大学语文（第五版）课件 第八讲 古代散文

概述一、古代散文的发展散文的产生,始于文字记事。从现有材料来看,殷商时期的甲骨卜辞和铜器铭文即为最早的散文。稍晚的《尚书》是我国早期历史文献的汇编,也是我国第一部兼记叙和论述的散文集。它文字古奥,佶屈聱牙,体现了早期散文的风貌。春秋战国是我国散文的第一次蓬勃发展期。这一时期,王纲解纽,礼崩乐坏,人们需要对新的历史情况加以整理记录,以便资以借鉴,这就促进了历史散文的发展,产生了《春秋》《左传》《国语》《战国策》等历史著作。在历史散文蓬勃发展的同时,诸子散文也极为发达,产生了《论语》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等诸子散文。总之,从殷商、西周到春秋、战国,散文由片段的文辞发展到详赡的记事,由语录体、对话体发展到较为系统完整的长篇大论。先秦的历史散文和诸子散文构成了我国散文史上的黄金时代。汉魏六朝时期,中国散文的发展进入了一个新的历史阶段,呈现出前所未有的特点。汉初之文继承先秦遗风,能畅论直言。以贾谊、晁错为代表的政论文,和以枚乘、邹阳为代表的纵横之文,皆任气逞说,颇有战国遗风。成书于汉武之世的司马迁的《史记》,代表了汉代散文的最高成就。鲁迅称之为“史家之绝唱,无韵之离骚”。两汉之际,以刘向、刘歆父子和扬雄为代表的作家,倡导经学、文章复古,所写的文章不同寻常。东汉散文可称道者有班固的《汉书》。《汉书》是我国第一部断代史,重视规矩绳墨,行文谨严有法,品评人物平实合度。东汉末年,三曹七子的文章,皆“雅好慷慨”(刘勰《文心雕龙·时序》),具有新的时代特点。西晋散文成就较高的是潘岳和陆机。东晋最杰出的散文作者是王羲之和陶渊明。南朝的朝代更易频繁,士人的思想和文风变化很大。其间涌现了一些很有特色的散文作者,如鲍照、陶弘景、刘骏、吴均等,都有名篇传世。北朝之文,可称道者有郦道元的《水经注》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》和颜之推的《颜氏家训》等。曹操像隋唐五代,文章又由骈趋散。中唐,以韩愈、柳宗元为代表的文人学者,把为文与救世结合起来,主张文道合一,文以明道。他们借助儒家复古运动的旗帜,致力于古文(即散体文)创作,反对骈体文,文学史上称之为“古文运动”,开启了散体文的新局面。韩愈像柳宗元像宋代散文沿着中唐散文的道路而发展。欧阳修等既继承古文的章法、句法等技巧和叙事、议论等功能,又反对刻意追求古奥、艰涩的文风,突破文类界限,吸收骈体文在辞采、声律方面的长处,将议论、叙事、抒情、写景融为一体,提升了古文的表现力。明初散文以宋濂和刘基为代表。宋濂文章多润色鸿业,雍容有度,乃明初文风之代表。他的“馆阁之文”,实开“台阁体”之先河。刘基的《郁离子》多为寓言、杂说,针砭时弊,颇见锋芒,继承发扬了中唐韩、柳的“杂说”及晚唐讽刺小品的传统。明代中期,文坛上出现了前后“七子”之文。“前七子”以李梦阳、何景明为领袖,“后七子”以李攀龙、王世贞为代表,他们标榜“文必秦汉”“诗必盛唐”,大兴复古之风。同时又有王慎中、唐顺之、归有光、茅坤等,宣扬为文宗法唐宋,世称“唐宋派”。嘉靖、万历之际,先有李贽,倡“童心”之说;后有公安三袁,为文标举“性灵”,反对“复古”,主张“独抒性灵,不拘格套”,世称“公安派”。此后,又有以钟惺、谭元春为代表的“竟陵派”。散体文经“公安”“竟陵”两派的革新,加上王思任、祁彪佳、张岱等人的创作,涌现了大量内容清新、形式活泼、潇洒自适、情采俱胜的短篇佳制,后世称之为“晚明小品”。明末清初,以顾炎武、黄宗羲、王夫之为代表的学者,为文主张经世致用,且能放言无忌。但到康、乾之世,统治者实行文化专制,散体文的发展受到前所未有的限制。这时产生了以安徽桐城人方苞、刘大櫆、姚鼐为代表的“桐城派”。直到晚清末世,世变文变,梁启超创建“新文体”,才给桐城派古文以沉重的打击。五四运动前后,“白话文运动”兴起,古代散文的发展便走到了它的尽头。二、古代散文的特点中国古代散文有广、狭二义之分。就广义而言,其文体范围不仅包括记言、记事、抒情、写景、论说、杂感以及经传史书之类的散体文,还包括赋体文和骈体文。就狭义而言,散文即指散体文,又称“古文”,不包括赋体文和骈体文。与诗歌相比,散文的特点是形式自由,语言不受韵律的约束,表达方式随便,或记言、叙事,或议论、抒情,或数者并用,不拘一格。与赋体文、骈体文相比,散体文也有其明显的特征。赋体文发端于战国后期,兴盛于汉代,其基本特征就是铺陈、铺叙。而散体文以叙事说理为主,不以铺陈描绘为能事。骈体文的主要特点是:着意对偶,句式四六;讲究平仄,讲究声律;多用典故,引古类今。