高二下学期暑假作业01语言文字运用 文言文阅读

高二语文暑假作业01语言文字运用+文言文阅读限时练习：60min

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作业01

语言文字运用+文言文阅读（新高考题型）(60分钟

60分)假日阅读1一日之计在于晨，美好的一天从晨读开始，晨读可以是细腻唯美型、激越振奋型、百花齐放型，晨读不仅要完成任务，实现目标，还要成为语言与精神的盛宴，情感与心灵的洗礼。2.比尔盖茨曾说：大多数人都会高估自己在一年内所能做的事情，却低估自己十年内所能做的事情。在这个浮躁的时代，太多人追求立竿见影的投资。可没有量的积累，哪有质的飞跃。你所羡慕别人的靓丽身材，超群能力，辉煌成就。他们背后都是日复一日的运动，学习，是十年如一日的努力付出。日拱一卒，功不唐捐。只要步履不停，日日坚持，在复利法则的加持下，你的人生定会从量变升华到质变。3.其实，人生很多痛苦之所以解决不了，就是因为你的心智水平不够高。面对困难时，想不开，也悟不透，只会在仓皇逃避中，陷进更深的沼泽。人若站在低处，看到的全是问题，是解不开的困局，是甩不掉的糟心事。但如果站在高处，看到的则全是风景，往何处走都能找到出口。

补写句子是高考语文中的高频题，它的答题思路是：第一步：审语境。仔细阅读题目所给的语段，明确语段的主题、内容、结构、逻辑关系等。理解语段的整体语境，这是补写句子的基础。第二步：析空缺。分析需要补写的句子在语段中的位置和作用。注意空缺处前后的句子，理解它们之间的逻辑关系、句式特点、话题内容等，从而推断出需要补写句子的大致内容、句式和语气。第三步：找线索。在语段中寻找与空缺处相关的线索，如关键词、提示语、关联词等。这些线索可以帮助我们确定补写句子的具体内容、方向和角度。

第四步：拟草稿。根据前面的分析，结合语段的整体语境和空缺处的具体要求，拟写出一个或多个补写句子的草稿。注意保持句子的连贯性、逻辑性和准确性。第五步：比优劣。将拟写的草稿与语段进行整体对比，检查它们之间的衔接是否自然、逻辑是否严密、表达是否准确。如果发现有不合适的地方，及时进行修改和调整。第六步：定答案。经过反复比较和修改后，确定一个最符合语段语境和要求的补写句子作为最终答案。注意答案的准确性和规范性，确保没有语法错误、错别字等问题。

(一)语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分）（2024·北京·高考真题）阅读下面文字，完成下列小题。①振奋人心的音乐能产生千军万马的力量。②《黄河大合唱》就是这样一部庄严有力而不失热情和诗意的不朽之作，它诞生于1939年的延安。③本作品一经问世，便在烽火连天的抗战岁月里唱遍大江南北。④《黄河大合唱》表现了炎黄子孙保卫黄河的英雄气概，激励了无数中华儿女投身抗日救亡运动。⑤在战争年代里，《黄河大合唱》_________；在和平的今天，《黄河大合唱》协奏着民族复兴的乐章。1.下列说法正确的一项是（

）A．第①句的“千军万马”前可以加上“堪比”。B．第②句的“不失”可以换为“不失为”。C．第③句的“本”使用无误。D．第④句画波浪线的两处可以互换位置。2.

请在第⑤句横线处将句子补充完整。要求：使上下文语意连贯，与下文画横线部分结构一致，运用修辞手法，不超过15字。将答案写在答题卡上。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，11分）（2024·湖南长沙·三模）阅读下面的文字，完成小题。最近，“淡学”一词在社交媒体上走红。“淡学”，（A），提倡的是一种“淡然”的生活态度。外表宠辱不惊、不争不抢，内心平和安宁、八风不动。①节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会，②在社会规训和自我加压的双重鞭策下，③成年人一直面临着不小压力。④想做一个“高分”成年人，⑤往往要付出巨大的脑力、精力和情感成本。⑥选择“让精神减负”“让欲望减少”，⑦是“淡人”们舒缓压力、消解内耗、积蓄能量。就像船行大海中，风浪越大，越需要稳固的“船锚”，以平和稳定的内在对抗外界的（B）。主动抛弃一些负重，是为了更好地轻装前行。从丧、佛系，到内卷、淡人，我们一直热衷于贴标签、对号入座，但这也容易陷入非黑即白、以偏概全等标签化思维。其实，

