古代汉语（第三版）上册15许行

许行

本篇选自《孟子·滕文公上》，记录了孟子和信奉神农学说的陈相之间的一场辩论。

神农学派的许行主张社会上人人参加劳动，反对人剥削人，人压迫人，这反映了处于社会底层的广大劳动者的要求。但是，他的事必躬亲、不到万不得已不从事交易活动的主张，又失之偏颇。孟子正是抓住这一点，并将其提到社会分工的高度进行反驳，使神农学派的主张处于被动境地。许行孟子在辩论中所主张的社会分工，符合历史发展规律，有其进步性。但是他把脑力劳动和体力劳动的分工同阶级社会中的统治与被统治混为一谈，并从中引出“劳心者治人，劳力者治于人”的错误结论，则反映了其剥削阶级的立场。许行

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”许行

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言，曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤！”许行

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨、以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”许行“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”许行曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？许行

“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？许行“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！许行

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！’今也，南蛮喓舌之许行许行人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”许行“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”本篇选词概述

1.受2.氓3.府4.库5.素6.身7.登8.烈9.焚10.艺〔受〕给予、接受韩愈《师说》：“师者，所以传道、受业、解惑也。”

本篇：“愿受一廛而为氓。”遭受《诗经·邶风·柏舟》：“觏闵既多，受侮不少。”〔氓〕外地来的百姓本篇：“〔许行〕自楚之滕，踵门而告文公曰：‘远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。’”一般的老百姓《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”

在周代时专指居住在僻野地区从事农业生产的奴隶《战国策·秦策》：“彼固亡国之形也，而不忧其民氓。”“甿”：《史记·陈涉世家》“甿隶之人”。〔府〕收藏文书、档案材料的地方

《左传·僖公五年》：“藏之于盟府。”收藏财物的地方本篇：“滕有仓廪府库管理文书、财物的官吏《周礼·天官·宰夫》：“五曰府，掌官契以治藏。”官府《周礼·天官·大宰》：“以八法治官府。”〔府〕达官贵人的住宅《史记·曹相国世家》：“〔曹〕参见人之有细过，专掩匿覆盖之，府中无事。”人体内的内脏器《吕氏春秋·达郁》：“凡人三百六十节，九窍五藏六府。”聚集《尚书·吕刑》：“狱货非宝，惟府辜功，报以庶尤。”〔库〕（庫）收藏兵车、兵器的地方《墨子·七患》：“库无备兵，虽有义不能征无义。”《礼记·曲礼》：“在库言库。”收藏钱财物品的建筑《管子·治国》：“关市之租，府库之徵，粟什一。”韩愈《太原王公墓覂铭》：“其蓄积，钱余于库，米余于廪。”〔库〕（庫）监狱《史记·鲁仲连邹阳列传》：“故拘之牖里之库百日，欲令之死。”《韩诗外传·季孙治鲁》：“夫奚不若子产之治郑，一年而负罚之过省，二年而刑杀之罪亡，三年而库无拘人。”府库本篇：“滕有仓廪府库。”张衡《东京赋》：“因秦宫室，据其府库。”〔素〕未经染色的生帛本篇：“许子冠素。”古诗《上山采蘼芜》：“新人工织缣，故人工织素。”没有染色的《诗经·召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五絇。”《论语·八佾》：“绘事后素。”本质、本性《马王堆汉墓帛书·经法·道法》：“故能至素至精，悎弥无形，然后可以为天下正。”〔素〕空白的、没有实际意义的《史记·货殖列传》：“今有无秩禄之奉，爵邑之人，而乐与之比者，命曰‘素封’。”《资治通鉴·宋孝武帝纪》：“士庶虽分，本无华素之隔。”平素、旧时《汉书·高帝纪》：“高祖为亭长，素易诸吏。”《鸿门宴》：“素善留侯张良。”〔身〕身孕《诗经·大雅·大明》：“大任有身，生此文王。”人或动物的躯体本篇：“一人之身而百工之所为备。”《诗经·小雅·何人斯》：“我闻其声，不见其身。”人的躯干《论语·乡党》：“必有寝衣，长一身有半。”〔身〕头以下部分

《楚辞·九歌·国殇》：“首身离兮心不惩。”自身、自己《五蠹》：“兔不可复得，而身为宋国笑。”亲自《五蠹》：“禹之王天下也，身执耒紻以为民先。”〔身〕体验、实行《孟子·尽心上》：“尧、舜性之也；汤、武身之也；五霸，假之也。”担当、担任《新唐书·房琯传》：“李光进将北军，自奉天入，琯身中军先锋。”〔登〕升高，由下面往上升《周易·明夷》：“初登于天，后入于地。”陶潜《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”升迁、提拔《管子·小匡》：“退而察问其乡里，以观其所能，而无大过，登以为上卿之佐。”实现、完成《礼记·月令》：“〔季春之月〕蚕事既登，分茧称丝效功。”〔登〕庄稼成熟本篇：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……五谷不登。”进献《吕氏春秋·仲夏》：“农乃登黍。”登记《周礼·地官·遂人》：“以岁时登其夫家之众寡及其六畜车辇。”〔烈〕火势猛

《左传·昭公二十年》：“夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。”本篇：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之。”猛烈、激烈《尚书·尧典》：“纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”火光《诗经·周颂·烈文》：“烈文辟公，锡兹祉福。”〔烈〕光明、显赫《诗经·周颂·雝》：“既右烈考，亦右文母。”《左传·哀公二年》：“烈祖康叔。”功业、功绩《诗经·周颂·武》：“于皇武王，无竞维烈。”〔焚〕用火烧山林

《春秋·桓公七年》：“七年春二月己亥，焚咸丘。”本篇：“益烈山泽而焚之。”烧《世说新语·德行》：“阮后闻之叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为？’遂焚之。”清邹容《狱中答西狩》：“我兄章枚叔，忧国心如焚。”〔艺〕（藝）种植本篇：