2025年高考语文备考之必修上教材文言文梳理与写作素材考教衔接题型汇编（上）

劝学（节选）《荀子》君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（合乎）绳，輮（通“煣”，使······煣，煣：古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。）以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就（接近，靠近）砺则利，君子博学而日参省乎己，则知（通“智”，智慧）明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾（片刻，一会儿）之所学也。吾尝跂（踮起脚后跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（明显，清楚）。假（凭借，利用）舆马者，非利足也，而致（达到）千里；假舟楫者，非能水（游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（通“性”，天赋，资质）非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在那里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（半步）步，无以（没有用来……的（办法））至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用（因为）心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。【译文】君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨绳，用煣的工艺把它制成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。【情景默写】1.荀子在《劝学》中开头用比喻说理，分别以“”和“”说明“青”和“冰”的形态和性质在一定条件下会发生变化，。2.荀子在《劝学》中开头用“，”两句，以“木”和“金”为喻来说明不断学习才能取得进步的道理。3.荀子在《劝学》中开头连用几个比喻强调了学习的重要作用，并顺势推论出“，”，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。4.《荀子·劝学》中谈到学习的重要性，以“，”两句说明“学”与“思”的关系，强调既要重视学习，更要重视思考。5.荀子在《劝学》中论述学习的作用，先是通过系列比喻说明凭借外界条件帮助的重要性，并推论出“，”，这种“学而后知”的观点是难能可贵的。6.荀子在《劝学》中强调学习上积累的重要性，其中有关“土”的比喻句是“，”。7.《劝学》中荀子先是用两组比喻说明积累的重要性，接着强调积累善行养成高尚的品德，才会“，”。8.荀子在《劝学》中用系列比喻论述学习重在积累，以“，”两句阐述“千里之行，始于足下”的道理。9.荀子在《劝学》中以“，”两句,论证只要坚持不懈地努力，即使再难的事也可以做到。10.荀子在《劝学》中以蚯蚓为例论证为学贵在专心致志，其中“，”两句说明蚯蚓自身的不足之处。11.荀子在《劝学》中以蚯蚓为例论证为学必须锲而不舍，坚持不懈，与之相反的是螃蟹用心浮躁，以致造成“，”的后果。答案：1.取之于蓝而青于蓝，水为之而寒于水。2.故木受绳则直，金就砺则利。3.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。4.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。5.君子生非异也，善假于物也。6.积土成山，风雨兴焉。7.而神明自得，圣心备焉。8.故不积跬步，无以至千里。9.锲而不舍，金石可镂。10.蚓无爪牙之利，筋骨之强。11.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。【素材运用】1、《劝学》是荀况的代表作之一。《劝学》是《荀子》的首篇，是荀子五十岁游齐，为稷下学宫祭酒时，针对来自全国各地的学生写下的鼓励学习的箴言。文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。2、荀子是儒家思想的集大成者，儒家思想由孔子、孟子而至荀子，经历了丰富和发展。按照正常的推论，荀子的学生也理应是儒家思想的继承人和发扬者，然而身为荀子学生的韩非、李斯却是法家思想的提出者和集大成者。其中的原因是什么呢？是不是“青，取之于蓝，而青于蓝”？两家不同的学派，谁胜于谁现在也很难说，但有一点是可以肯定的：作为老师的荀子，决不是让学生唯我独尊；作为学生的韩非、李斯，也不是唯我老师为正宗。在他们的教与学中，应有鼓励质疑、提倡创新的意识。这很容易让我们联想到西方一位哲学大师的名言：“我爱我师，我更爱真理。”3、荀子十五岁就离开家乡到齐国去讲学。他当过多年祭酒荀，又四处奔波，几乎跑遍了列国。宣传自己的政治主张。一天遇见一位儒生，口中念道：“人之初，性本善。”荀子大叫一声：“差矣!应当是人之初，性本恶。”二人争辩起来。儒生说：“人生下来，本来是善良的，有的人后来受了社会上污泥浊水的影响，才变坏了的。”荀子说：“不对，人生下来，本性为恶。后来受到了各种教育，才变为善。你看各地不都在办学吗，学得好的变好，学不好的变坏。师法之化，礼仪之道不可无也，不抓紧教育不行啊!”“人之初，性本恶。”我们都有私心，只是，我们受过的教育告诉我们要理智，谦让。于是我们会把东西“礼貌”地让给别人。实际上不知道内心是否在歇斯底里地叫嚣着。如果说人们一开始便是善良的，那么具备好的性格的人就不会格外受欢迎，因为那是与生俱来的。正是因为人之初性本恶，才会使得那些经历种种困难，自我蜕变后的具有优秀品质的善良的人，显得弥足珍贵。4、有一天，荀子见一伙人戴着柳树叶编的帽子，跪在太阳地里，向老天爷求雨。他很不以为然，说：“过些天如真能下了雨，不求雨的人不也得了雨吗?下雨与祈雨无关。如真不下雨，那还是想法子引河开渠，才能有水。故错人而思天，则失万物之情。”他的结论就是说：“放下人为的努力而指望天赐，那就违反了万物之理。”“世上无难事，只怕有心人。”这句话说得中肯，说得深刻。那种只会说“我不行”而不努力实干的人，怎么会取得成功？如果胸中怀着一个不倒的信念——事在人为，只要努力就会成功，努力，再努力，艰辛的劳动总有一天会结出硕果，我们都可以浇开成功之花。5、荀子反对信仰天命鬼神，认为自然界的存在，不以人的意志为转移，但人荀子反对信仰天命鬼神，认为自然界的存在，不以人的意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想，也就是说“人定胜天”。他强调了人的能动作用，对我们改造自然利用自然起到了极大的鼓舞作用。荀子的“人定胜天”，不是叫我们与自然抗衡，而是叫我们认识自然，摸清自然，顺应自然，利用自然以达到人与自然的和谐，即“制天命而用之”。而现实是，我们往往把违背自然，践踏自然，杀鸡取卵式的掠夺自然当作了“人定胜天”，这不活活地屈杀荀老先生？记住，人定胜天，首先要尊重天。6、荀子针对孟子的性善说，提出性恶论。荀子首先肯定“人之性善，其善者，伪也。"（伪，即人为的意思。）然后从人的种种欲望来证明"人之性恶"。