大学语文 讲稿 朱万曙 第十七讲 古代经济与科技；第十八讲 中国人的生活

PAGEPAGE1第十七讲古代经济与科技教学目标：1、了解中国古代科技的成就。2、了解中国古代商业的发展历程。3、通过《园冶·借景》、《史记·货殖列传》的阅读进一步加强对中国古代科技与商业的体认。教学重点：1、《园冶·借景》分析。2、《史记·货殖列传》分析。教学难点：1、中国古代科技所体现出的传统文化内涵。2、古代“抑商”政策及商人社会地位的分析。3、文选阅读教学时数：3课时导入课程：问题讨论1、中国古代科技成就体现于哪些方面？近代以来，我们的科技发展情况怎样？学生畅所欲言。可从与西方国家比较的角度来谈。2、中国古代人们怎么看待商人与商业的？谈谈你对徽商与晋商的了解。第一节中国古代科技一、总论成就：天文：解释天象、历法制定、二十四节气。地理：禹贡、山海经；都江堰等水利工程。数学：《周髀算经》、《九章算术》、算盘。医学：黄帝内经；华佗、李时珍等。中医特点。冶铸：青铜器、冶铁、瓷器。纺织：有关记载，考古发现，纺织种类，丝绸之路，印染。中国在十六世纪以前的科技发展在许多方面超过西方，中国有众多的世界之最。评价：反映中华文明，显示民族智慧，渗透传统文化。相关因素：社会制度、生产方式、文化传统二、作品选讲：《园冶·借景》中国古代早就运用借景的手法。唐代所建的滕王阁（如图），借赣江之景：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。岳阳楼近借洞庭湖水，远借君山，构成气象万千的山水画面。杭州西湖，在“明湖一碧，青山四围，六桥锁烟水”的较大境域中，“西湖十景”互借，各个“景”又自成一体，形成一幅幅生动的画面。“借景”作为一种理论概念提出来，则始见于明末著名造园家计成所著《园冶》一书。1、计成与《圆冶》计成，字无否，江苏吴江人。是我国十七世纪出现的杰出的造园家和理论家，他擅长诗画，中年后回江南，定居镇江，从事造园。所造园林有吴玄的“五亩园”、汪士衡的“寤园”以及郑元勋的“影园”，其中以郑元勋的影园(如图)最为有名。所著《园冶》，是凭自己多年的造园经验而写成的中国第一部关于造园技艺的理论专著。日本造园界也曾给予世界造园学最古名著的评价。《园冶》全书三卷，分总述部分“兴造论”与论述造园步骤的“园说”两部分。《兴造论》突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性。《园说》阐明园林用地、景物设计与审美情趣。“园说”又分相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等10个部分。文章阅读然本书在长达二百多年的有清一代，竟湮没不彰。究其原因，多认为计成曾游谒于阮大铖之门，本书最早之版刻，盖赖阮氏之功，且该书前又列阮氏所作序文。阮氏向为士林所不齿，该书亦因之白璧掺瑕，遂遭摒弃。从上世纪初开始，《园冶》逐渐引起国内学界的重视，这一园林艺术的经典著述，正得以呈现其应有之光彩。阮大铖（约1587～约1646）中国明末戏曲家。安徽怀宁（今安庆市）人。2、文章阅读《借景》篇是计成造园理论的重点。《借景》篇中，他提出了“构园无格，借景有因，切要四时，何关八宅”的重要观点，强调要利用一年四季的气候与季相造景。计成所提出的借景之法很好地总结了前人、自己造园借景经验，并把借景提到“林园之最要者”的高度，是对中国古代园林学的杰出贡献。构园无格[1]，借景有因[2]。切要四时[3]，何关八宅[4]。林皋[5]延竚[6]，相缘竹树萧森[7]；城市喧卑[8]，必择居邻闲逸。高原极望，远岫环屏[9]。堂开淑气[10]侵人，门引春流到泽。嫣红[11]艳紫，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足并山中宰相[12]。《闲居》[13]曾赋，芳草应怜。扫径护兰芽，分香幽室；卷帘邀燕子，闲剪轻风[14]。片片飞花，丝丝眠柳[15]。寒生料峭[16]，高架秋千。兴适清偏[17]，怡情丘壑。顿开尘外想，拟入画中行。林阴初出莺歌，山曲[18]忽闻樵唱。风生林樾[19]，境入羲皇[20]。幽人[21]即韵于松寮[22]，逸士弹琴于篁里[23]。

