罚骈：一起8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A.夫然后取之而获吾尝终日而思矣B.则为荒远金就砺则利C.以君之心为心既自以心为形役D.居乎前后左右者郁乎苍苍9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.夫天下方苦于道之难求/其说宏远恣肆/穷天极地/哓哓焉唯恐其言之不详/萃其终身之力/白首有不得其源者B.夫天下方苦于道之难求其说/宏远恣肆/穷天极地/哓哓焉唯恐其言之不详/萃其终身之力/白首有不得其源者C.夫天下方苦于道之难求/其说宏远恣肆/穷天极地/哓哓焉唯恐其言之不详萃/其终身之力/白首有不得其源者D.夫天下方苦于道之难求其说/宏远恣肆/穷天极地/哓哓焉唯恐其言之不详萃/其终身之力/白首有不得其源者10.下列句子中，全部直接体现归有光对“道”认识的一组是（）①天下不求道于有，而求道于无②天命之谓性，率是性而为道，心即道也③而心者，道之舍也④心以会道，而私或漓之⑤心明而道在是矣⑥夫子之道，忠恕而已矣A.③④⑤ B.①②⑥ C.①④⑥ D.②③⑤11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.文章开篇围绕“求道于有”与“求道于无”展开，将求道的方式和结果进行对比，强调了求道者应当从实际出发，而非追求虚无。B.作者认为自从孔子及其弟子提出“道”后，道就始终存在于天地之间；而天下之所以会有种种祸患，其根源在于人们不了解“道”。C.文章通过匹夫失璧，“从其涂而求之”的生动描绘，形象地说明追求忠恕，即应“反诸其心”这一道理。D.本文运用排比、对比、引用等手法，论证有力；语言简练而深刻，字里行间透露出对“道”的深刻理解和独特见解。12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）盖道根诸心，心所自有，奚庸之他！故求道于有者，求诸心之谓也。（2）孔氏之学，何其简而易，径而要也！（3）长人者可无意于斯乎！13.请结合文本概括“忠恕”的具体内涵。【答案】7.C8.B9A10.D11.B12.（1）因为道根植在心里，是心本来就有的，哪里要到其他地方寻求呢！因此向既有寻求道，说的就是求之于心啊。（2）孔子的学说，是多么简单又容易，直接又扼要啊！（3）治理百姓的人怎能不在这方面考虑一下呢！13.“忠恕”是对内心的探索和回归；是人与人之间的相互理解和共情；是与天地万物的融合。【解析】【7题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.翳：遮蔽视线的膜。句意：褪去障蔽视线的膜眼睛就明亮了。故选C。【8题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.连词，表顺承/连词，表修饰。句意：这样以后求取它就能获得了。/我曾经一天到晚地冥思苦想。B.连词，表顺承。句意：那么就会遥远没有边际。/金属制的刀剑拿到磨刀石上磨过就变得锋利了。C.动词，当做/介词，被。句意：把君王的心当做自己的心。/既然自己的心灵为形体所役使。D.介词，相当于“于”/形容词词尾，……地。句意：居处在周围的人。/（目力所及）一片苍翠。故选B。【9题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：天下的人正为道难以寻求而感到苦恼。他们的言说宏大辽远酣畅淋漓，铺天盖地，吵吵嚷嚷地唯恐自己的言论不详尽，用尽他们全身的力量，直到白发苍苍也不能找到本源。“其说宏远恣肆”，主谓结构，独立成句，前后应断开，排除BD。“萃其终身之力”是动宾短语，中间不能断开，排除C。故选A。【10题详解】本题考查学生分析理解文章内容、评价探究文中思想观点的能力。①是“天下人”求道的方式，不能直接体现“归有光”对道的认识。③讲明道安放的地方，不能直接体现归有光对道的认识。⑥是“孔子”之道，不能直接体现“归有光”对道的认识。故选D。【11题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“作者认为自从孔子及其弟子提出‘道’后，道就始终存在于天地之间”错误，由原文第二段“道固然也，非孔氏之徒为之也”可知，道是本来就存在的，不是孔门门徒创造出来的。故选B。【12题详解】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“盖”，因为；“诸”，兼语词，相当于“之于”；“奚”，哪里；“庸”，表反问；“之”，到。（2）“何其”，多么；“径”，直接。（3）“长”，治理；“斯”，这方面。【13题详解】本题考查学生筛选信息、归纳要点和理解的能力。作者对“忠恕”内涵的分析，主要集中在第三段。由第三段“忠恕者，反诸其心，淳漓去间之道也”“故忠恕非有所增益之也，求吾之心也”可知，忠恕，就是返回自己的本心，是寻求自己的本心，人们通过“忠恕”达到对内心的探索和回归。由第三段“为人子者，以父之心为心，则何患乎不孝？为人臣者，以君之心为心，则何患乎不忠？居乎前后左右者，而以前后左右之心为心，则何患乎上下四方之不均”可知，君臣父子之间，把对方的心当做自己的心，相互理解和共情，就是忠恕。由第三段“物我之未融，形骸之未化，不能与天地万物为一体，融而化之，体乌有不一乎？故自圣人以下，未尝不勉勉于兹也”可知，从圣人以下，都在忠恕方面努力弥补，是因为忠恕是与天地万物的融合。参考译文： 忠恕，违道不远