荀子认为孟子没有分清性与伪，所以才会有性善说。在这里，荀子是从人的欲望，人的本能去讨论人性的。因为欲望会引起争端，蕴涵着恶的因子，所以荀子说人性本恶。但是荀子也是肯定"途之人可以为禹"的，认为人只要肯习掌握仁义法度的方法，肯仔细观察思考，肯日久积累善行，就可以成为圣人了。7、人的一生，就是一个不断学习，提高自身学识修养的过程。荀子在《劝学》中提出的观点“学不可以已”，说的就是这个道理。中国传统文化向来注重各种形式的学习，也留下了很多成语、古训，如勤能补拙、天道酬勤、聚沙成塔、集腋成裘等。再如“学习如逆水行舟，不进则退”“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时”“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”等，都是劝人勤奋、积累、学习要专心的名句。对此文中有许多经典的论述，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，是讲积累；“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，是讲坚持不懈；“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，是讲用心专一。恩格斯说，人既是自然人，又是社会人，作为自然人，人像动物一样具有觅食、防卫、繁衍三大本能。社会人，人对三大本能就要具有一定的道德的本能力。荀子的性恶论，应该是从人的自然属性说起，其目的在于警示人们学习掌握仁义，提高道德修养，改变自身，使自己成为“圣心皆备”之人，性善也罢，性恶也罢，两种观点殊途同归，做人要做有修养之人，做人要做有道德之人，加强自身修养，做一个真正的“社会人”。【适用话题】可用于“学习要善于借助外物”“要有恒心”“要专一”“要学以致用”“青出于蓝而胜于蓝”“要有不唯书、不唯师的治学精神”“质疑与创新”“积累”“专心”“舍与不舍”“知与行”“学与思”“求知”“知识”“主观与客观”“规律”“捷径”“省察与反思”“学无止境”“勤奋”“坚持就是胜利”“永不放弃”等写作话题或题目中。角度一：自我反省、自我审视能够提高道德修养“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着人的一生，即自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省，批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评，拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。角度二：善于借助外物是成功的捷径“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智慧，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言、甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借助外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。角度三：积累是学习的重要途径集腋成裘，积沙成塔，积累丰富的素材，能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞悉世间百态。人生，就是在不断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的，需要恒心与毅力，才能达到积累的最高境界。【运用范例】1、早在两千多年前，荀子对终身教育思想就有全面而深刻的理解。《劝学》开篇就提出：“君子曰：学不可以已。”现代终身教育理论认为，一个人从出生那一刻起一直到生命终结时都应该不间断地接受教育，通过教育求得自身发展。荀子说：“学至乎没而后止也。”荀子的论断，可以说是世界上对终身教育理论的最深刻最独到的见解，反映了现代各国大力提倡的终身教育的实质。这说明荀子的思想具有超越时空的普遍性，这也是我们可以从荀子教育思想中汲取精华的基础。2、荀子在《劝学》中告诫我们：“君子生非异也，善假于物也。”对于“善假于物”，我们可以这样理解：一是善于借助外物之力，达到自己的目的；二是善于通过学习，使物为我用；三是善于发挥人的主观能动性。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”的确如此，人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要就是因为“善假于物”，使用了各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”大凡成功人士，都懂得利用他人之力来弥补自己的不足，成就自己的事业。3、我国古代著名思想家荀子对“专注”有深切的体会，他说“锲而舍之，不舍朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”我国清代学者王国维曾总结了学习的三个境界。其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；基二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这些话都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。4、许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，“雄姿英发，羽扇纶巾”，我们就是青春，青春就是我们的筹码。在青春的竞技场上，我们踮起脚尖努力耕耘，尽情挥洒汗水，期待能够丰收，即使我们手里捧着干瘪的稻子，我们也不在乎，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎！”然而踮起脚尖就可以了吗？答案是否定的。对于一个追求者来说，仅仅是“踮起脚尖”还是远远不够的，因为即使我们踮起脚尖也还有我们够不着的果实，即使我们踮起脚尖也还有我们看不到的风景。早在两千多年前先哲荀子在他著名的《劝学》篇中就深有体会地说“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时恐怕不仅是一次踮起脚尖就可以了的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。（《踮起脚尖》）5、兀立的山峰，本没有灵气，却借助脚下的绿水，构建出人间胜景；火红的花朵，本没有生机，却借助身旁的绿叶，表现自己的高贵；普通的佛寺，本没有神秘，却借助山林的隐秘，渲染自己的超尘脱俗。一个人，本没有什么特别，借助外物的力量，却能铸造辉煌人生。荀子也曾说过：“假舟楫者，非能水也，而绝江河；假舆马者，非利足也，而致千里。君子生非异也，善假于物也。”这正应了中国一句古语：“他山之石，可以攻玉。”别人的经验、方法，我们可以拿来，化作己有，去巧妙运用，一定人事半功倍。6、荀子曰：“假舟楫者，非能水也，而绝江河；假舆马者，非利足也，而致千里；君子生非异也，善假于物也。”