[1]格：格局，格调。[2]借景有因：对外景的借用应有所依凭。 [3]四时：春、夏、秋、冬四季。[4]八宅：根据八卦方位确定宅居。宅，《释名》：“宅，择也，言择吉处而营之也。”[5]林皋（gāo）：林中高地。[6]延竚（zhù）：久立。竚，同“伫”。[7]萧森：竹木茂密。[8]喧卑：喧闹低下。[9]远岫环屏：远处山峦如同环绕的屏障。岫（xiù），峰峦。[10]淑气：温和之气。[11]嫣红：鲜艳的红色，与“艳紫”皆为形容花色。[12]山中宰相：典见《南史·陶弘景传》。南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。[13]《闲居》：西晋潘岳曾作《闲居赋》，以述自己尘外之志。[14]闲剪轻风：燕子在风中飞舞，尾巴好似剪刀，剪着轻风。[15]丝丝眠柳：弱柳低垂貌。[16]料峭：微寒。[17]兴适清偏：景色清幽偏静之处能引发兴致。[18]山曲：山势弯曲隐蔽处。[19]林樾（yuè）：幽林。樾，树荫。[20]境入羲皇：进入遥远的太古时代。羲皇，即伏羲氏，传说中人类的始祖。[21]幽人：指幽居之士。[22]松寮：犹松窗。[23]篁里：竹林。红衣[1]新浴，碧玉轻敲[2]。看竹溪湾，观鱼濠上[3]。山容蔼蔼[4]，行云故落凭栏[5]；水面鳞鳞，爽气觉来欹[6]枕。南轩寄傲[7]，北牖虚阴[8]。半窗碧隐蕉桐，环堵[9]翠延萝薜[10]。俯流玩月，坐石品泉。苎[11]衣不耐凉新，池荷香绾[12]；梧叶忽惊秋落，虫草鸣幽。湖平无际之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鹭，醉颜[13]几阵丹枫。眺远高台，搔首青天那可问；凭虚[14]敞阁，举杯明月自相邀。

[1]红衣：荷花瓣的别称。唐·许浑《秋晚云阳驿西亭莲池》诗：“烟开翠扇清风晓，水泛红衣白露秋。”[2]碧玉轻敲：雨着莲叶如轻敲碧玉。[3]濠上：濠水之上。典见《庄子·秋水》所载庄子与惠子濠梁观鱼的故事。“濠上”常被喻为别有会心、自得其乐之地。[4]蔼蔼：昏暗貌。[5]行云故落凭栏：凭栏远望，行云好似故意落下。[6]欹(yī)：通“倚”,斜靠。[7]南轩寄傲：陶渊明《归去来辞》：“倚南窗以寄傲，审容膝之易安。”[8]北牖虚阴：陶渊明《与子俨等疏》：“北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。”[9]环堵：围在房屋四周的土墙。[10]萝薜（luóbì）：指女萝和薜荔，皆属藤本植物。[11]苎（zhù）：苎麻。[12]绾（wǎn）：系在一起。[13]醉颜：指枫叶红艳如醉。[14]凭虚：犹言凌空。冉冉[1]天香，悠悠桂子。但觉篱残菊晚，应探岭暖梅先[2]。少系杖头[3]，招携邻曲[4]。恍来林月美人，却卧雪庐高士[5]。云冥黯黯，木叶萧萧。风鸦几树夕阳，寒雁数声残月。书窗梦醒，孤影遥吟；锦嶂偎红，六花[6]呈瑞。棹兴若过剡曲[7]，扫烹果胜党家[8]。冷韵[9]堪赓[10]，清名可并；花殊不谢，景摘偏新[11]。因借无由，触情俱是。[1]冉冉：与下句的“悠悠”皆形容桂花香气之飘忽。[2]岭暖梅先：岭上的梅花因向阳而最先开放。[3]杖头：“杖头钱”的省称，指买酒钱。《世说新语·任诞》：“阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。”宋·陆游《闲游》其二：“好事湖边卖酒家，杖头钱尽惯曾赊。”[4]邻曲：即邻居。陶渊明《游斜川》序：“与二三邻曲，同游斜川。”[5]“恍来”、“却卧”句：此两句是就梅花而言，然其意境实物我浑一。明·高启《梅花九首》其一：“雪满山中高士卧月明林下美人来。”[6]六花：指雪花。雪花呈六瓣形状﹐故名。[7]此句用王子猷拜访戴安道典故，以示人生之率性洒脱。《世说新语·任诞》：“王子猷(名徽之)居山阴，夜大雪，……忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?’”[8]扫烹果胜党家：此用宋陶谷家姬（私家歌伎舞女或侍妾）雪水烹茶的典故。张岱《夜航船》卷一：“宋陶谷得党家姬，遇雪，取雪水烹茶，请姬曰：‘党家亦知此味否？’姬曰：‘彼武夫安有此？但知于锦帐中饮羊羔酒耳。’公为一笑。”[9]冷韵：清幽的韵味或情趣。[10]赓（gēng）：连续。此谓作歌唱和。[11]意谓选景倾向于追求新奇。夫借景，林园之最要者也。如远借[1]、邻借[2]、仰借[3]、俯借[4]，应时而借[5]。然物情所逗[6]，目寄心期[7]，似意在笔先，庶几描写之尽哉！[8]