而散体文则以散行单句为主,不特意追求排偶;也不特别讲究平仄和声律,不受韵律的约束;虽然有时也融史入文,以古鉴今,但并不刻意堆砌典故。总之,以散行单句为主,不重排偶,不拘韵律,不雕章琢句、铺采摛文,不着意堆砌典故,可以说是散体文在文体上的主要特征。文选谏逐客书/李斯《谏逐客书》是李斯上给秦始皇的一篇奏议。据《史记·李斯列传》记载,李斯本是楚国人,后拜为秦客卿。适值韩人郑国来做间谍,被秦发觉。秦宗室大臣皆对秦王曰:“诸侯人来事秦者,大抵为其主游间于秦耳,请一切逐客。”李斯也在被逐之列,乃上此书,历叙客有功于秦,力陈逐客之失,劝谏秦王不要驱逐客卿。秦王乃除逐客之令,复李斯官。据《史记·秦始皇本纪》,逐客事在秦王嬴政十年(前237)。此文理足辞胜,雄辩滔滔,在写作技巧上十分出色。首先,文章开门见山,提出了驱逐客卿是错误的这一中心观点。通过摆事实、对比、铺叙等手法,反复论证,说理透辟。其次,在结构上,文章议论既曲折多变,又严谨有序。最后,文章多用排比、对偶句式,气势雄浑奔放。谏逐客书/李斯臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛,国以富强,百姓乐用,诸侯亲服,获楚、魏之师,举地千里,至今治强。惠王用张仪之计,拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢、郢,东据成皋之险,割膏腴之壤,遂散六国之从,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,废穰侯,逐华阳,强公室,杜私门,蚕食诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负于秦哉!向使四君却客而不内,疏士而不用,是使国无富利之实而秦无强大之名也。今陛下致昆山之玉,有随、和之宝,垂明月之珠,服太阿之剑,乘纤离之马,建翠凤之旗,树灵鼍之鼓。此数宝者,秦不生一焉,而陛下说之,何也?必秦国之所生然后可,则是夜光之璧不饰朝廷,犀象之器不为玩好,郑、卫之女不充后宫,而骏良

不实外厩,江南金锡不为用,西蜀丹青不为采。所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪,傅玑之珥,阿缟之衣,锦绣之饰不进于前,而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀,而歌呼呜呜快耳目者,真秦之声也;郑、卫、桑间、韶、虞、武、象者,异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫,退弹筝而取韶虞,若是者何也?快意当前,适观而已矣。今取人则不然,不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉,而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。是以太山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能就其深;王者不却众庶,故能明其德。是以地无四方,民无异国,四时充美,鬼神降福,此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国,却宾客以业诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所谓藉寇兵而齎盗粮者也。夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。今逐客以资敌国,损民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。作者简介李斯(约前284—前208),战国时楚国上蔡(今河南上蔡)人。李斯曾师从著名思想家荀卿学习帝王之术,后助秦始皇统一中国,官至丞相,为秦始皇定郡县之制,废分封制,制定法律,下禁书令,禁止私学,以小篆为标准统一文书。秦始皇死,李斯听从赵高的阴谋,矫诏杀太子扶苏。二世胡亥立,赵高用事,诬陷李斯谋反,将其腰斩于咸阳。《泰山刻石》(局部,李斯书法)知识链接1.《史记·河渠书》记载:“韩闻秦之好兴事,欲罢之,毋令东伐,乃使水工郑国间说秦,令凿泾水自中山西邸瓠口为渠,并北山东注洛三百余里,欲以溉田。中作而觉,秦欲杀郑国。郑国曰:‘始臣为间,然渠成亦秦之利也。’秦以为然,卒使就渠。渠就,用注填阏之水,溉泽卤之地四万余顷,收皆亩一钟。于是关中为沃野,无凶年,秦以富强,卒并诸侯,因命曰‘郑国渠’。”郑国渠和都江堰、灵渠并称为秦代三大水利工程。2.