甲

。一个线下社交中“淡淡”的人，也许

乙

；

丙

，也会因在意的人或事开怀大笑或泪流满面；工作中看似“淡淡”的人，可能也在为了自己的小目标“淡卷”。所以，你可以浓，也可以淡，可以时浓时淡，也可以内浓外淡……我们不必被标签束缚，无论是（C）还是热烈滚烫，只要是发自内心的选择，只要是让自己感觉舒服的，就是最好的！（节选自人民网《“随便吧”“都可以”……你是这样的“淡人”吗？》）3．请在文段的括号处填上合适的成语。A.

B.

C.4．文段中画波浪线的句子存在两处语病，请将有语病的句子的序号写出来，并修改。5．请在文段画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每句不超过12个字。

（一）文言文阅读（20分）（2024·北京·高考真题）阅读下面文言文，完成各题。子墨子言曰：“古者王公大人，为政国家者。皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是故何也？执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱。’以上说王公大人，下以阻百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。”然则明辩此说将奈何哉？子墨子言曰：“必立仪，言而无仪，譬犹运钧①之上而立朝夕者也。是非利害之辩，不可得而明知也。故言必有三表。”何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中②国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。“然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉！盖尝尚观于先王之书，所以出于国家、布施百姓者，宪也；所以听狱制罪者，刑也。今用执有命者之言，是覆天下之义。此百姓之忧也。说百姓之忧者，是灭天下之人也。”然则所谓欲义人在上者，何也？曰：“义人在上，天下必治，万民被其大利。”何以知之？于墨子言曰：“昔者文王封于岐周，与其百姓兼相爱、交相利，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤沮暴，是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。是故使治官府则不盗窃，守城则不崩叛。此上之所赏而百姓之所誉也。执有命者之言曰：‘上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命因且罚，不暴故罚也。’以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不感，为子则不孝，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。”

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”（取材于《墨子·非命》）注释：①钧：制作陶器所用的转轮。②中：符合。6．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．故当执有命者之言

当：面对B．此世未易，民未渝

渝：改变C．说百姓之忧者

说：谈论D．设以为赏罚以劝贤沮暴

沮：阻止7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．下以阻百姓之从事

是灭天下之人也B．故执有命者不仁

而强执此者C．或以命为有

所以听狱制罪者，刑也D．此上之所赏而百姓之所誉也

欲天下之治而恶其乱8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．今用执有命者之言，是覆天下之义如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义B．奈何乎使文王之地及我怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢C．古之圣王发宪出令古代圣王发布律法颁布政令D．此特凶言之所自生

这样的话暴戾言论就自然发生了9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．信奉有命之说的人认为世事皆由命定，非人力可改变。B．墨子主张，肯定成否定某种学说必须遵从一定的准则。C．文章认为，桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说。D．君主如果信奉有命之说，会导致赏罚不当、社会混乱。10．墨子论述“非命”时，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。请分别谈谈你对三表的理解，并概括说明第三段和第四段是怎样体现三表的。

（二）文言文阅读（本题共5小题，20分）（2024·湖北武汉·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音以迎阴阳八风之声均黄钟中和之律开群生万物之情气故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始地。

先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼，乐外内也。刑驰则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，之上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其像，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。（取材于阮籍《乐论》）夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。苦人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。（取材于嵇康《声无哀乐论》）11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故A定天地B八方之音C以迎阴阳D八风之声E均黄钟F中和之律G开群H生万物之情气12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．适，文中指适宜，与《孔雀东南飞》中“始适还家门”的“适”意思相同。B．一，文中指统一，与成语“一语中的”“一意孤行”中的“一”意思都不同。

