【高中语文+】《兰亭集序》课件+统编版高中语文选择性必修下册

王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹之，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。而此文为什么又被称为“文中上品”呢？它为什么跨越千年依然动人呢？今天我们就来欣赏作为文学作品的《兰亭集序》的魅力所在。

课堂导入每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。部编教材高中语文

选择性必修（下册）

第三单元语言建构与运用：了解作者生平及写作背景，积累文化常识。思维发展与提升：分析作者乐、痛、悲的原因。审美鉴赏与创造：掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点。文化传承与理解：探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。素养目标

字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴）。因官至右军将军、会稽内史，故后世称为“王右军”王会稽”。东晋时期书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，广采众长，备精诸体，摆脱了汉魏笔风，自成一家，“尤善隶书，为古今之冠论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”，笔势委婉含蓄，遒美健秀，影响深远。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。

在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。知人论世王羲之(303—361)师父：卫夫人（簪花小楷开创者）师爷：钟繇（楷书之祖）王羲之出身高门——琅琊王氏。西晋南渡后，伯父王导官居宰辅，把持朝政；另一伯父王敦驻守荆州，掌握重兵。“王与马，共天下”《晋书.王羲之传》中说：“深为从伯敦、导所器重。”王敦称赞他说：“汝是吾家佳子弟。”顶级财阀官三代赈灾济民

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会稽灾荒，王羲之一方面打开粮仓赈济灾民，另一方面向朝廷提合理化建议：“断酒以救民命”。为民请命

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实地考察地方赋税，王羲之一再上书要求减免赋役，以使人民“小得苏息，各安其业”。痛陈弊端

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他批评政府的官僚机构臃肿庞杂，行政效率低；控诉朝廷大臣与地方官员之间的官官相护。军事表现亦不俗。政治远见好官员《晋书.王羲之传》载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。”会稽名士们好老庄、善玄谈，王羲之经常与他们一起谈玄论道、诗酒风流、逍遥度日。时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（《世说新语·容止篇》）魏晋风度之名士

晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床魏晋风度之名士

因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。（袒腹东床）

因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情。魏晋风度之名士郗鉴何以选中王羲之？

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后欢欢喜喜地赶这群鹅回家。以书换鹅魏晋风度之名士

王羲之喜爱养鹅，固然是文人雅事、陶冶情操，更为关键的是，他从鹅的体态、行走、游泳等姿势中，体会出书法运笔的奥妙，领悟到书法执笔、运笔的道理。他认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水，方能使精神贯注於笔端。“羲之爱鹅”后来被当作文人雅士情趣生活的体现，后人将其与“陶渊明爱菊、周茂叔爱莲、林和靖（林逋“梅妻鹤子”《山园小梅》）爱鹤”并称，是为“四爱”。

传说王羲之当年在会稽做官，一天他兴致勃勃在书写“鹅池”两字，刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥，这块碑便成为书法史上著名的“父子碑”。一碑两字，父子合璧，成为千古佳话。

父子碑文化常识“兰亭三绝”

过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者的抚摸而稍平，因此这碑被称为君民碑。

文革中，兰亭遭到了破坏，此碑被砸成三截。虽经修补，仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺尾，“亭”字缺头，但古韵犹存。君民碑文化常识

右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，1983年重建，亭高12.5米。亭内御碑高6.8

米，宽2.6米，碑厚20公分，为我国最大的古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”。祖孙碑文化常识

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年(353)年三月初三日，大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。26人当场赋诗，共得37首，辑成一集。

大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，王羲之乘着酒兴，用鼠须笔，在蚕纸上，即席挥洒，心手双畅，写下了二十八行，三百二十四字的被后人誉为“天下第一行书”的《兰亭集序》。

创作背景

王羲之写这篇序时，已经喝醉，下笔如有神助，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。王羲之醒后感到惊异，他日更书数十本，终莫能及，百倍珍惜，视为传家之宝，传至第七代孙智永。《兰亭集序》的书法艺术