《史记·李斯列传》记载:“二世二年七月,具斯五刑,论腰斩咸阳市。斯出狱,与其中子俱执,顾谓其中子曰:‘吾欲与若复牵黄犬,俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎!’”遂父子相哭,而夷三族。物色/刘勰本篇为《文心雕龙》第四十六篇,论述文学与自然景物的关系,揭示了文学创作过程中主、客之间的辩证关系,因景物具有各种各样的色彩,故名“物色”。全篇可分为三段。第一段说明一年四季气候景物各有不同,人们的感情也会随之变化,并以文辞表现出来。第二段概述先秦至汉代写景词语的发展。先是说《诗经》作者仔细观察对象,精心运用文辞加以表现,并举例作证,认为他们能做到以简约的词语充分地表现丰富的物色。再到《离骚》等楚辞作品,写景词语趋向繁荣。至司马相如等汉赋家,更喜用一连串的词语来描写山水景物,形成了扬雄所说“辞人之赋丽以淫”的状况。第三段先是指出了晋宋以来,山水写景文学发达,作者对于景物着力描摹,写景细致逼真,认为后来作者应吸取《诗经》《楚辞》作者写景善于抓住要害的经验。睹物兴情,要有从容不迫的心境,表现丰富多彩的物色,要善于运用简约的词语,这样才能写出情意新颖、余味无穷的佳作。《物色》篇赞美《诗经》写景“以少总多,情貌无遗”,奉为典则,对汉魏以来写景篇章有所指摘,认为其“丽淫繁句”,而对其描写的细致生动则肯定不足。本篇在《时序》篇后面,《时序》论文学与时代的关系,本篇论文学与自然景物的关系,两篇开头均为四言四句,内容句法彼此对称,乃为姊妹篇。物色/刘勰春秋代序,阴阳惨舒;物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞;微虫犹或入感,四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心,英华秀其清气,物色相召,人谁获安?是以献岁发春,悦豫之情畅;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高气清,阴沈之志远;霰雪无垠,矜肃之虑深。岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。一叶且或迎意,虫声有足引心。况清风与明月同夜,白日与春林共朝哉!是以诗人感物,联类不穷;流连万象之际,沈吟视听之区。写气图貌,既随物以宛转;属采附声,亦与心而徘徊。故“灼灼”状桃花之鲜,“依依”尽杨柳之貌,“杲杲”为出日之容,“瀌瀌”拟雨雪之状,“喈喈”逐黄鸟之声,“喓喓”学草虫之韵。“皎日”“嘒星”,一言穷理;“参差”“沃若”,两字连形:并以少总多,情貌无遗矣。虽复思经千载,将何易夺?及《离骚》代兴,触类而长,物貌难尽,故重沓舒状,于是“嵯峨”之类聚,“葳蕤”之群积矣。及长卿之徒,诡势瑰声,模山范水,字必鱼贯,所谓诗人丽则而约言,辞人丽淫而繁句也。至如《雅》咏棠华,“或黄或白”,《骚》述秋兰,“绿叶”“紫茎”;凡摛表五色,贵在时见,若青黄屡出,则繁而不珍。自近代以来,文贵形似。窥情风景之上,钻貌草木之中;吟咏所发,志惟深远;体物为妙,功在密附。故巧言切状,如印之印泥,不加雕削,而曲写毫芥。故能瞻言而见貌,即字而知时也。然物有恒姿,而思无定检,或率尔造极,或精思愈疏。且《诗》《骚》所标,并据要害,故后进锐笔,怯于争锋。莫不因方以借巧,即势以会奇,善于适要,则虽旧弥新矣。是以四序纷回,而入兴贵闲;物色虽繁,而析辞尚简;使味飘飘而轻举,情晔晔而更新。古来辞人,异代接武,莫不参伍以相变,因革以为功,物色尽而情有余者,晓会通也。若乃山林皋壤,实文思之奥府;略语则阙,详说则繁。然则屈平所以能洞监《风》《骚》之情者,抑亦江山之助乎!赞曰:山沓水匝,树杂云合。目既往还,心亦吐纳。春日迟迟,秋风飒飒。情往似赠,兴来如答。作者简介刘勰(约465—约521),字彦和,南朝梁代文学理论家、文学批评家。其早年曾在建康(今南京)定林寺跟随高僧僧佑学习佛法和儒家经典,悉心整理佛经,从而“博通经论”,并写下了一篇近三千字的佛学论文《灭惑论》。在这段时间内,他对文史典籍刻苦研习并在三十多岁时写成《文心雕龙》。刘勰为官十六载,颇有清名,晚年于定林寺出家。《文心雕龙》奠定了他在中国文学史和文学批评史上的地位。其书引论古今文体及其作法,系统阐述先秦以来文学批评理论,与唐朝刘知幾的《史通》、清朝章学诚的《文史通义》并称中国文史批评三大名著。知识链接1.刘勰在《文心雕龙》中提出了“感物吟志”的说法,指出心物交感存在两个阶段。首先“随物以宛转”,指的是诗人要客观地遵循自然运作的规律,将自己的情绪融入自然中去,诗人的主观行为必须切合客观事实。在创作时,要发挥自身的能动性,但不能背离客观的实际。