C．五音，文中指的是我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵、羽这五个音级。D．迁，文中指改变，变动，与《六国论》中“终继五国迁灭”的“迁”意思相同。13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．阮籍认为，音乐的和谐协调取决于它是否合乎天地本体以及是否顺应万物本性。B．阮籍认为，风俗的改变与音乐的道理是相同的，道德与雅乐都能对人们进行教化。C．嵇康认为，声音与气味一样，其好与不好都不会受到浑浊混乱的干扰而发生转变。D．嵇康认为，古人为了抑制情感的泛滥和欲望的断绝，制定了礼节并创制了音乐。14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。（2）岂以爱憎易操、哀乐改度哉？15．两则材料对于音乐的作用有何相同的观点？

答案与解析巩固提升1

【答案】A

【解析】本题考查学生语言表达准确的能力。A.正确。第①句将“振奋人心的音乐”的力量与“千军万马”的力量等同，而“堪比”的意思是“能够比得上”，也含有“等同”的意味，故“千军万马”前可以加上“堪比”。B.错误。第②句中“不失”的意思是“不丧失、不缺乏”，与“热情和得意”搭配，作定语修饰“不朽之作”搭配，因此“不失”不能换为“不失为”。C.错误。第③句中，“本”是指示代词，指自己方面的，联系上下文可知，此处用于指代《黄河大合唱》这部上文已经提到过的作品，应用指示代词“该”或“此”。D.错误。第④句中，“表现了炎黄子孙保卫黄河的英雄气概”是就《黄河大合唱》本身内容而言的，“激励了无数中华儿女投身抗日救亡运动”是就《黄河大合唱》的影响和意义而言的，两者之间是递进关系，不可互换位置。故选A。2

【答案】示例一：谱写着民族抗战的壮歌示例二：激扬着志士救亡的旋律【解析】本题考查学生语言表达之情境补写、仿写句子及使用修辞手法的能力。内容上，根据前文“《黄河大合唱》表现了炎黄子孙保卫黄河的英雄气概，激励了无数中华儿女投身抗日救亡活动”和后文“在和平的今天，《黄河大合唱》协奏着民族复兴的乐章”可知，横线处要填的是《黄河大合唱》在战争年代对中华民族抗战（抗日救亡）的精神意义。结构上，“协奏着民族复兴的乐章”的句式特点是“动词+着+主谓结构短语（作定语）+的+名词”，横线处所填的语句也应按照这一句式特点来仿写。修辞手法的运用上，可以仿照“乐章”所运用的比喻手法，联想到“壮歌”“旋律”“音符”等词语；也可以运用其他修辞手法，如拟人手法，写《黄河大合唱》“高举着民族抗战的旗帜”等，只要能表现《黄河大合唱》对民族抗战救亡的意义即可。

3．【答案】A.顾名思义

B.惊涛骇浪/风高浪急/大风大浪

C.风轻云淡/淡泊恬静/淡然处之

【解析】本题考查学生正确使用成语的能力。A.下句是对“淡学”的解释，可用：顾名思义。顾名思义，从名称想到所包含的意义。

B.前文说“船行大海中，风浪越大”，此处用风浪比喻外界的险恶，可用：惊涛骇浪/风高浪急/大风大浪。惊涛骇浪/风高浪急/大风大浪，比喻险恶的环境或遭遇。C.此处与“热烈滚烫”词义相反，强调为人淡泊宁静，可用：风轻云淡/淡泊恬静/淡然处之。风轻云淡，形容天气晴好，也形容为人恬静安适。淡泊恬静，指恬淡、安静，形容为人闲适，安静。淡然处之，以漫不经心的态度对待事物。4．【答案】①在节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会中。⑦是“淡人”们舒缓压力、消解内耗、积蓄能量的方法。

【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画线句语病有：①处，“节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会”，“现代社会”作句子的主语，后文中途易辙，此处应作句子的状语，改为“在节奏飞快、竞争激烈、社交频繁的现代社会中”。⑦处，成分残缺，句子缺少“是”的宾语中心语，在句尾加上“的方法”。5．【答案】甲：“淡”非意味与“浓”对立