（明）归有光天下的人不向既有寻求道，却向虚无寻求道。向虚无寻求道，那么道就荒废了。向既有寻求道，那么道才能存在。寻求道，不是寻求没有的东西。寻求没有的东西，不是真正有意义的寻求。因为道根植在心里，是心本来就有的，哪里要到其他地方寻求呢！因此向既有寻求道，说的就是求之于心啊。自从尧、舜、禹、汤的事迹远去，文、武、周公的学问荒废，世间谈论道的人说不尽道的学说，寻求道的人挤满了道路；纷纷扰扰，孔子的门徒解说并且批驳这些学说，说是不足的，进而为他们提出忠恕一说，这样就足够能接近道了。天下的人正为道难以寻求而感到苦恼。他们的言说宏大辽远酣畅淋漓，铺天盖地，吵吵嚷嚷地唯恐自己的言论不详尽，用尽他们全身的力量，直到白发苍苍也不能找到本源。但孔子门徒用一句话就概括了它，这话是多么简洁，功效是多么直接。啊！道是本来就存在的，不是孔门门徒创造出来的。天下人的弊病，在于不了解道。了解某物然后就可以求取它了，知道了路途然后就可以顺着这条路走了，看到了靶心然后就能够射击了；这样以后求取它就能获得了，顺着走就到了，射击就能射中了。不了解道而去寻求它，难怪言语越多，使劲越勤，却越求不得了。啊！不过是从内心寻求道罢了。如果说道是远离人的，那么心也是远离人的吗？上天赋予人的叫天性，顺着天性去寻求道，心就是道啊。舍弃心来谈论道，那么就会遥远没有边际，遥远而没有边际的不是道。舍弃道来谈论心，那么就只是身体躯壳，身体躯壳并不是心。道，无所不至，包罗万象，而心呢，是道安放的地方。本应用心来理解道，而私底下却有人忽视它；本应用心连通道，但私下却有人远离它，心失去了它作为心的作用，所以道也失去了它作为道的功能。《诗经》说：“比起你们那些不高明的意见来，我的想法也未必行不通。”啊！这也是返回到心罢了。忠恕，就是返回自己的本心，是去除浅薄与隔膜的方法。平民百姓怀揣价值千金的美玉，走在路上弄丢了它，哪里会不顺着道路去寻找呢？物我没有相融，形体躯壳没有同化，就不能和天地万物融为一体，物我相融并化为一体，身体哪里还能不与天地相融的呢？所以从圣人以下，没有人不在忠恕方面努力弥补的。做儿子的，把父亲的心作为自己的心，哪里用得着担心不孝顺呢？做臣子的，把君王的心当做自己的心，哪里用得着担心不忠诚呢？居处在周围的人，把周围人的心当做自己的心，哪里用得着担心不能平等互爱呢？因此，做到忠恕并不是增加了什么，而是寻求自己的本心。褪去障蔽视线的膜眼睛就明亮了，洗去污垢镜子就明亮了，除去私欲内心就光明了，内心光明，道就在这里了。因此说：“心之精神，是我们所说的圣。”因此说：“孔子提倡的道，就是忠恕罢了。”孔子的学说，是多么简单又容易，直接又扼要啊！但这里所说的忠恕，只是先前的儒士认为是求学的人的忠恕罢了。曾经尝试推广忠恕，程子说：充实拓展忠恕，那么天地就变化了，草木就茂盛了，万物就同一了。社会风气淳厚，是因为忠恕的缘故；社会风气浮薄，是因为不忠恕的缘故。秦汉以来，地位高低的人等级区分严格，君主与臣子的情感受到阻隔，在贫富上失去均衡，在争夺中奔于奔命，在惩罚中一起死去。平民百姓，不能尽自己才力的人太多了。治理百姓的人怎能不在这方面考虑一下呢？天津市南开区2023-2024学年高三下学期质量监测（二）语文试题［明］宋濂樗散生者，钱塘人，李氏名词，字孟言。少受学越人杨君廉夫，负气尚节，善为诗。难卖药金陵市中！名其室曰樗亭，而自号为樗散生。市人病者趋其门，买药无不与，所与必善，人人谈樗散生美不置口。或问樗散生：“今人莫不愿为材，有寸夸尺，有尺夸寻，惟恐人不已知，才不即用，又恐不得大任以为戚。今生乃以‘樗散’自名，樗不才木也，生岂无才者耶？何其嗜好与人不同也？所恶乎樗者，以其无用也。今生修善药以活痰疾者，有功于民甚博，何为以自污哉？”樗散生曰：“吾计之熟矣。名之美者，吾岂不欲居之？然苟无实以你之，则名只足为南祸。吾苟自以为可用，彼将以有用者求我，我或不足如其所求，则为妄人矣。吾今自以为樗，我不虞我足用，而我足用者固存，何损于我乎？世之受祸深者，求名太切者也。夫名，虚器也，得之未必有益于身，而与我竟者，龈断然欲夺之，不亦危乎？吾是以安焉而不敢务乎名也。且吾之食者医，医之书易知，医之技易学，吾诚尽吾心焉。疑于心者不敢强施于人薄于用者不敢厚责其报虽有不中庶可以无愧矣。吾诚肯自负吾才而享多广之禄不若乎人？然吏胥操法而迫吾侧，民庶持牒而聒吾前，吾心欲平之而力不暇，欲施吾才而势有不能，则吾心之愧无时而释矣。岂若守易能之技，居无用之名以自适哉！”于是问者谢之，咸称樗散生为知道者。余闻于建安黄仁云。史官曰：樗散生之传不虚矣。生岂果知道者哉！君子之道，贵乎食焉而无愧。吾观世之有愧者多矣，生岂无见者乎？孔子强漆雕开仕，开自以为未信而不愿为，孔子悦之。樗散生岂学漆雕开者耶？然则谓生为知道，岂不然耶？或谓生慕樗以不才而寿。彼庄生寓言，生盖不取云。［链接］惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂、匠人不顾。”庄子曰：“今子有大树，患其无用，何不逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”（节选自《庄子·逍遥游》，有删改）7.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是