其次是“与心而徘徊”,这强调的是用心驾驭客观情貌,描写客观的事物必须与自身的心境相符合,诗人选材也要切合主观情意,更强调的是诗人的能动性。刘勰在《明诗》篇中也写到“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。”在《诠赋》篇中明确陈述:“情以物兴,故义必明雅;物以情观,故词必巧丽。”2.陆机《文赋》:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜,志渺渺而临云。”陆机也认为四时的变迁引起物色的转换,物色的变化又激发诗人感情,从而引起创作的欲望。进学解/韩愈此文旧说作于唐宪宗元和八年(813),是年韩愈46岁。《旧唐书·韩愈传》云:“(愈)复为国子博士,愈自以才高,累被摈黜,作《进学解》以自喻。执政览其文……以其有史才,改比部郎中,史馆修撰。”“进学解”意谓对增进学、行问题的辨析。文章借先生劝学、生徒质问、先生再予解答的方式,抒发了作者长期不受重用,反遭贬斥的不满情绪,也暗含着对当时的执政者不以才德取人,用人不公不明的讽刺。文章指出,增进学、行的方法在于“勤”与“思”,目的是“业精”“行成”。文章分三段:第一段是国子先生勉励生徒的话,谓圣主贤臣励精图治、重视人才,诸生只要在“业”和“行”上努力,无须担心录用、公平的事。第二段是生徒对以上教诲提出质问,谓先生在“业”“行”上皆有成就,却遭际坎坷,则“业精”“行成”又有何用呢?生徒的质问之言,其实是韩愈借以吐露内心不平的契机。第三段是先生对生徒的回答。《进学解》以问答的形式抒发不遇之感,应是继承东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》而来。文章属于辞赋一类,押韵和对偶句的运用,使文章音调和谐,语句整齐流畅,增强了艺术感染力。进学解/韩愈国子先生晨入太学,招诸生立馆下,诲之曰:“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。方今圣贤相逢,治具毕张。拔去凶邪,登崇俊良。占小善者率以录,名一艺者无不庸。爬罗剔抉,刮垢磨光。盖有幸而获选,孰云多而不扬?诸生业患不能精,无患有司之不明;行患不能成,无患有司之不公。”言未既,有笑于列者曰:“先生欺余哉!弟子事先生,于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编;记事者必提其要,纂言者必钩其玄;贪多务得,细大不捐;焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年。先生之业,可谓勤矣。觝排异端,攘斥佛老;补苴罅漏,张皇幽眇;寻坠绪之茫茫,独旁搜而远绍;障百川而东之,回狂澜于既倒。先生之于儒,可谓有劳矣。沉浸

郁,含英咀华,作为文章,其书满家。上规姚姒,浑浑无涯,周诰殷盘,佶屈聱牙,春秋谨严,左氏浮夸,易奇而法,诗正而葩,下逮庄骚,太史所录,子云相如,同工异曲。先生之于文,可谓闳其中而肆其外矣。“少始知学,勇于敢为;长通于方,左右具宜。先生之于为人,可谓成矣。“然而公不见信于人,私不见助于友。跋前踬后,动辄得咎,暂为御史,遂窜南夷。三年博士,冗不见治。命与仇谋,取败几时。冬暖而儿号寒,年丰而妻啼饥。头童齿豁,竟死何裨?不知虑此,而反教人为?”先生曰:“吁,子来前!夫大木为杗,细木为桷,欂栌侏儒,椳

扂楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。玉札丹砂,赤箭青芝,牛溲马勃,败鼓之皮,俱收并蓄,待用无遗者,医师之良也。登明选公,杂进巧拙,纡余为妍,卓荦为杰,校短量长,惟器是适者,宰相之方也。昔者孟轲好辩,孔道以明。辙环天下,卒老于行。荀卿守正,大论是弘。逃谗于楚,废死兰陵。是二儒者,吐辞为经,举足为法,绝类离伦,优入圣域,其遇于世何如也!今先生学虽勤而不繇其统,言虽多而不要其中,文虽奇而不济于用,行虽修而不显于众。犹且月费俸钱,岁靡廪粟。子不知耕,妇不知织。乘马从徒,安坐而食。踵常途之役役,窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸欤!动而得谤,名亦随之。投闲置散,乃分之宜。若夫商财贿之有亡,计班资之崇庳,忘己量之所称,指前人之瑕疵,是所谓诘匠氏之不以杙为楹,而訾医师以昌阳引年,欲进其豨苓也。作者简介韩愈(768—824),字退之,唐河内河阳(今河南孟州)人,郡望河北昌黎。唐德宗贞元八年(792)进士及第。贞元末,因疏谏旱饥蠲租,被贬阳山令。宪宗时,累官至太子右庶子、刑部侍郎。因谏阻宪宗迎佛骨,被贬潮州刺史。