庄子也说：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”一个人的力量是有限的，而大众的力量是无穷的，成功的光环需要个人的努力，也需要善于借助外物。有一个童话叫《鹰背上的小鸟》，说的是鸟类举行飞行比赛，看谁飞得最高。鹰认为自己能飞得最高，便努力向高空飞去，当它再也没有力量飞得更高时，它背上的一只小鸟一下子飞起来，飞得又高又远。鹰感叹道：“再强大的个人也不如软弱的个人加坚实的后基。”小鸟的力量是微小的，甚至是微不足道的，但是它能比矫健的鹰飞得更高，因为它学会了借助外力来增强自己。聪明的小鸟成功了，它的成功是因为它会借助外物。人虽是万物之灵长，但毕竟个人的智慧和力量是有限的，只有善于合理利用外界条件，学会借助外力，才能取得成功。居里夫人在接受诺贝尔奖时曾说：“镭是全人类的，我的成功是站在巨人的肩上才实现的。”假如没有前人的研究成果，没有外界提供的种种客观条件，居里夫人成功的机会是非常渺茫的。提出DNA双螺旋结构的美国科学家克里克和德国科学家贝恩，他们的成功正是在总结前人几百年的研究成果和不断从对方那里获得新发现，弥补自己的不足来实现的。从人类社会到微妙的自然社会，无不存在着成功需要“借”的道理。豆科植物和根瘤菌的互利共生是通过“借”来获得繁荣，人体内无数细菌通过“借”来获得生命……紫藤罗和牵牛花，没有挺拔的躯干，却凭借枯树和篱笆，以昂然之姿向世人展示了自己的美丽；篱笆和枯树，本无美丽可言，却凭借牵牛花和紫藤罗，成就了一道道风景。白云借助蓝天，实现了自己追风的梦想；蓝天借助白云，成就了自己的广阔。小溪借助海洋，完成了自己成就浪花的理想；海洋借助小溪，成就了自己的浩瀚无边……万事万物之间都存在“借”的关系，正是这种关系，让成功更加灿烂！（《成功需要“借”》）师说韩愈古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的，……的凭借）传道受（通“授”，传授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎（于，介词）吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸（岂，哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存（所子字构），师之所存也。嗟乎！师道（从师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（普通人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则（却）耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工（各种工匠）之人，不耻相师；士大夫之（这）族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若（相像，差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑一提），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤（yú）！圣人无常（固定的，一定的）师。孔子师郯（tán）子、苌（cháng）弘、师襄(xiāng)、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠（pán），年十七，好（喜欢）古文，六艺经传（zhuàn）皆通习之，不拘于（被）时，学于余。余嘉（赞许，嘉奖）其能行古道，作《师说》以贻（yí，赠送）之。【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。唉！从师求学的传统已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人能成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。【情景默写】1.在《师说》中韩愈用“，”两句阐述人不是一生下来就懂得道理，谁都会有疑惑，强调了从师学习的重要性。2.《师说》中韩愈在论述从师的标准时，以“，”两句指出向他人请教。是不需要顾及对方年龄的。3.韩愈在《师说》中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得道理，谁就是自己的老师。4.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成的巨大差距的原因。古代圣人在自己很优秀的基础上还在不断学习，而现在的一般人“，”。5.韩愈在《师说》中用用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的句子是“，”。6.《师说》中韩愈针对有人不知道断句要问老师，有疑难问题却不愿请教老师的现象，作者的评论是“，”。7.韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“，”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。8.韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。9.韩愈在《师说》中用“，”两句强调懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。答案：1.人非生而知之者，孰能无惑。2.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。3.道之所存，师之所存也。4.其下圣人也亦远矣，而耻学于师。5.爱其子，择师而教之。6.小学而大遗，吾未见其明也。7.位卑则足羞，官盛则近谀。8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。9.闻道有先后，术业有专攻。【素材运用】适用话题：可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。运用角度：角度一：要勤于发问，还要善问。“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，舍本逐末，没有抓信根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一人奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长的人求教，正如作为教育家的孔子向郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才能不断地丰富自己。角度三：从学术上看，师生间没有绝对的界限“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。运用范例：1、一丝严谨，镌出金色之光。为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。“人非生而知之者，孰能无惑？”您耐心的讲解着，细心的规划着，为我们解开心中的疑惑，为我们一遍又一遍地找出错误的所在，你是一位渡船的贤者，掌着智慧的舵，划着岁月的桨，在人生的海洋，几渡往来。（《为师者说》）2、古人说：“一日为师，终身为父。