A.人人谈樗散生美不置口置：释放

B.然苟无实以称之称：符合

C.吾是以安焉而不敢务乎名也务：追求

D.立之涂，匠人不顾涂：同“途”，道路

8下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是

A.何为以樗自污哉既得志，则纵情以傲物

B.得之未必有益于身使负栋之柱，多于南亩之农

C.民庶持牒而聒吾前项王按剑而跽曰：“客何为者？”

D.其大本拥肿而不中绳墨于乱石间择其一二扣之

9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是

A.疑于心者不敢强施/于人薄于用者不敢厚贵其报/虽有不中/庶可以无愧矣

B.疑于心者不敢强施/于人薄于用者不敢厚贵/其报虽有不中/庶可以无愧矣

C.疑于心者不敢强施于人/薄于用者不敢厚责/其报虽有不中/庶可以无愧矣

D.疑于心者不敢强施于人/薄于用者不敢厚贵其报/虽有不中/庶可以无愧矣

10.下列句子分编为四组，其中全都表现樽散生具有有用于世品格的一组是

①少受学越人杨君廉夫，负气尚节②而我足用者固存，何损于我乎

③而与我竞者，龈断然欲夺之④且吾之食者医，医之书易知，医之技易学，吾诚尽吾心焉

⑤岂若守易能之技，居无用之名以自适哉⑥或谓生慕樽以不才而寿

A.①②⑥B.②④⑤C.①③⑤D.③④⑥

11.下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是

A.李调自号“樗散生”，是在金陵市中卖药的一个普通百姓，他负气尚节，能写诗，善制良药，能救治病患。

B.《樗散生传》第三段表面上是对问者的回答，其实是李训的内心独白，是以议论的方式进行心理描写。

C.《樗散生传》的尾段，以漆雕开婉拒孔子要求他去做官一事，赞赏了李“食焉而无愧”的君子之道。

D.庄子认为“樗”因无用而免受伤害；李训自号“樗散生”是用庄子的寓言自警，无才则无人与己竞争。12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分）