穆宗时,召为国子监祭酒,历任兵部、吏部侍郎及京兆尹。今存《韩昌黎集》。知识链接《进学解》以问答形式抒发不遇之感,此种写法古已有之。西汉东方朔作《答客难》,扬雄仿之而作《解嘲》,其后继作者甚多。然《进学解》却仍能给人以新鲜感。全文结构虽简单,但其内在的气势、意趣却多变化,耐咀嚼。语言形象新颖,如以“口不绝吟”“手不停披”状先生之勤学,以“踵常途之役役,窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为,以“爬罗剔抉,刮垢磨光”写选拔培育人才等,不但化抽象为具体,而且其形象都自出机杼。此外,《进学解》文体系沿袭扬雄《解嘲》,采押韵的赋体,又大量使用整齐排比的句式,音节铿锵、对偶工切。然而又气势奔放,语言流畅,摆脱了汉赋、骈文中常有的艰涩呆板、堆砌辞藻等缺点。林纾所谓:“浓淡疏密相间,错而成文,骨力仍是散文。”(《说进学解》)此文为杜牧《阿房宫赋》及苏轼《赤壁赋》等散文赋的前驱。不亦快哉三十三则/金圣叹金圣叹在《西厢记·拷艳》的批语中,记有这篇《不亦快哉三十三则》,其中所谈及的三十三则人生快意之事可谓亦俗亦雅,既有冬寒饮酒赏雪这样合乎文人之趣的快事,亦有夏日自拔快刀切西瓜之类属常人之乐的快事,更有比丘吃肉这般离经叛道之举被作者直呼“不亦快哉”。将诸多快事一一读来,一个狂放不羁、蔑视礼俗而又诙谐风趣的名士形象跃然纸上。值得注意的是,金圣叹自述的这些人生快意时刻,往往是精神与感官交错在一起,或者是以感官享受为前提的。正如林语堂在《生活的艺术》中所说:“唯有承认现实人生的那种哲学才能够使我们获得真正快乐,也唯有这种哲学才是合理的、健全的。”不亦快哉三十三则/金圣叹其一,夏七月,赤日停天,亦无风,亦无云,前后庭赫然如洪炉,无一鸟敢来飞。汗出遍身,纵横成渠。置饭于前,不可得吃。呼簟欲卧地上,则地湿如膏,苍蝇又来缘颈附鼻,驱之不去。正莫可如何,忽然大黑车轴疾澍澎湃之声,如数百万金鼓,檐溜浩于瀑布,身汗顿收,地燥如扫,苍蝇尽去,饭便得吃,不亦快哉!其一,十年别友,抵暮忽至,开门一揖毕,不及问其船来陆来,并不及命其坐床坐榻,少叙寒暄,便自疾趋入内,卑辞叩内子:“君岂有斗酒,如东坡妇乎?”内子欣然拔金簪以相付,计之可作三日供也,不亦快哉!其一,空斋独坐,正思夜来床头鼠耗可恼,不知其戛戛者是损我何器,嗤嗤者是裂我何书。中心回惑,其理莫措。忽见一狻猫注目摇尾,似有所睹。敛声屏息,少复待之,则疾趋如风,然一声,而此物竟去矣,不亦快哉!其一,于书斋前,拔去垂丝海棠、紫荆等树,多种芭蕉一二十本,不亦快哉!其一,春夜与诸豪士,快饮至半醉,住本难住,进则难进,旁一解意童子,忽送火纸炮可十余枚,便自起身出席,取火放之。硫黄之香,自鼻入脑,通身怡然,不亦快哉!其一,街行见两措大执争一理,既皆目裂颈赤,如不戴天;而又高拱手,低曲腰,满口仍用“者也之乎”等字,其语刺刺,势将连年不休。忽有壮夫掉臂行来,振威从中一喝而解,不亦快哉!其一,子弟背诵书,烂熟如瓶中泻水,不亦快哉!其一,饭后无事,入市闲行,见有小物,戏复买之。买亦已成矣,所差者至鲜,而市儿苦争,必不相饶。便掏袖中一件,其轻重与前直相上下者,掷而与之。市儿忽改笑容,拱手连称“不敢”,不亦快哉!其一,饭后无事,翻倒敞箧,则见新旧逋欠文契,不下数十百通,其人或存或亡,总之无有还理。背人取火,拉杂烧净,仰看高天,萧然无云,不亦快哉!其一,夏月科头赤脚,自持凉伞遮日,看壮夫唱吴歌,踏桔槔,水一时涂涌而上,譬如翻银滚雪,不亦快哉!其一,朝眠初觉,似闻家人叹息之声,言某人夜来已死。急呼而讯之,正是一城中第一绝有心计人,不亦快哉!其一,夏月早起,看人于松棚下锯大竹作筒用,不亦快哉!其一,重阴匝月,如醉如病。朝眠不起,忽闻众鸟毕作弄晴之声,急引手搴帷,推窗视之,日光晶荧,林木如洗,不亦快哉!其一,夜来似闻某人素心,明日试往看之,入其门,窥其闺,见所谓某人方据案面南看一文书,顾客入来,默然一揖,便拉袖命坐,曰:“君既来,可亦试看此书!”相与欢笑。日影尽去,既已自饥,徐问客曰:“君亦饥耶?”不亦快哉!其一,本不欲造屋,偶得闲钱,试造一屋。自此日为始,需木,需石,需瓦,需砖,需灰,需钉,无晨无夕,不来聒于两耳,乃至罗雀掘鼠,无非为屋较计,而又都不得屋住。既已安之如命矣。忽然一日,屋竟落成,刷墙扫地,糊窗挂画,一切匠作,出门毕去。同人乃来,分榻列坐,不亦快哉!其一,冬夜饮酒,转复寒甚,推窗试看,雪大如手,已积三四寸矣,不亦快哉!其一,夏日于朱红盘中,自拔快刀切绿沉西瓜,不亦快哉!其一,久欲为比丘,苦不得公然吃肉。若许为比丘,又得公然吃肉,则夏月以热汤快刀净刮头发,不亦快哉!其一,存得三四癞疮于私处,时呼热汤关门澡之,不亦快哉!