智永少年出家，酷爱书法，死前他将《兰亭集序》传于弟子辨才和尚。辩才擅长书画，将《兰亭集序》珍藏在梁间暗槛之中。酷爱王羲之书法的唐太宗，遍求兰亭真本，终于了解到它在辩才手中，于是想方设法谋取，但辩才不露真情。唐太宗无奈，就派御史萧翼专程赶到越州设计骗取真迹。

萧翼扮成一个穷书生，带着二王(即王羲之和王献之)的一些杂帖拜访辩才，同他交了朋友，两人经常饮酒赋诗，评论二王书画，在酒酣耳热之时，辩才终于透露出他藏有《兰亭集序》的真本。《兰亭集序》与唐太宗

萧翼使辩才视他为“好友”而失去警觉，将兰亭真迹置于桌案之上，不再放回梁间暗槛。一天，萧翼知道辩才外出，便潜入僧房，盗走了兰亭真迹。萧翼偷走兰亭真迹，来到地方官处，命令他传辩才面叩朝廷御史。辩才到后，萧翼对他说，他奉圣旨来取兰亭真迹，现在已经到手，特唤他来告别。辩才听后，气昏在地，惊悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真迹后，尊为“天下第一行书”，命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。《兰亭集序》与唐太宗（摹本是完全遵照原作的摹写；临本实际上已经掺入了书写者的自我风格特征的临写）

贞观23年（649年），唐太宗病危，临终前叫来儿子李治（即唐高宗），说：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心愿。吾欲得《兰亭序》，汝意如何？”于是《兰亭集序》做了唐太宗的随葬品。五代十国时，太宗墓被盗，《兰亭序》从此失传。今日所见都是太宗时期临摹本。以冯承素“神龙本”最为著名。《兰亭集序》与唐太宗茧纸藏昭陵，千载不复见。《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院二王：指东晋王羲之、王献之父子。前者为“书圣”钟王：三国魏钟繇、东晋王羲之宋“四大家”：苏黄米蔡（苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）颜柳：唐书家颜真卿、柳公权，有“颜筋柳骨”之称初唐四大书法家：虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷“颠张醉素”：张旭和怀素（唐草书的杰出代表）赵董：指元之赵孟頫，明之董其昌古代书法名家两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为的生活。玄学盛行，对士人的思想、生活以及文学创作都产生了复杂影响。文学创作内容消沉，出世成仙和逃避现实的情调很浓。创作背景《兰亭集序》是一篇序言。兰亭，东晋位于会稽郡山阴城，今绍兴城外的兰渚山下。集，集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴举行修禊的聚会。“序言”简称“序”，也叫前言，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、目的、内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地阅读和理解。《兰亭集序》解题内容“序”也叫“叙”或“引”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容

欧阳修《五代史·伶官传序》

赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许

宋濂《送东阳马生序》宴集序：古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。李白《春夜宴从弟桃花园序》王勃《滕王阁序》作者：自序、他序（评价的内容）序文体知识文体常识：序本文是一篇宴集诗序，请在文中找到相关的印证并加以说明。1.“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至。”——说明诗集的由来，作诗缘由；2.“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”——阐述作诗情形，指明了《兰亭集》是一部游宴诗集，有众多的作者，诗是即席之作；3.“故列叙时人，录其所述”——说明成书经过；4.“后之览者，亦将有感于斯文”——说明编辑的目的，指出本书的意义。癸丑（

）

会稽山（）修禊事（）

激湍（

）流觞（）

骋怀（）一契（）

嗟悼（）彭殇（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡqìjiēdàoshānɡ订正字音所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