“把师徒之情看做父亲之情，反映了古人对老师的尊重。像程门立雪的故事，杨时宁可挨冷，也不打扰老师午睡，体现了杨时对老师的无比尊重。居里夫人在发现镭后，声望极高，当他回到波兰参加华沙镭学研究院落成典礼时，看到人群中的小学老师，她疾步走到老师身边深吻老师，推着老师坐的轮椅向主席台走去，居里夫人成功不忘恩师，受到称誉。居里夫人之所以如此尊重自己的老师，是因为她深深懂得，没有昔日老师的启蒙、教育，就不可能有今天辉煌的成就。“师者，所以传道受业解惑也。”试想一下，没有教师，怎能传授文化、发展文化？没有教师，怎能培养人才？没有人才，怎能使国家强盛？国家不强盛，怎能自立于世界民族之林？由此看来，我们每一个人，必须尊师重教。（《尊师重教谈》）3、最近阅读了《古文观止》这本书，韩愈的《师说》给我的印象颇为深刻。文章阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。我也喜欢文中的这句“弟子不必如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”俗话说：“青出于蓝，而胜于蓝，”“姜还是老的辣”这两句本身就很矛盾，也就应证了“闻道有先后，术业有专攻，”只是专长不同罢了，我认为这句话说得很有道理。从师学习固然重要，在实际生活中我理应认识到从师学习是我们的起止，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。（读《师说》有感）4、韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。（梁衡《读韩愈》节选）5、《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。01文言挖空壬(rén)戌(xū)之秋，七月既望（农历每月十六），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属（zhǔ，劝酒）客，诵明月之诗，歌窈（yǎo）窕（tiǎo）之章。少(shǎo)焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu)牛之间。白露（白茫茫的水气）横江，水光接天。纵一苇之所如，凌（越过）万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng，通“凭”，乘)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯（sù）流光。渺渺兮予（yǘ）怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè，同声相应，唱和)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅（niǎo），不绝如缕。舞幽壑(hè)之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。苏子愀（qiǎo）然，正襟危（端正地）坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo，通“缭”，盘绕)，郁乎苍苍，此非孟德之困于（被）周郎者乎？方其破荆州，下（攻下，夺得）江陵，顺流而东（向东进发）也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿，驾一叶之扁（piān）舟，举匏（páo）樽(zūn)以相属（zhǔ）。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú，片刻)，羡长江之无穷。挟（xié）飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤（多）得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾（连……都）不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是（这）造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适（享用）。”客喜而笑，洗盏(zhǎn)更酌(zhuó)。肴(yáo)核既（已经）尽，杯盘狼籍(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白（显出白色）。02原文翻译壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不多时，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船漂流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。有客人吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：又如怨怼又如倾慕，既像啜泣也像低诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正，向客人问道：“（曲调）为什么这样（悲凉）呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能轻易得到，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”苏轼道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究又何尝盈亏。可见，从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。”于是同伴高兴的笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。03理解性默写1.在《赤壁赋》中苏轼写夜游赤壁的欢乐情景，以“，”两句写月亮从东山升起前的江面的自然景色，让人感到无比惬意。2.在《赤壁赋》中苏轼以“，”两句，写自己面对月下美景，兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》，让人不禁陶醉其中。3.苏轼在《赤壁赋》中开头写夜游赤壁的情景，其中写月亮正升起时美妙景色的句子是“，”。4.苏轼在《赤壁赋》中以“，”两句描写月出后白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”。5.苏轼在《赤壁赋》中“，”两句，以“苇叶”比喻小船，写出了他泛舟赤壁时心胸开阔，舒畅，无拘无束的美妙感受。6.《赤壁赋》中苏轼以“，”两句写“水波不兴”的浩瀚无涯的江面上随波飘荡，有如空中乘风飞行的美好感受。7.《赤壁赋》中苏轼以“，”两句写泛舟让人感到悠悠忽忽地离开人世，超然独立，又像长了翅膀飞升入仙境一样。8.在《赤壁赋》中苏轼看到月下美景，于是纵酒放歌，其中写自己船桨之美和陶醉划船月下的歌词是“，”。9.苏轼在《赤壁赋》中写饮酒放歌的欢乐，化用《楚辞》名句，以“，”两句抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。10.苏轼在《赤壁赋》中先写自己饮酒放歌，再写客倚歌而和，接着以“，”两句描摹箫声给人的四种感受，借箫声写出愁情。