其一,箧中无意忽检得故人手迹,不亦快哉!其一,寒士来借银,谓不可启齿,于是唯唯,亦说他事。我窥见其苦意,拉向无人处,问所需多少,急趋入内,如数给与。然后问其必当速归料理是事耶?为尚得少留共饮酒耶?不亦快哉!其一,坐小船,遇利风,苦不得张帆,一快其心。忽逢艑舸疾行如风,试伸挽钩,聊复挽之。不意挽之便著,因取缆,缆向其尾,口中高吟老杜“青惜峰峦过,黄知橘柚来”之句,极大笑乐,不亦快哉!其一,久欲觅别居与友人共住,而苦无善地。忽一人传来云:“有屋不多,可十余间,而门临大河,嘉树葱然。”便与此人共吃饭毕,试走看之。都未知屋如何,入门先见空地一片,大可六七亩许,异日瓜菜不足复虑,不亦快哉!其一,久客得归,望见郭门,两岸童妇皆作故乡之声,不亦快哉!其一,佳磁既损,必无完理,反复多看,徒乱人意。因宣付厨人作杂器充用,永不更令到眼,不亦快哉!其一,身非圣人,安能无过?夜来不觉私作一事,早起怦怦,实不自安。忽然想得佛家有布萨之法,不自覆藏,便成忏悔。因明对生熟众客,快然自陈其失,不亦快哉!其一,看人作擘窠大书,不亦快哉!其一,推纸窗,放蜂出去,不亦快哉!其一,作县官,每日打鼓退堂时,不亦快哉!其一,看人风筝断,不亦快哉!其一,看野烧,不亦快哉!其一,还债毕,不亦快哉!其一,读《虬髯客传》,不亦快哉!

作者简介金圣叹(1608—1661),名采,字若采,明亡后改名人瑞,字圣叹;一说本姓张,名喟,苏州吴县(今已撤销,属苏州市)人。顺治十八年(1661),清世祖顺治皇帝崩,吴地官吏设幕哭灵,时金圣叹与诸生百余人为逐贪官县令哭于文庙,因而以震惊先帝之灵罪被处斩。他的主要成就在文学批评方面,尤在小说戏曲的评点上。他将《庄子》、《离骚》、《史记》、杜诗、《水浒传》、《西厢记》合为六才子书,准备逐一评点,但仅完成第五、第六两种。著有《沉吟楼诗集》《唱经堂才子书汇稿》等。知识链接1.金圣叹乃中国古代文学史上一位奇才,擅长评点古书,以见解独到、文笔幽默著称。生活中的金圣叹亦狂放不羁、幽默十足,他在临刑之际写下这样一句话:“花生米与豆干同嚼,大有火腿之滋味。得此一技传矣,死而无憾也!”这句话成为金圣叹一生的最后一句话。2.林语堂读罢此文,做出这样的评价:“金圣叹的才气文章,在今日看来,是抒情派、浪漫派。目所见,耳所闻,心所思,才气横溢,尽可入文。”3.同题材作品有明吴从先的《赏心乐事五则》、梁实秋的《快亦不哉》、林语堂的《来台快事廿四条》等。登泰山记/姚鼐此文是姚鼐与友人冬日游览泰山的一篇游记。第一段从地理环境落笔,在登山之前,先勾勒出泰山的整体轮廓。第二段写作者腊月离京抵达泰安的经过,与友人泰安知府朱孝纯登泰山的初程,日期与天气皆为点睛之笔。第三段写他们从南面山麓拾级而上,循中谷入,登顶后,“苍山负雪,明烛天南;望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然”,景象令人心旷神怡,而作者的兴奋与喜悦也溢于言表。第四段是全文的中心,作者傍晚登顶,第二天岁除五更时分与友人在日观亭等待日出,写日出前、后景象,寥寥数语,将日出奇景写得气势磅礴、层次分明。作者观日出之后,又简单描绘山顶建筑、山道石刻等,主次分明。最后一段则综述泰山特点,描绘泰山严冬景观,语言简练峭劲。全文仅四五百字,却描绘出许多壮丽的景观,行文简洁、语言生动,反映了桐城派散文“平正雅洁”的特点。此文将泰山的美,以强烈的艺术感染力呈现在读者面前,展现了作者对祖国名山大川的热爱,在同类作品中可谓出类拔萃。登泰山记/姚鼐泰山之阳,汶水西流;其阴,济水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月,自京师乘风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限,至于泰安。是月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里,道皆砌石为磴,其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始循以入,道少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至也。今所经中岭及山巅,崖限当道者,世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑,磴几不可登。及既上,苍山负雪,明烛天南;望晚日照城郭,汶水、徂徕如画,而半山居雾若带然。戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者,山也。极天云一线异色,须臾成五采;日上,正赤如丹。