乙：在线上积极热情、广交朋友

丙：一个情绪淡淡的人【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处，前文说我们不要热衷于贴标签、对号入座，后文“你可以浓，也可以淡，可以时浓时淡，也可以内浓外淡……”强调“淡”与“浓”不是绝对对立的，应填：“淡”非意味与“浓”对立。乙处，前句强调线下社交中“淡淡”，此处对应是说线上社交的不同，应填：在线上积极热情、广交朋友。丙处，分号前后并列，句式用“一个……的人”，此处是说情绪上的表现，应填：一个情绪淡淡的人。能力培优【答案】6．

【答案】C【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.句意：因此面对主张有命论的人的言论。B.句意：百姓也没有改变。C.“说”同“悦”，意动用法，意为“以⋯⋯为乐”。句意：以百姓的忧虑为乐的人。D.句意：以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行。故选C。7．

【答案】D【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.助词，用于主谓之间，取消句子独立性/结构助词，译作“的”。意义和用法不同。句意：对下阻碍百姓做事。/是毁灭天下的人。

B.代词，译作“……的人”/语气词，表判断。意义和用法不同。句意：所以主张有命论的人是不仁的。/如果固执地主张有命之说，是……。C.动词，译作“认为”/介词，译作“用来”。意义和用法不同。句意：有的认为命是存在的。/用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。D.两个“而”均为连词，表并列。意义和用法相同。句意：这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。/希望天下太平而厌恶天下动乱的。故选D。8．

【答案】D【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.“自生”不是“自然发生”，而是指“产生的根源”。句意：这只不过是暴戾言论的根源。故选D。9．

【答案】C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“桀纣等暴君亡天下的原因是信奉有命之说”曲解文意。原文虽有提到桀纣等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其与汤武的对比来反驳有命之说，认为“此世未易，民未渝，在于桀纣，则天下乱，在于汤武，则天下治，岂可谓有命哉”。故选C。10．【答案】理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。体现：①第三段通过追溯圣王的事迹，考察先王的书籍，体现“三表”中的“本之”。②第四段通过文王与百姓爱相爱、交相利，受到百姓爱戴的例子，体现“三表”中的“原之”。第四段通过考察古之圣王所发宪令对百姓和国家的影响，体现“三表”中的“用之”。【解析】本题考查学生分析理解文中观点态度，筛选概括信息的能力。第一问：对“三表”的理解可从原文对其的解读入手，原文第二段说“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实、于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，由此可得出对“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事迹；“原之”指推究缘由，考察百姓日常事实：“用之”指用于实践，观察其是否符合国家百姓的利益。

第二问：要概括第三段和第四段是怎样体现“三表”的，首先要理解概括第三，四段的内容。第三段先考察圣王事迹，以桀纣和汤武的对比驳斥有命之说，然后考察先王之书，指出“今用执有命者之言，是覆天下之义”，由此来体现“三表”中的“本之”这一标准。第四段先举周文王的事例，用百姓“近者安其政，远者归其德，闻文王者，皆起而趋之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，则吾岂不亦犹文王之民也哉！’”的事实，来体现“三表”中的“原之”这一标准。然后说古代圣王“发宪出令”，使“入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里”“使治官府则不盗窃，守城则不崩叛”，指出宪令要符合百姓和国家的利益，这体现了“三表”中的“用之”这一标准。参考译文：墨子说：“古代的王公大人治理国家，都希望国家富足，人民众多，政治清明。然而国家不得富反得贫，人民不增加反减少，政治不清明反混乱，这是什么缘故呢？主张有命论的人说：‘命里注定富就富，命里注定贫就贫，命里注定人多就人多，命里注定人少业人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混乱。’拿这些话向上游说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张有命论的人是不仁的。因此面对主张有命论的人的言论，不能不加以明辩。”那么怎么来明辩这些言论呢？墨子说：“必须设立一个标准，言论没有标准，就好比在转轮之上设立测日影的标杆未确定早晚时间（一样不可能）。对于是非利害的分辩，是不能明确了解的。所以言论必须遵循三个标准。”三个标准是什么呢？墨子说：“对事要追根溯源，要推究它的缘由，要用之于实践。向何处去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何处去推究它的缘由呢？就是向下详察百姓耳闻目睹的实情。在实践中怎么运用呢？就是把它应用到刑事与政务方面，看它是否符合国家和百姓人民的利益。这就是所说的言论必须遵循的三个标准。“然而现在天下的上层统治者，有的认为命是存在的。让我们试着向上观察一下圣王的事迹，古时夏桀使国家混乱，商汤接过来将国家治理好了；商纣王使国家混乱，用武王接过来将国家治理好了。这个社会没有改换，百姓也没有改变，在夏桀、商纣王手中，天下就大乱，在商汤、周武王手中，天下就太平，这难道可以说是命吗？让我们试着向上观察一下先王的书，那些由国家颁布、用来布告施行于百姓的，是律法；用来听理讼狱，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用执有命者之说，这就是颠覆天下大义。这是百姓所忧虑的，以百姓的忧虑为乐的人，是毁灭天下的人。”