11.苏轼在《赤壁赋》中以“，”两句形容箫声美妙动听，如丝般缕缕回旋不止，给人以美的享受。12.苏轼在《赤壁赋》中形容乐声的悲伤感人，以“，”两句写箫声能使深渊里的蛟龙为之起舞，孤舟中的寡妇听了落泪，从侧面写箫声的魅力。13.《赤壁赋》中苏轼借客之口，引用曹操《短歌行》中的两句诗是“，”。14.《赤壁赋》中苏轼描写曹孟德被周瑜所围困的地方山河接壤连绵不绝，目力所及一片苍翠。的的句子是“，”。15.苏轼在《赤壁赋》中以“，”两句概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流而下时的军容之盛。16.《赤壁赋》中苏轼以“，”两句形象的描绘出了曹操率领军队在攻破荆州后顺流而下时能文能武、志得意满的一代英雄形象。17.《赤壁赋》中苏轼写如今在江中小洲上捕鱼打柴的生活，接着以“，”两句表现驾小舟、饮美酒的乐趣。18.在《赤壁赋》中苏轼用“，”两句以比喻和对比手法，形象生动地突出了生命的渺小。19.苏轼在《赤壁赋》中感慨人生短暂，羡慕自然永恒的名句是“，”。20.苏轼在《赤壁赋》中表示愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存名句是“，”。21.苏轼在《赤壁赋》中以“，”两句表示在愿望难于实现情况下，只好把无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。22.苏轼在《赤壁赋》主客对话中化用《论语·子罕》中名句表达万物看似流逝却并未真正逝去的两句是“，”。23.苏轼在《赤壁赋》中表现了豁达的宇宙观和人生观，其中如果从事物变化的角度来观察天地万物的句子是“，”。24.苏轼在《赤壁赋》中先说万物各有其主，接着以“，”两句勉励人一定要修身自好，不慕身外之物。25.苏轼在《赤壁赋》中写到江上清风与山间明月给人的感受，又以“，”写江山无穷，风月长存，而这恰恰可以让我们自得其乐。26.苏轼在《赤壁赋》写客转悲为喜，开怀畅饮，最后以“，”两句照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。答案：1.清风徐来，水波不兴。2.诵明月之诗，歌窈窕之章。3.月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。4.白露横江，水光接天。5.纵一苇之所如，凌万顷之茫然。6.浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。7.飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。8.桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。9.渺渺兮予怀，望美人兮天一方。10.如怨如慕，如泣如诉。11.余音袅袅，不绝如缕。12.舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。13.月明星稀，乌鹊南飞。14.山川相缪，郁乎苍苍。15.舳舻千里，旌旗蔽空。16.酾酒临江，横槊赋诗。17.驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。18.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。19.哀吾生之须臾，羡长江之无穷。20.挟飞仙以遨游，抱明月而长终。21.知不可乎骤得，托遗响于悲风。22.逝者如斯，而未尝往也。23.盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。24.苟非吾之所有，虽一毫而莫取。25.取之无禁，用之不竭。26.相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。04写作素材适用话题可用于“乐观”“豁达”“从容”“心态”“得与失”“完美与残缺”“胸怀”“选择”“直面挫折”“执著”“穷而后工”“个性与人生”“责任”等内容相关的写作话题中。运用范例1、赤壁之下，多少英雄往事，多少骚客留情。赤壁的美，赤壁的妙，在大文豪苏轼的笔下，以简极的笔墨跃然生辉，意境悠长，令我陶醉。景中有情苏子的人生哲理，虽有佛老思想的随遇而安、唯我自然相适的消极因素，但也身处逆境而不消极颓废，豁达开朗，超然物外。在当时是难能可贵了！赋中对江山风景的热情赞美，对历史英雄的倾慕向往，对理想的追求，使我们受到感染。不愧为名作！合卷闭目，静心坐思，现代人生何尝不是如此？困难与坎坷虽无穷尽，但是只要有开朗乐观的心态，辽阔旷达的胸襟，何畏之有？2、风飘飘，水潺潺，掸掸这一路素衣风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，苍海如幕，来到这古战场——赤壁。心中沉浸着如此的哀闷，漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”他问自己难道自己不正是那东吴的都督吗？自己满腹经纶、胸中有的是治国平天下的笔墨，而此时，面对这一片漫漫江水，他陷入沉思。他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟一杯酒，临江而酾，是祭奠那死去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山水之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。后来，他用自己的行动证实自己的顿悟。他在黄州兴修水利，奖励耕织，浅廉从政。黄州的百姓感念这一位父母官。后来修了一祠庙来纪缅这一伟大的文人，知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见那《赤壁赋》华美的乐章。余秋雨先生在《东坡突围》中呼“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼。”是啊！这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。苏轼没有消沉，没有失落。他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。什么“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”只属于李清照的小女子。“杨柳岸，晓风残月”，“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。“恰似一江春水向东流”的忧虑只为李后主吟唱。苏东坡是关东大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。赤壁记载了苏东坡的崛起。赤壁沉淀了苏东坡的不屈。赤壁诉说着苏东坡的豪迈与诗情不朽。赤壁只为苏轼而光芒四射。赤壁，只属于苏轼。（选自福建高考满分作文《苏轼的赤壁》）3、苏轼一生致仕，忠君用世，反遭贬谪，怎不生悲？可贵的是他起落随缘的旷达性格。《赤壁赋》中的“客”之感人生短暂渺小的消极，“主”之对人生理想追求的豁达，仿佛让读者聆听了一场关于宇宙人生的对话，我们看到了生与死、取与舍、有限与无限、渺小与伟大的辩证统一关系。