1.请认真阅读文本，找出体现作者情感变化的三个句子乐痛悲整体感知1-2段：叙宴集盛况。（乐）

第3段：发人生感慨。（痛）

第4段：明作序目的。（悲）2.请认真阅读文本，概述文章每段的主要内容整体感知抒情、议论叙事、写景

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。春季的末一个月全,都全,都高高的景物互相衬托引来酒杯排列旁边音乐伴奏盛况喝酒作诗深远高雅的情思字词释义状语后置的①【年号纪年法】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。【即位那年称建元元年，顺次为建元二年、建元三年等，更换年号就重新纪元。】如《岳阳楼记》庆历四年春，《石钟山记》元丰七年。②【干支纪年法】是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。③【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月”。④【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年，廉颇为赵将。返回农历一月元春、早春、孟春，或者正月、柳月、端月、初月、嘉月、新月、陬月、开岁。正月：正阳之月。柳月：正月银柳插瓶头，又称柳月。端月：，一年的开始为“正”。后来秦始皇当政，“正”和“赢政”的“政”谐音，所以正月便改为端月。端，顶也，仍是开端伊始的意思。意味着植物萌芽生长、动物繁殖、农夫下地播种的季节农历二月仲春、仲阳，或杏月、如月、丽月、花月、仲月、酣月。杏月：二月，大地吐新绿，万物迎仲春，杏花含苞欲放，所以二月冠以美丽的名称——杏月。“二月红杏闹枝头”，又称杏月。农历三月桃月、春晚、晚春、暮春、蚕月、春日、绸月、季月、莺月、末春。桃月：三月桃花粉面羞，又称桃月。到了三月，桃花怒放，绮丽芬芳，自然称“桃月”。春晚、晚春、暮春：三月春晚，即晚春、暮春。此时雨水较多，繁花凋落，绿叶成荫。月份雅称返回

古代习俗，于夏历三月上旬的巳日（魏以后始固定为三月三日），到水边嬉游，由女巫导演，于三月上巳沐浴除灾祈福。

修禊之事发端于尧舜之时。那时候人们心中最惧怕的莫过于洪水猛兽，治水成功后，也免不了举行一番庆祝。这种庆祝活动自然在近水之地进行。相传“尧舜千钟”，禹也有饮酒的嗜好，在欢庆时当然要喝点酒，禹治水成功后，召集治水中的得力助手，在治水模型（如秘图山）环曲的水渠旁聚会，禹在上流亲自为他们斟酒，让酒杯顺流而下，流近谁的面前，谁即取饮。日久成俗，在水边举行清除不祥的祭祀，被后人称为“修禊”。

而禊的另一说法，挚虞说汉章帝时平原徐肇三月初生三女至三日俱亡，所以举行祓禊，因为有灾，洗濯消灾祈福。民俗：修禊之事返回

曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后发展为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。该习俗有无特定的文化蕴含的问题已经争论了一千七百多年。一说昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《诗》云“羽觞随流波”。战国时，秦昭王循此古俗，于三月初三置酒河曲，忽有金人自东而出，向其献"水心剑"，日"令君制有西夏"。后秦国称霸诸侯，便在此处立"曲水祠"。

夏历三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰（执笔），作出诗来。雅事：曲水流觞永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于处。（兰亭）这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引（溪水）作为流觞的曲水，（大家）列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。文本翻译

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以

游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。定语后置的标志这和风自然万物使...纵展（驰骋）天空繁多形作动，穷尽乐趣字词释义用来...的实在值得翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅，向上看到浩大的天空，向下看繁多（众多)的自然万物，用来使眼力舒展，使胸怀开阔，足够来穷尽视听的乐趣，实在值得快乐。任务一：请根据文本和所给表格，整理出宴集安排表。活动时间活动地点活动环境活动天气参与人物活动盛况问题探究永和九年，暮春之初会稽山阴之兰亭崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右天朗气清，惠风和畅群贤毕至，少长咸集一觞一咏，修禊事也任务二：文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受?良辰暮春之初是三月。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！天朗气清，惠风和畅，体现了气候宜人问题探究任务二：文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受?美景兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”。山清水秀，植物葱郁，体现了环境清幽问题探究任务二：文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受?赏心此情此景，作者感到赏心悦目，如何表达？“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”这实际上体现了生活的美好。问题探究当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。“——引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。这体现了相聚诗酒之乐。乐事乐良辰暮春之初;天朗气清，惠风和畅美景赏心乐事崇山峻岭，茂林修竹;清流急湍，映带左右。仰观俯察，游目骋怀。群贤毕至，少长咸集。一觞一咏，畅叙幽情。气候宜人之乐环境优美之乐生活美好之乐相聚诗酒之乐“群贤毕至，少长咸集”佳朋问题探究谢灵运说:“天下良辰、美景、赏心、乐事,四者难并。四美俱全，五美齐臻，信可乐也