（1）惟恐人不已知，才不即用，又恐不得大任以为戚。（3分）

（2）岂若守易能之技，居无用之名以自适哉！（4分）

13.结合文言材料，用自己的话谈一谈李训以“樗散生”自号的原因。（4分）7.A.置，放弃，弃置；不置口，不住口。8.C.A.以，介词/连词B.于，对/比C.表修饰关系D.它的/其中9.D10.B排除①樗散生的师从与品格③樗散生揣度争名者的形貌。⑥此非樗散生观点，是有的人揣摩樗散生的心理。11.D.“李调自号‘樗散生’是用庄子的寓言自警，无才则无人与己竞争”与原文意思不符。12.(1)惟恐别人不了解自己，才能不能被马上使用，又怕不能被委以重任而悲伤。(不己知，用，戚，各1分)(2)哪里比得上从事易于掌握的医术，拥有无用的名声而使自己满足呢!(岂……哉，若，居，自适，各1分)13.①惟恐居美名而名不副实；②于己无损，可以免去与人争名而产生的危险；③卖药救治病患问心无愧；④免去做官之苦。天津市河北区2023-2024学年高三年级总复习质量检测（二）语文试卷三、（15分）阅读下面的文言文，完成7～11题。东坡先生谪居儋耳①，置家罗浮之下，独与幼子过②负担渡海。葺茅竹而居之，日啖荼芋，而华屋玉食之念不存在于胸中。平生无所嗜好，以图史为园囿，文章为鼓吹，至此亦皆罢去。独喜为诗，精深华妙，不见老人衰惫之气。是时，辙亦迁海康，书来告曰：古之诗人有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。吾前后和其诗凡百数十，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子，子为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己必贻俗患，黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病，而不早自知，半生出仕，以犯世患，此所以深服渊明，欲以晚节师范其万一也。嗟夫！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，其出入进退，犹可考也。后之君子其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孟子曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风自以为不若也然自其斥居东坡其学日进沛然如川之方至。其诗比杜子美、李太白为有余，遂与渊明比。辙虽驰骤从之，常出其后，其和渊明，辙继之者亦一二焉。选自苏辙的《子瞻和陶渊明诗集引》余闻江州东林寺，有陶渊明诗集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗余，字大纸厚，甚可喜也，每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。选自苏轼《书渊明羲农去我久诗》俗传书生入官库，见钱不识。或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。”予偶读渊明归去来辞云：“幼稚盈室，瓶无储粟。”乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚微矣，此翁平生只于瓶中见粟也耶？马后宫人，见大练③反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也。聊为好事者一笑。选自苏轼《书渊明归去来序》【注】①儋耳，即今海南儋县。②过，即苏轼之子苏过。③大练，大帛，粗糙的丝织物。《后汉书》：“（马皇后）既正位宫闱，愈自谦肃……常衣大练，裙不加缘。”后以“马后大练”形容后妃俭朴。7.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.自量为己必贻俗患 贻：遗留，留下B.为狱吏所折困，终不能悛 悛：改，悔改C.区区之迹，盖未足以论士也 区区：诚挚的样子D.使瓶有储粟，亦甚微矣 瓶：盛粮食的器皿8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人/谁为大王为此计者B.吾今真有此病，而不早自知/青取之于蓝而青于蓝C.乃欲以桑榆之末景/夫我乃行之，反而求之，不得吾心D.其谁肯信之/为国以礼，其言不让9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.子瞻常称辙诗/有古人之风自/以为不若也/然自其斥居东坡/其学日进/沛然如川之方至B.子瞻常称辙诗/有古人之风/自以为不若也/然自其斥居东坡/其学日进沛然/如川之方至C.子瞻常称辙诗有古人之风/自以为不若也然自/其斥居东坡/其学日进沛然/如川之方至D.子瞻常称辙诗有古人之风/自以为不若也/然自其斥居东坡/其学日进/沛然如川之方至10.下列六句分为四组，全都体现苏轼对陶渊明及其诗喜爱推崇态度的一项是（）①精深华妙，不见老人衰惫之气 ②然其诗质而实绮，㿑而实腴③半生出仕，以犯世患 ④欲以晚节师范其万一也⑤每体中不佳，辄取读，不过一篇 ⑥此翁平生只于瓶中见粟也耶A.①②⑤ B.②④⑥ C.②④⑤⑥ D.①③④11.下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（）A.文一是苏辙以亲弟弟的身份叙述兄长的为人处世之道，可见兄弟二人深情谊厚。B.文一引用了苏轼写给苏辙的信，引文中又有引文，这些引文让读者觉得亲切可信。C.文二写苏轼回忆自己偶然得到陶渊明的诗集，因为太喜欢舍不得一口气读完的经历。