“客”触景伤怀，由“月明星稀”到“酾酒临江，横槊赋诗”的曹操，雄姿英发的周瑜。可是一世之雄，而今安在？不也随“大江东去”而销声匿迹了吗？更何况默默无闻的渔樵者、侣鱼虾者，友麋鹿者呢？想自己而今不在朝廷，政治上无所作为，只能飘零江湖，举杯相劝，望浩浩如烟海宇宙，感受渺渺人生，怎不忧伤愁苦？“客”的态度虽然消极，但很客观地道出了文人士大夫政治失意、生活遭受挫折时的苦闷和迷惘。苏轼以“江水”的“逝者如斯，而未尝往也”，以“明月”的“盈虚者如彼，而卒莫消长也”来论述“变”与“不变”的哲理：宇宙万物无穷，人生绵延不息。诚然，人生苦短，但生命传递永不枯息，更何况“立德、立功、立言”不正是大丈夫一生的追求吗？又何羡何怨呢？古语有云：用行舍藏。亦即在受众垂青之时，当仁不让，以一己之力造福天下；在疾痛惨怛之时，韬光养晦，悠然寄情于天地之间。许多人都懂得这个道理。然而，真正能够宠辱不惊的又有几人呢？我已经依稀看见苏轼黯然神伤的背影。苏轼之才，高于八斗，富过五车，琴棋书画，诗词歌赋，不仅样样精通，而且都在中华民族几千年的悠悠文化史上占有一席之地。可以毫不夸张地说，生于今日，则苏轼大概就是中国音协会长，画协会长，围棋九段，作家协会会长，文联主席……然而这样稀世之才，却被腐朽的封建王朝左迁，左迁，再左迁。于是就有了“为报倾城随太守，西北望，射天狼”的豪情壮语，却也流露出报国无门的忧伤；于是就有了“山高月小，水露石出”“清风徐来，水波不兴”的悠闲，然而又有谁能了解东坡那无奈而游山乐水的郁结；于是就有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的狂放，只是谁又会去注意“故国神游，多情应笑我，早生华发”的自嘲呢？苏子的可爱与哀伤尽然跃于纸上，令我心痛，令我扼腕。我是多么想回到那个遥远的年代，轻轻走进苏子的世界，告诉他，别为当权者的昏庸无能，不识英才而郁结，寄情于山水，纵情于傲物而无所待。用时则行，舍时则藏，无愧于人，无愧于心。《登泰山记（姚鼐）》文言训练【文言挖空】泰山之阳(山的南面或水的北面，泰山的南面)，汶水西（名当状，向西）流；其阴（山的北面或水的南面，泰山的北面），济水东流。阳谷（山南面谷中的水）皆入汶，阴谷皆入济。当（介词，在）其（指示代词，那）南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以（介词，在）乾隆三十九年十二月，自（介词，从）京师乘（动词，冒着）风雪，历（动词，经过）齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限（名词，界限），至于（到，到达）泰安。是（指示代词，这）月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴（台阶），其级七千有（同“又”，用来连接整数和零数）余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循（顺着）以（连词，相当于“而”，表修饰）入，道少半，越中岭，复（再，又）循西谷，遂至其巅（山顶）。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者（定语后置句，正常语序为“限当道之崖”，译为“象门槛一样横在路上的山崖”；限，门槛，此处是名当状，象门槛一样），世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几（几乎）不可登。及（等到）既（已经）上，苍山负（背）雪，明烛（照）天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居（停留）雾若带然。（译文：登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南边的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像一幅图画，而在半山腰停聚的云雾像一条带子似的。）戊申晦（农历每月的最后一天），五鼓（五更），与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击(扑打)面。亭东自足下皆云漫（弥漫）。稍（逐渐）见云中白若摴蒱数十立者，山也（依稀看见云中几十个白的像骰子一样立着的是山峦）。极天（天边）云一线异色，须臾（一会儿）成五采（同“彩”）。日上，正赤如丹，下有红光，动摇（晃动摇荡）承之。或（有人）曰，此东海也。回视日观以西峰，或（有的）得日，或否，绛（大红）皓（白）驳（杂）色，而皆若（好像）偻（脊背弯曲的样子，引申为鞠躬的样子）。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫（皇帝出行巡行时居住的处所）在碧霞元君祠东。是（指示代词，这）日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失（模糊或缺失）。（译文：这天，看见途中刻写的石碑，是从唐显庆年间以来的；那些更早的石碑都模糊或缺失了。）僻不当（对着）道者，皆不及（赶得上）往。山多石，少土；石苍黑色，多平方（平整方正），少圜（同“圆”）。少杂树，多松，生石罅（石缝），皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚鼐记。【文言知识汇总】一、古今异义1、至于泰安（至于，古义：到，到达；今义：表示另提一事）2、是月丁未（是，古义：这，此；今义：常用作判断词）3、复循西谷（复，古义：再，又；今义：往复，重复）4、戊申晦（晦，古义：农历每月的最后一天；今义：昏暗，夜晚）5、多平方（平方，古义：方方整整的，指山石；今义：数学名词）二、通假字1、其级七千有余（“有”通“又”，用来连接整数和零数）2、少圜（“圜”通“圆”，圆形的，指山石）3、五采（“采”通“彩”，五色）三、词类活用1、汶水西流（西：名词作状语，向西）2、济水东流（东：名词作状语，向东）3、崖限当道者（限：名词作状语，像门槛一样）4、道少半（道：名词作动词，走，走路）四、一词多义当：1、当其南北分者（在，在……的地方，介词）2、崖限当道者（挡住，动词）3.僻不当道者（面对，动词）余：1、余以乾隆三十九年十二月（我，代词）余始循以入（同上）余所不至也（同上）2、其级七千有余（几，表示整数后不定的零数，数词）以：1、余以乾隆三十九年十二月（在，在……的时候）2、余始循以入（同“而”，表顺承，连词）3、回视日观以西峰（连接方位名词，用法同现代汉语，连词）限：1、越长城之限（界限，名词）2、崖限当道者（门槛，名词）道：1、道皆砌石为磴（路，名词）道有天门、崖限当道者、道中迷雾冰滑、观道中石刻、僻不当道者（同上）2、道少半（走，走路，动词）有：1、其级七千有余（通“又”，用来连接整数和零数）2、泰山正南面有三谷（有，与“无”相对，动词）道有天门、下有红光、亭西有岱祠、又有碧霞元君祠（同上）及：1、今所经中岭及山巅（和，连词）2、及既上（等到，介词）3、皆不及往（赶得上，动词）云：1、世皆谓之天门云（语气助词，表示不大肯定的语气）2、亭东自足下皆云漫（云雾，名词）日：1、与子颖坐日观亭待日出（太阳，名词）2、或得日，或否（阳光，名词）3、是日（天，名词）漫：1、亭东自足下皆云漫（弥漫，布满，动词）2、其远古刻尽漫失（磨灭，动词）居：半山居雾若带然（停留）乘：自京师乘风雪（冒着）或：回视日观以西峰，或得日，或否（有的）极：极天云一线异色（尽头）视：回视日观以西峰（看）坐：与子颖坐日观亭待日出（与“站”相对）始：余始循以入（开始）五、特殊句式判断句1、当其南北分者，古长城也。