借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐之由的根源是：以生为乐。深层原因表层原因1.同道相逢2.环境优雅3.气候宜人......问题探究在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。乐

任务三:“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起什么作用？

这句是对天气的描写，在文中起承上启下的作用。承上而言，“天朗气清，惠风和畅”正是对“暮春之初”天气的具体描写；启下而言，由“天”“气”而及下文的“宇宙”，又由“仰视宇宙之大，俯察品类之盛”而及“俯仰一世”。这些地方都可见作者行文勾连过渡之绵密。问题探究

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。句首发语词，引起下文相互交往比喻时间短暂兼词“之于”放纵、不受拘束同

取形作名，老年求得动一时感到自得字词释义省略、状语后置连接随着同“晤”面对人与人相互交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的襟怀抱负，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己爱好的事物，寄托情怀，放纵不受约束地生活。虽然取舍各不相同，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道老年将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。文本翻译

向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！触发感慨从前旧喜欢的东西尚且自然形作名，大事字词释义终究到翻译：过去喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它触发心中的感触，况且寿命长短，听凭自然，最后注定到尽头。古人说：“死生也是件大事啊。”怎么能不让人痛惜呢？因为长判断句

1.文章的前后两部分是怎样联系的？

用“人之相与，俯仰一世”一句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点，可谓水到渠成。问题探究2.第三自然段所议论的问题是什么？3.生与死每个人都将面对，那么当时动荡时期的魏晋士人们是如何看待生死的呢？魏晋士人生死观人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》魏晋士人生死观阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》魏晋士人生死观追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。总结：“一死生”“齐彭殇”思考：魏晋士人的生死观成因1、两晋时期社会极剧动荡。2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。孔融在当时代表一种气节、天下士子的典范，他被杀后，天下人很受伤害。嵇康在当时魏晋时期，是清议人士当中的代表，他的被杀，对那些文人清谈、玄谈是一个很大的打击。很多人就噤口了。魏晋时期被杀的一部分名士名单何晏，玄学的创始人、哲学家、诗人、谋士，被杀。张华，政治家、诗人、《博物志》的作者，被杀。潘岳，与陆机齐名的诗人，中国古代最著名的美男子，被杀。谢灵运，中国古代山水诗的鼻祖，被杀。范晔，杰出历史学家，写成史学巨著《后汉书》，被杀。

在曹氏与司马氏的斗争之中，司马氏为了铲除异己，许多的名士被杀，所以许多当时文人学士对其很是蔑视和不满，但是又不敢正面反抗，于是谈说玄虚，用抨击名教和蔑视礼法的行为对司马氏表示抗议，因此提出“越名教而任自然”等思想主张，其中包括老庄为尊大谈玄学，玄学成为一种风气，许多老庄思想也就成为主流价值观甚至生命观。《庄子·内篇》的第二篇《齐物论》有句话“一死生,齐彭殇,生如寄,死如归”。就被很多魏晋名士所信奉，所以表现出炼丹服药、空谈玄学、不关注现实、醉生梦死的消极人生观。