D.三篇文章从不同角度表现了苏轼、苏辙兄弟对于陶渊明及其诗歌的喜爱和欣赏。12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）今将集而并录之，以遗后之君子。译文：______________________________________________________________________________________（2）俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。”译文：______________________________________________________________________________________13.根据选文内容，分析苏轼喜爱陶渊明的原因。（3分）7-11.CBDCD12.(9分)(1)现在(我)要把它们编成集子并且一起抄录下来，为的是把它们留给后世的君子。(2)传说书生进入官府的钱仓，看见了铜钱不认识，有人感到奇怪就问他，书生说：“我本来知道那是钱，只是奇怪这些铜钱不是包在纸里的罢了。”13.(3分)①陶渊明的诗作天然质朴，众人莫及；②陶渊明为人正直刚烈，不为权贵折腰；③苏、陶二人性格、经历相似，苏能从陶的人生态度中寻求精神安慰。天津市红桥区2024届高三二模考试语文试卷三、（15分）阅读下面的文言文，完成下面7～11题。子路初见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及哉？”子路曰：“学岂益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直人受谏则圣受学重问孰不顺成毁仁恶士必近于刑君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬而受教。”（节选自《孔子家语·子路初见》，有删改）夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣；广博以穷理，犹顺风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以藏丑；经术深则高才者洞逸，卤钝者醒悟。文梓干云，而不可以台榭者，未加班输之结构也；天然爽朗，而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。欲超千里于终朝，必假追影①之足；欲凌洪波而遐济，必因艘楫之器；欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师。故朱绿所以改素丝，训诲所以移蒙蔽。披玄云而扬大明，则万物无所隐其状矣；舒竹帛而考古今，则天地无所藏其情矣。况于鬼神乎？而况于人事乎？泥涅可令齐坚乎金玉，曲木可攻之以应绳墨，百兽可教之以战陈，畜牲可习之以进退，沈鳞可动之以声音，机石可感之以精诚，又况乎含五常而禀最灵者哉！低仰之驷，教之功也；鸷击之禽，习之驯也。与彼凡马野鹰，本实一类，此以饰贵，彼以质贱。运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休，必钧高乎峻极矣。大川滔瀁，则虬螭群游；日就月将，则德立道备。乃可以正梦乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！（节选自《抱补子·勖学》，有删改）[注]：①追影：形容马行迅疾。7．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．操弓不反檠檠：矫正弓的器具 B．栝而羽之栝：箭末扣弦处C．文梓干云干：冒犯，冲犯 D．崇一篑而弗休篑：古时盛土的筐子8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．士而无教友则失听/位卑则足羞 B．夫不学而求知/今急而求子C．而况于人事乎/而青于蓝 D．彼以质贱/不敢兴兵以拒大王9．下列对文中画框部分的断句，正确的一项是（）A．木受绳/则直人受谏/则圣受学重问/孰不顺成/毁仁恶士/必近于刑/君子不可不学B．木受绳则直/人受谏则圣/受学重问/孰不顺成/毁仁恶士必近/于刑君子/不可不学C．木受绳/则直人受谏/则圣受学重问/孰不顺成/毁仁恶士必近/于刑君子/不可不学D．木受绳则直/人受谏则圣/受学重问/孰不顺成/毁仁恶士/必近于刑/君子不可不学10．下列对文中词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A．宿瘤，即宿瘤女，战国时期齐国东郭采桑女，因脖颈处长一肉瘤，人称宿瘤女，后成为丑女的代称。B．班输，即公输班，又名鲁班。鲁班技艺超绝，多有发明，被尊为中国建筑工匠的祖师。C．君子，指有学问、有修养的人，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“君子”的含义完全不一样。D．丘旦，是孔丘、姬旦的并称。孔丘，儒家学派的创始人，思想家、教育家，“有教无类”是他的教育主张之一。11．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．学习可以使人品行端正，直道而行。文中孔子以“御狂马不释策”“操弓不反檠”为喻，形象地说明了这一道理。B．学习可以使人扬长补短，日臻完善。文中写孔子说服子路的理由和西施、宿瘤的对举，其用意都在于体现这一点。C．学习可以使人博识多闻，洞明事理。文中强调，只有学习典籍，才能见闻广博；只有请教贤明的老师，