下有红光,动摇承之,或曰,此东海也。回视日观以西峰,或得日,或否,绛皓驳色,而皆若偻。亭西有岱祠,又有碧霞元君祠;皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日,观道中石刻,自唐显庆以来,其远古刻尽漫失。僻不当道者,皆不及往。山多石,少土;石苍黑色,多平方,少圜。少杂树,多松,生石罅,皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数里内无树,而雪与人膝齐。桐城姚鼐记述。作者简介姚鼐(1732—1815),安徽桐城人,字姬传,一字梦穀,室名惜抱轩,人称惜抱先生。清乾隆二十八年(1763)进士,官至刑部郎中、记名御史。历主江宁、扬州等地书院,凡四十年。从刘大櫆学习古文,为“桐城派”主要作家。主张以阳刚、阴柔区别文章的风格,又发展了刘大櫆的拟古主张,提倡从模拟古文的“格律声色”入手,进而模拟其“神理气味”。文风简洁精练,清新自然。著有《惜抱轩全集》,选编有《古文辞类纂》等。知识链接1.乾隆三十九年(1774)秋,姚鼐以养病为名辞官,应友人朱孝纯之邀赴泰山游赏。姚鼐与挚友泰安知府朱孝纯于此年十二月二十八日傍晚同上泰山山顶,第二天岁除五更时分至日观亭,观赏日出,写下了这篇游记。2.姚鼐所编《古文辞类纂》共75卷,是古文辞赋选本。分论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭十三类。所选作品以唐宋八大家的文章为主,体现了神、理、气、味、格、律、声、色并重的文学主张,奠定了桐城派“文章正宗”的地位。少年中国说/梁启超此文作于戊戌变法失败后的光绪二十六年(1900),是梁启超发表在《清议报》上的著名演说,主要讨论时人关注的救国问题,并输入传播新人耳目的启蒙思想。开篇从驳斥日本和西方列强污蔑我国为“老大帝国”入手,说明中国是一个正在成长的少年中国。文章紧扣主题,巧妙运用夕照、瘠牛、陨石、秋柳、琵琶女、白发宫女等人们所熟知的形象来烘托“老”,层层推进,逐次阐发,说明封建专制制度的腐朽没落。文中指出中国的希望在少年身上,并且坚信少年必有志士,能使国家富强、民族昌盛,雄立于地球,反映了作者深沉的爱国主义思想和积极乐观的民族自信心。文章在表达上突破韵散界限,汪洋恣肆而又不乏典丽;打破语言畛域,大量采用、输入外来新词与新思想,具有鲜明的时代特色。文章思路清晰、逻辑严密,饱含热情、富有气势,形象生动、对比鲜明,描摹逼真、褒贬分明,才华纵横、学识渊博。行文上洋洋洒洒,大开大合,极富感染力,是梁启超“开文章之新体,激民气之暗潮”的代表作品,一时风靡海内,洛阳纸贵,成为梁启超最著名的作品之一。少年中国说/梁启超日本人之称我中国也,一则曰老大帝国,再则曰老大帝国。是语也,盖袭译欧西人之言也。呜呼!我中国其果老大矣乎?梁启超曰:恶!是何言!是何言!吾心目中有一少年中国在。欲言国之老少,请先言人之老少。老年人常思既往,少年人常思将来。惟思既往也,故生留恋心;惟思将来也,故生希望心。惟留恋也,故保守;惟希望也,故进取。惟保守也,故永旧;惟进取也,故日新。惟思既往也,事事皆其所已经者,故惟知照例;惟思将来也,事事皆其所未经者,故常敢破格。老年人常多忧虑,少年人常好行乐。惟多忧也,故灰心;惟行乐也,故盛气。惟灰心也,故怯懦;惟盛气也,故豪壮。惟怯懦也,故苟且;惟豪壮也,故冒险。惟苟且也,故能灭世界;惟冒险也,故能造世界。老年人常厌事,少年人常喜事。惟厌事也,故常觉一切事无可为者;惟好事也,故常觉一切事无不可为者。老年人如夕照,少年人如朝阳。老年人如瘠牛,少年人如乳虎。老年人如僧,少年人如侠。老年人如字典,少年人如戏文。老年人如鸦片烟,少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石,少年人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔,少年人如西伯利亚之铁路。老年人如秋后之柳,少年人如春前之草。老年人如死海之潴为泽,少年人如长江之初发源。此老年人与少年人性格不同之大略也。梁启超曰:人固有之,国亦宜然。梁启超曰:伤哉,老大也!浔阳江头琵琶妇,当明月绕船,枫叶瑟瑟,衾寒于铁,似梦非梦之时,追想洛阳尘中春花秋月之佳趣。西宫南内,白发宫娥,一灯如穗,三五对坐,谈开元、天宝间遗事,谱《霓裳羽衣曲》。青门种瓜人,左对孺人,顾弄孺子,忆侯门似海珠履杂遝之盛事。拿破仑之流于厄蔑,阿剌飞之幽于锡兰,与三两监守吏,或过访之好事者,道当年短刀匹马驰骋中原,席卷欧洲,血战海楼,一声叱咤,万国震恐之丰功伟烈,初而拍案,继而抚髀,终而揽镜。