五石散，其药方托始于汉人，由魏人何晏首先服用。其药性皆燥热绘烈，服后使人全身发热，并产生一种迷惑人心的短期效应，实际上是一种慢性中毒。传说何晏耽声好色，服了五石散后，顿觉神明开朗，体力增强。在他的带动下，五石散广为流传。然而，许多长期服食者都因中毒而丧命，唐代孙思邈呼吁世人“遇此方，即须焚之，勿久留也”。或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束。向内，深入内心世界不务实际，聚众谈玄。静躁魏晋风流:饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁......不管是哪种人生取向，人生在世即使“趣舍万殊，静躁不同”，你都不可避免会遭遇生命的痛感。魏晋士人生死观4.作者因何而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的词句。痛俯仰之间、老之将至所之既倦、情随事迁向之所欣、已为陈迹修短随化、终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛死生亦大矣问题探究

5.怎样理解“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽”这句话的意思和作用？

“向之所欣”，为先前所喜欢的事情，即先前的“乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。“俯仰之间，已为陈迹”言其先前乐事，顷刻之间已成往事。“犹不能不以之兴怀”是一个双重否定句，意为尚且不能不因此而感慨。

“况修短随化，终期于尽”意为何况对于生命不论长短，终究难免一死呢？问题探究

整个句子是一个用“……犹……何况……”关联的递进关系的复句，可译作：人们对于像兰亭聚会这样先前所喜欢的事顷刻之间变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢？这句话一是对从兰亭聚会联想到的现今人们“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之”两种态度的看法；二是以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”这个全文的议论中心。这个递进关系的复句，宛如一个链环，不仅把第4自然段与第3自然段，且把第4段与第1段连成一个链条，使全文意脉相连，成为一体。问题探究喜爱某物时厌倦该物时

他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"不知老之将至"。

人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。问题探究回顾由喜到厌的过程时面临死亡时

往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。

人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。问题探究两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣痛取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣于所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变美好不再生死难测启示：珍惜生命，积极生活，务求当下段落小结

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。看到兴发感慨原因，缘由像符契那样相合把...看作一样形作名，虚妄荒诞的话即使不同一一记述字词释义叹息哀伤情趣明白面对乃，本来把...看作相等...的原因一样读者这些诗文每当看到前人生发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在面对文章时叹息悲伤，不能从心里明白。本来知道把生死等同的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一一记下当时与会的人，记下他们所作的诗篇。即使时代不同，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。文本翻译1.深入思考：作者因何而悲？悲不明白往昔千古同悲作者把古人、今人、后人联系起来，对人生苦短的悲痛以今及古、以今推来，而且是一代代共同的悲叹所以这种悲是比痛更深沉的人类之大悲。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文不开解现在不得见死后对生命进行再反思，阐明写作缘由。人不可能永生，但作品可流传问题探究2.文中第3段的“痛”与第4段的“悲”有区别吗？痛——个体生之无常，死之无奈悲——人类代代皆痛，永无休止千古同悲问题探究3.“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表现了作者怎样的生死观?