/云中白若摴蒱数十立者，山也。（以上两句用固定格式“……者，……也”表示判断。判断句）2、郦道元所谓环水也。/余所不至也。（以上两句用句末语气词“也”表示判断，主语“此”省略。判断句）3、此东海也。（用句末语气词“也”表示判断。判断句）4、亭东自足下皆云漫。（用副词“皆”表示判断，“皆”相当于“都是”。判断句）定语后置句1、今所经中岭及山巅崖限当道者（“崖限当道者”一句中，“限当道”为“崖”的定语。定语后置句）省略句1、与知府朱孝纯子颖由南麓登。/与子颖坐日观亭待日出。/皆不及往。/观道中石刻。（以上四句均省略主语代词“余”）2、苍山负雪，明烛天南。（后一分句承前一分句省略主语：雪。“苍山”前面省略谓语：见）3、观道中石刻，自唐显庆以来。（后一分句承前一分句省略主语：石刻。后一分句为判断句，主语是“石刻”，谓语是“自唐显庆以来”）4、生石罅（“生”前面省略主语：树。“生”后面省略介词“于”，“于”相当于“在”）5、复循西谷（“西谷”后面省略谓语：走）6、余始循以入（“循”后面省略宾语代词“之”，“之”代“环水”）7、中谷绕泰安城下（“中谷”后面省略宾语代词“之”，“之”代“水”）【文学文化常识】1、泰山：又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中部，隶属于泰安市，有“五岳之首”“五岳之长”“五岳之尊”“天下第一山”之称，是古代帝王告祭的神山。【三山】蓬莱（蓬壶）、方丈山（方壶）、瀛洲（瀛壶），今有黄山、庐山、雁荡山新三山的说法；【五岳】东岳山东泰山之雄，西岳陕西华山之险，南岳湖南衡山之秀，北岳山西恒山之奇，中岳河南嵩山之峻。2、阴阳：山南水北谓之阳，山北水南谓之阴。如衡阳市，就处于衡山之南；江阴市，处于长江之南。3、知府：知府，也称太守，是中国古代的地方职官名，州府最高行政长官。4、行宫：古代京城以外供帝王出行时居住的宫室，也指帝王出京后临时寓居的官署或住宅。5、【年号】年号是封建皇帝纪年的名称,由西汉武帝首创。以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫作改元。明朝以前,封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异,常常改元。明朝自第一代皇帝朱元璋开始,包括明、清两代,每一个皇帝不论在位时间长短,只用一个年号,如明太祖只用洪武,清高宗只用乾隆。【庙号】庙号是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称“祖”,后继者称“宗”。【谥号】古代皇宫贵族、王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的有褒有贬的称号叫谥号。6、【五鼓】五更。我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜。如《孔雀东南飞》:“仰头相向鸣,夜夜达五更。”《登泰山记》:“戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭。”《与妻书》:“辛未三月念六夜四鼓,意洞手书。”夜间时辰五更五鼓(点)五夜现代时间黄昏一更一鼓甲夜19—21点人定二更二鼓乙夜21—23点夜半三更三鼓丙夜23—1点鸡鸣四更四鼓丁夜1—3点平旦五更五鼓戊夜3—5点7、【桐城派】清代散文影响最大的一个流派，对于散文创作有一套完整的理论和鲜明的主张，其创始人是方苞，刘大櫆和姚鼐则继承和发展了他的理论，三人并称为“桐城三祖”。姚鼐是桐城派的集大成者，他强调“义理、考据、辞章，三者不可偏废。”以“辞章”（文采、章法）为手段，以“考据”（事实）为凭借，来阐发儒家的“义理”（思想观点）【情境默写】1.姚鼐《登泰山记》中写山顶雪景的句子是“苍山负雪,明烛天南”。2.姚鼐《登泰山记》中“望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然”三句写作者在山顶远望所见的景色。3.桐城派作家非常重学问考据，《登泰山记》中泰山的地理形势，登山路径，东西南北方位距离等无不言之确凿。如，作者写泰山南麓山路上：四十五里，道皆砌石为磴,其级七千有余。4.《登泰山记》中作者写与朱孝纯所走山路危险难行的句子是：道中迷雾冰滑,磴几不可登。5.在《登泰山记》中，“绛皓驳色，而皆若偻”两句与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙，写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似乎弯腰俯首，显得矮小。6.在《登泰山记》中，作者写自己在泰山顶上观日出，“大风扬积雪击面”一句对天气的描写与前文“迷雾冰滑”照应，再次突显了天气的恶劣。7.在《登泰山记》中，“正赤如丹,下有红光,动摇承之”这三句写出了太阳从东海中升起的壮观景象，充满了生气和力量，具有无比震撼的美。梦游天姥吟留别·李白挖空练习学生版梦游天姥吟留别李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信（）难求；越人语（）天姥，云霞明灭或（）可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾（）。我欲因（）之梦吴越，一夜飞度（）镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌[lù]（）水荡漾清（）猿啼。脚著（）谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝（）。熊咆龙吟殷（）岩泉，栗（活用：）深林兮惊（活用：）层巅。云青（）兮欲雨（活用：），水澹澹（）兮生烟。列（）缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇[hōng]然（）中（活用：）开。青冥（）浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓（活用：）瑟兮鸾回（）车，仙之人兮列如麻。忽魂悸（）以魄动，恍（）惊起而长嗟。惟觉[jiào]（）时之枕席，失向来（）之烟霞（）。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须（）行即骑访名山。安（）能摧眉（）折腰事（）权贵，使我不得开心颜！挖空练习教师版梦游天姥吟留别李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信（确实，实在）难求；越人语（谈论）天姥，云霞明灭或（有时）可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾（偏斜，倒下）。我欲因（依据）之梦吴越，一夜飞度（渡过）镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌（清澈）水荡漾清（凄清）猿啼。脚著（穿）谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝（昏暗）。