既然这样，那么人们说希望有义之人居于上位，是为什么呢？回答说：“有义之人居于上位，天下一定安定清明，百姓将得到大利。”如何知道是这样的呢？墨子说：“从前周文王在岐周受封，和他的百姓相亲相爱、互相得利，所以近处的人因他的统治而安定，远方的人因他的仁德而归顺。凡是听说周文王的仁德的人，都起来投靠他，说：‘怎么才能使文王的领土扩展到我们这里呢？（那样的话，）我们不也是文王的臣民了吗？’我由此知道了这个道理。古代圣王发布律法颁布政令，以此制定赏罚的措施，用以鼓励贤明、阻止暴行，所以人们在家对父母兄弟孝敬慈爱，出外与乡里乡亲相互友爱。因此让他们去管理官府就不会偷盗私取，让他们去守城就不会溃散反叛。这就是朝廷所奖赏而百姓所称赞的人。主张有命论的人说：‘朝廷奖赏他，是他命中注定值得赏，不是因为他贤明而得赏。朝廷惩罚他，是他命中注定该受罚，不是因为他暴虐才受罚。’依照这个标准做君主就会不仁义，做臣子就会不忠诚，做父亲就会不慈爱，做孩子就会不孝顺，如果固执地主张有命之说，这只不过是暴戾言论的根源，凶恶之人的道理罢了。”所以墨子说：“当今天下的上层统治者，心中确实是希望天下富足而厌恶天下贫穷的，希望天下太平而厌恶天下动乱的，那么对于主张有命论的人所说的话，我不能不加以反对，因为这些言论是天下的大祸害。”11．

【答案】CEG【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以确定天地八方之音，来应和阴阳八风之声，协调黄钟作为中和之律的作用，开启百姓及万物的情怀。“定天地八方之音”是动宾结构，其后C处断开；“迎阴阳八风之声”“均黄钟中和之律”与“开群生万物之情”结构一致，中间EG处断开。

故选CEG。12．

【答案】A【解析】本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。A.错误。“始适还家门”的“适”意思是“出嫁”。句意：声音适宜则万物各从其类。/刚出嫁就被休回了家。B.正确。成语“一语中的“一”意思是“一句”；成语“一意孤行”中的“一”意思是“纯、专”。句意：统一天下百姓的意志。/一句话就说中要害。/不听劝告，固执地照自己的意思行事。C.正确。D.正确。句意：人们一天天地改掉缺点，走向善良。/最终也随着其他五国灭亡了。故选A。13．

【答案】C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“声音与气味一样，其好与不好都不会受到浑浊混乱的干扰而发生转变”错误，原文是说：声音的产生，那就好像是存在于天地之间的气味，它好和不好，即使遭遇到浑浊混乱，它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。故选C。14．【答案】（1）礼节逾越其应有的规制，那么尊卑就会错位（不正常）；音乐失去其自身的秩序，那么亲疏关系就会混乱。（2）怎么会因为别人的爱憎、哀喜而改变性质呢？

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“逾”，逾越；“乖”，错位，不正常；“则”，那么。（2）“以”，因为；“易”，改变；“度”，性质。15．【答案】他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。【解析】

【解析】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。由原文“礼定其像，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