作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，不空谈玄理之意。问题探究思考：王羲之的生死观一类观点认为王羲之在文中表达了对庄子思想的批判。面对人必有死、欢愉易逝这样的必然结局，“一死生”“齐彭殇”不过是一种虚妄的回避，不如直面苦痛。因此，他反对那种沉湎于庄老玄思、耽于谈论生死的清谈，主张关怀实际的国计民生，济世救民，也就是他对谢安说的“虚谈费务，浮文妨要”。观点1观点2另一类观点则跳出只看序文的窠臼，综合《兰亭集》的诗作，特别是王羲之自己的诗作等，探究王羲之与庄子思想的关系。其实，王羲之受庄子影响很深，其言行中常有顺任自然、无为避世的成分，仅凭“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一语，并不能断定王羲之就纯然是批判老庄、主张关注现实的。更何况《兰亭诗集》中的诗作充满了老庄思想的物味，王羲之作为作序者，在言中批判诗集中众多作品的主题思想，从交往之道和序言体例来说也显得不太合适。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”问题探究忽视“固知一死生为虚诞，齐彭觞为妄作”这样的批评（甚至以此为质疑《兰亭集序》著作权的由头)，忽视王羲之思想中切于世用的成分，或过分夸大王羲之这种批评，认为王羲之脱离了当时崇老庄、重玄谈、求长生的士人风气，甚至认为他是个纯粹的儒者，都是偏颇的。此外，钱锺书先生认为:盖羲之薄老、庄道德之玄言，而崇张、许方术之秘法;其诋“一生”“齐彭殇”为虚妄，乃出于修神仙、求长寿之妄念虚想，以真贪痴而讥伪清净。识见不“高”，正复在此。(《管锥编》第三册)指出王羲之之所以批评庄子齐一生死的观点，是因为这种思想上的超越生死不如服散修仙更能多破生死的界限，因此这种批判并不能算特别“高明”的思想。这一评价联系了王羲之好“服散的事实，别开生面。庄子的观点是同一生死以轻去就，前提是肯定“修短随化，终期于尽”。服药求仙则是要突破这个前提，就精神层面讲，还不如颇具哲理意味的“一死生”“齐彭殇”。思考：王羲之的生死观问题探究在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于:他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”;他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然;因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们;因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐;因为有了痛苦，所以思考生命;因为有了痛苦，所以寄情未来。对生命的看重体现出魏晋时期“人的觉醒”思考：王羲之的生死观“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”问题探究

李泽厚在《魏晋风度：人的主题》中说：“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。”这句话可以用来诠释王羲之对生命的一往情深，可谓悟透了生命的悲与欢、得与失、生与死、存与亡。王羲之依然深情地眷恋着生命，珍惜生命之美，顺应生命之变，直面生命之暂，留下生命之痕，在有限的生命中寻求着无限的意义。正如李泽厚所说，是通过对死的情感思索而发射出来“在”的光芒。

生命思考——人的觉醒问题探究表面美景盛事（寄情山水）内心执着追求（反思生命）

怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？王羲之对生死的深刻思考（人生态度）4.“悲”字蕴含了王羲之的怎样生命观？

王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。

文章最后一句“后之视今，亦将有感于斯文””，我们今天读他文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟，结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验?问题探究

人生苦短，是古人难以解开的心结，悲叹并不等于悲观，历史上悲吸人生的往往是最富有创造价值的人士。曹操“对酒当歌，人生几问，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，这是统一天下的豪情壮志。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。鲁迅在”绝望与深渊”中“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”,为中华民族挺起了不屈的脊梁。钱钟书说过“目光放远，万事且悲。目光放近，则自应振作，以求乐观”承认人生同限，更应努力奋斗。王羲之的文章多是“消极其表，执着其里”，王羲之在书法上的卓越成就是对抗人生虚无的最执着的努力。

“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘"，也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”;就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍心态。把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。问题探究《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以饱含情感的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但他没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。总结全文

全文情景交融，文简而意深，作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。强调了作者“重死生”的观点，表明了以积极的态度对待人生。文本主旨1、立意高远，蕴藉深长

作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。写作特色2、文笔洗练，自然有致

本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。3．叙事、写景、抒情、议论相结合。

如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，短短的16个字就将兰亭四周的景色写尽，渲染了清幽的气氛，使人心旷神怡。

如“引以为流觞曲水……亦足以畅叙幽情”，记的是亭中游宴的情形，所用皆普通词汇，极少形容语，却将宴会进行中所有重要的细节都写了出来，也表现了与会人士的高雅情致。（记叙）

如“情随事迁，感慨系之”，说出了古往今来人们的普遍感受。又如“临文嗟悼”，也写出了许多人读古人文章时的共同体验。（抒情）

如“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，批判东晋时代的士大夫喜好虚无的作风，使全篇在立意上显得不同凡响。（议论）

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