熊咆龙吟殷（震动）岩泉，栗（活用：使动用法，使……战栗）深林兮惊（活用：使动用法，使……惊骇）层巅。云青青（黑沉沉的）兮欲雨（活用：名词作动词，下雨），水澹澹（水波荡漾）兮生烟。列（同“裂”）缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然（形容声音很大）中（活用：名词作状语，在中间）开。青冥（天空）浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓（活用：名词作动词，弹奏）瑟兮鸾回（回旋，运转）车，仙之人兮列如麻。忽魂悸（因惊惧而心跳）以魄动，恍（猛然惊醒的样子）惊起而长嗟。惟觉（醒）时之枕席，失向来（原来）之烟霞（指前面所写的仙境）。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须（等到）行即骑访名山。安（怎么）能摧眉（低眉，低头）折腰事（侍奉）权贵，使我不得开心颜！重点归纳内容思想概述这是一首记梦诗,也是游仙诗。诗人通过对梦中天姥山的描绘,抒写了自己对美好世界的向往,表现了诗人不满现实、蔑视权贵的可贵精神和桀骜不驯、不为名利所诱的崇高气节。文章思路结构第一段：梦游诱因。天姥山时隐时现，胜似仙境，高耸入云，横贯天际，气势简直超过了五岳二盖压赤城山，诗人对其充满向往之情。第二段：梦游幻境。梦至剡溪→梦登天姥山→幽深的峰峦中所见的惊险神奇→梦醒情状。第三段：梦醒慨叹。点出全诗的主旨—蔑视权贵。文言知识一、通假字列缺霹雳：（列，“列”通“裂”。）二、古今异义1.烟涛微茫信难求古义：指实在，副词今义：书信，名词2.云霞明灭或可睹古义：暗，今义：熄灭3.势拔五岳掩赤城古义：超出今义：抽出三、词类活用1.名词、动词作状语①对此欲倒东南倾（东南，方位名词做状语，向东南）②訇然中开（中，方位名词作状语，从中间）③一夜飞度镜湖月（飞，动词做状语，表示“度”的速度非常快：像飞一样）2.名词用作动词①云青青兮欲雨（名词“雨”用在副词“欲”后，活用为动词：下雨）②虎鼓瑟兮鸾回车（名词“鼓”带宾语“瑟”，活用为动词：弹奏）③安能摧眉折腰事权贵（名词“事”带宾语“权贵”，活用为动词：侍奉）3.使动用法①栗森林兮惊层颠（栗：动词的使动用法，使……战栗；惊：动词的使动用法，使……震惊。）②使我不得开心颜（开：使……开，动词的使动用法）四、一词多义1.向：①天姥连天向天横（介词，向着，对着）②失向来之烟霞（副词，原来）2.或：①云霞明灭或可睹（副词，或许，也许）②或师焉，或不焉（代词，有的人）③所守或匪亲（连词，倘若）五、特殊句式与固定格式1.省略句且放白鹿青崖间（“白鹿”后省略介词“于”）文化常识1.吟：本指吟咏、作诗，后为诗体名（和歌、行相仿，其音节格律较自由，有五言、七言、杂言等，如《茅屋为秋风所破歌》《琵琶行》《梦游天姥吟留别》）。留别：临行赠言。本文又题为“梦游天姥山别东鲁诸公”。“送别诗”和“留别诗”异同：都写离别时的离愁别绪；送别诗是送者所做，留别诗是离者所做。2.三座仙山：蓬莱、瀛洲、方丈。（《山海经》）五岳：五岳的说法始见于战国后期的《周礼》，河南省的嵩山,山东省的泰山,陕西省的华山、湖南省的衡山和山西省的恒山。3.天姥：相传道教有“三十六洞天，七十二福地”之说，“天姥山”就是第十六福地，乃仙人居处游憩之地。4.白鹿：古代神话传说中的仙人，常骑白鹿或乘白鹿所驾之车，所谓“才骑白鹿过沧海，复跨青牛入洞天”。“骑白鹿”就象征着隐士的生活，象征着仙人的风范。5.折腰：陶渊明任彭泽县令。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职。（《陶渊明传》）6.谢公屐：指谢灵运(385~433)登山时穿的一种活齿木鞋。鞋底安有两个木齿，上山去其前齿，下山去其后齿，便于走山路。情景默写【真题再现】【2022新高考I卷】李白常常称谢灵很运为谢公,比如在“__________________，_________________”诗句中。【参考答案】谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。【练习检测】1.古代诗词常以“月”烘托意境，比如李白的《梦游天姥吟留别》中的“__________________，_________________”。2.李白的《梦游天姥吟留别》中表现诗人蔑视权贵的句子是“_______________，_______________？”3.李白善于描写想象的世界，他在《梦游天姥吟留别》中描写云中仙人出场时的穿着与出行工具的诗句“_______________”和“___________________”，令人叹为观止。4.李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是“_____________，__________”。5.李白的《梦游天姥吟留别》中由梦境转入现实的过渡句是“__________，__________”。6.《梦游天姥吟留别》流露出诗人对人生的几多失意和深沉的感慨，此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的句子是“_____________，_____________”。在诗人看来，徜徉山水的乐趣，才是最快意的。7.李白在《梦游天姥吟留别》中，以“________________，__________________”两句写登天姥仙山的所见所闻，只见东方的海中涌出一轮红日，四周是苍翠的群山，耳际是山顶的天鸡的叫声。8.《梦游天姥吟留別》中，写天姥山巍峨挺拔的句子是“________________，________________。________________，________________”。9.《梦游天姥吟留别》中，由梦境转入现实的句子是“________________，________________。________________，________________”。10.《梦游天姥吟留别》中，描写南朝诗人谢灵运住过的地方溪水清澈、猿啼凄清的句子是“________________，________________”。11.《梦游天姥吟留别》中，“________________，________________。________________，________________”。四句写仙境的石门訇然打开，放眼望去，天空广阔，不见边际，在日月光辉的照耀下，金银筑成的楼台发出夺目的光彩。12..—些古典诗词都曾流露出某种消极情绪。当感到失落，想发泄内心的愁苦时，我们可以吟咏“________________，________________”。13.《梦游天姥吟留别》中“___________________，____________________两句，描写天姥山上的天气和环境，渲染了紧张凝重的气氛，为下文仙人出场做了铺垫。【参考答案】1.湖月照我影送我至剡溪2.安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜3.霓为衣兮风为马虎鼓瑟兮鸾回车4.我欲因之梦吴越一夜飞度镜湖月5.忽魂悸以魄动恍惊起而长嗟6.且放白鹿青崖间须行即骑访名山7.半壁见海日空中闻天鸡8.天姥连天向天横势拔五岳掩赤城天台四万八千丈对此欲倒东南倾9.忽魂悸以魄动恍惊起而长嗟惟觉时之枕席失向来之烟霞10.谢公宿处今尚在渌水荡漾清猿啼11.洞天石扉訇然中开