呜呼,面皴齿尽,白发盈把,颓然老矣!若是者,舍幽郁之外无心事,舍悲惨之外无天地;舍颓唐之外无日月,舍叹息之外无音声;舍待死之外无事业。美人豪杰且然,而况寻常碌碌者耶?生平亲友,皆在墟墓;起居饮食,待命于人。今日且过,遑知他日?今年且过,遑恤明年?普天下灰心短气之事,未有甚于老大者。于此人也,而欲望以拏云之手段,回天之事功,挟山超海之意气,能乎不能?呜呼!我中国其果老大矣乎?立乎今日以指畴昔,唐虞三代,若何之郅治;秦皇汉武,若何之雄杰;汉唐来之文学,若何之隆盛;康乾间之武功,若何之烜赫。历史家所铺叙,词章家所讴歌,何一非我国民少年时代良辰美景、赏心乐事之陈迹哉!而今颓然老矣!昨日割五城,明日割十城,处处雀鼠尽,夜夜鸡犬惊。十八省之土地财产,已为人怀中之肉;四百兆之父兄子弟,已为人注籍之奴,岂所谓“老大嫁作商人妇”者耶?呜呼!凭君莫话当年事,憔悴韶光不忍看!楚囚相对,岌岌顾影,人命危浅,朝不虑夕。国为待死之国,一国之民为待死之民。万事付之奈何,一切凭人作弄,亦何足怪!梁启超曰:我中国其果老大矣乎?是今日全地球之一大问题也。如其老大也,则是中国为过去之国,即地球上昔本有此国,而今渐澌灭,他日之命运殆将尽也。如其非老大也,则是中国为未来之国,即地球上昔未现此国,而今渐发达,他日之前程且方长也。欲断今日之中国为老大耶,为少年耶,则不可不先明“国”字之意义。夫国也者,何物也?有土地,有人民,以居于其土地之人民,而治其所居之土地之事,自制法律而自守之;有主权,有服从,人人皆主权者,人人皆服从者。夫如是,斯谓之完全成立之国。地球上之有完全成立之国也,自百年以来也。完全成立者,壮年之事也。未能完全成立而渐进于完全成立者,少年之事也。故吾得一言以断之曰:欧洲列邦在今日为壮年国,而我中国在今日为少年国。夫古昔之中国者,虽有国之名,而未成国之形也。或为家族之国,或为酋长之国,或为诸侯封建之国,或为一王专制之国。虽种类不一,要之,其于国家之体质也,有其一部而缺其一部。正如婴儿自胚胎以迄成童,其身体之一二官支,先行长成,此外则全体虽粗具,然未能得其用也。故唐虞以前为胚胎时代,殷周之际为乳哺时代,由孔子而来至于今为童子时代,逐渐发达,而今乃始将入成童以上少年之界焉。其长成所以若是之迟者,则历代之民贼有窒其生机者也。譬犹童年多病,转类老态,或且疑其死期之将至焉,而不知皆由未完全未成立也。非过去之谓,而未来之谓也。且我中国畴昔,岂尝有国家哉?不过有朝廷耳!我黄帝子孙,聚族而居,立于此地球之上者既数千年,而问其国之为何名,则无有也。夫所谓唐、虞、夏、商、周、秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐、宋、元、明、清者,则皆朝名耳。朝也者,一家之私产也。国也者,人民之公产也。朝有朝之老少,国有国之老少。朝与国既异物,则不能以朝之老少而指为国之老少明矣。文、武、成、康,周朝之少年时代也。幽、厉、桓、赧,则其老年时代也。高、文、景、武,汉朝之少年时代也。元、平、桓、灵,则其老年时代也。自余历朝,莫不有之。凡此者谓为一朝廷之老也则可,谓为一国之老也则不可。一朝廷之老且死,犹一人之老且死也,于吾所谓中国者何与焉。然则,吾中国者,前此尚未出现于世界,而今乃始萌芽云尔。天地大矣,前途辽矣。美哉我少年中国乎!玛志尼者,意大利三杰之魁也。以国事被罪,逃窜异邦。乃创立一会,名曰“少年意大利”。举国志士,云涌雾集以应之。卒乃光复旧物,使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者,欧洲第一之老大国也。自罗马亡后,土地隶于教皇,政权归于奥国,殆所谓老而濒于死者矣。而得一玛志尼,且能举全国而少年之,况我中国之实为少年时代者耶!堂堂四百余州之国土,凛凛四百余兆之国民,岂遂无一玛志尼其人者!龚自珍氏之集有诗一章,题曰《能令公少年行》。吾尝爱读之,而有味乎其用意之所存。我国民而自谓其国之老大也,斯果老大矣;我国民而自知其国之少年也,斯乃少年矣。西谚有之曰:“有三岁之翁,有百岁之童。”然则,国之老少,又无定形,而实随国民之心力以为消长者也。吾见乎玛志尼之能令国少年也,吾又见乎我国之官吏士民能令国老大也。吾为此惧!夫以如此壮丽浓郁翩翩绝世之少年中国,而使欧西日本人谓我为老大者,何也?则以握国权者皆老朽之人也。非哦几十年八股,非写几十年白折,非当几十年差,非捱几十年俸,非递几十年手本,非唱几十年喏,非磕几十年头,非请几十年安,则必不能得一官、进一职。其内任卿贰以上,外任监司以上者,百人之中,其五官不备者,殆九十六七人也。非眼盲则耳聋,非手颤则足跛,否则半身不遂也。彼其一身饮食步履视听言语,尚且不能自了,须三四人在左右扶之捉之,乃能度日,于此