[1]远借：借用远景。[2]邻借：借用近景。[3]仰借：借用高处景观。[4]俯借：借用低处景观。[5]应时而借：因时令不同而借用周围不断变化的景观。[6]逗：诱引。[7]目寄心期：目之所见，心之所想。[8]意谓下笔之先，设想出诸种图景，这样才能做到尽致的描绘。主要内容：《借景》主张借景要包含园林内外和建筑内外的所有空间，要借春夏秋冬之声，不离开人在景境中的活动内容。本文化抽象为具象，以形象鲜明生动的语言，描写了造园可以因借的四时之景。在《借景》中有不少富于辩证思想的借景论内容。所借景物①借山、水、动物、植物、建筑等景物。②借人为景物。③借天文气象景物。此外还可以通过声音来充实借景内容。借景种类远借：借用远景。邻借：借用近景。仰借：借用高处景观。俯借：借用低处景观。应时而借：因时令不同而借用周围不断变化的景观。除课文提到的外，还有：近借：也可以称为外借，也就是互相借资，是园林内部的各个要素之间的互借。如网师园殿春移明间后檐，四川青城山楼阁。镜借：利用镜面的反射映照形成多层次的景观。除借景之外的其他造景艺术：点景和框景3、《借景》的美学及建筑学意义“借景”之说是计成在《园冶》中首先提出的，“借景”延续了园林空间。“借景”已成为造园艺术的专有名词。我国古典园林，无论是皇家或私人花园，多数建在城内或城郊，但有的就在住宅一边，四周都有围墙，境界受到不应有的约束。所以借助园外景观来衬托园内景物，使内外景色连成一片，以扩大园内的有限景界，是园林设计中延续空间的巧妙手法。科学与艺术科学和艺术是不可分的，两者都在寻求真理的普遍性。——李政道科学——各种科学，当然首先是医学——一旦得到应用，就成为一种艺术。——[美]乔治·萨顿1994年人民文学出版社曾出版钱学森著《科学的艺术与艺术的科学》一书，但反应平平。可喜的是，从近年新闻媒体的报道中看到，不论在科学界还是在文艺界，赞成钱老这一观点的人越来越多。——涂元季（钱学森学术助手）第二节中国古代商业一、商人与商业商人是专门组织、从事商品买卖交易活动的人群，商人所从事的行业也相应的被称为商业。商人和商业实际上是一个问题的两个方面。商业带来社会第三次分工恩格斯把不从事生产而只从事产品交换的商人阶层的出现看作是人类社会的第三次社会大分工二、发展历程及评价夏商：开始。西周：列入政府部门。汉代：重农抑商。魏晋南北朝：北方受战乱影响。南方较有发展。隋唐：较大发展。商品流通范围扩大。海外贸易兴盛。宋代：城市经济繁荣，海外贸易进一步发展。元代：异族统治，重视商业。富商大贾众多。明清：规模扩大。商贸中心：北京、南京。商人群体：徽商、晋商。总体评价：由于政治、文化及地理等多种因素的影响，一定程度上制约了商业的发展。使得中国古代的生产方式表现为以农业为主体。但就商业的本身发展来看，每个时代情况又各有不同。三、徽商与晋商明清时期最大的两个商人地域群体。徽商：经营的范围很多，主要包括盐、布、茶、木、粮、典当等；晋商：以盐业起家。扩大经营范围：丝绸、铁器、茶叶、棉花、木材以至金融业等。 近代以来，徽商、晋商出现衰落。直到今天，安徽、山西两省经济亦较为落后，个中原因值得深思。四、《史记·货殖列传》选读司马迁（前145—约前90)，字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家，夏阳龙门(今陕西韩城南)人。司马迁所著《史记》是中国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。《史记》专列《货殖列传》，为汉代及其以前的商人留下了难得的一笔记录。显示了他重视商人和商业的立场。昔者越王勾践困于会稽之上，乃用范蠡、计然。计然曰：“知斗则修备①，时用则知物②，二者形则万货之情可得而观已③。故岁在金，穰；水，毁；木，饥；火，旱④。旱则资舟⑤，水则资车，物之理也。六岁穰⑥，六岁旱，十二岁一大饥。夫粜⑦，二十病农⑧，九十病末⑨。末病则财不出⑩，农病则草不辟矣（11）。上不过八十，下不减三十（12），则农末俱利，平粜齐物（13），关市不乏（14），治国之道也。①斗：打仗。修备：做好准备。②时用则知物：知道货物何时为人需求购用。时：时间、季节。用：用途，使用。③形：对照。④穰：丰收。毁：坏，指歉收。饥：饥荒，年成不好。旱：干旱。此句是以阴阳五行说来论说年景收成好坏。⑤资舟：积蓄船只。⑥六岁穰：六年丰收。⑦粜（ｔｉàｏ，跳）：卖粮食。⑧二十病农：每斗价格二十钱，则农人受损害。病，损害。⑨九十病末：每斗价格九十钱，则商人受损害。末：指工商业，与本（农）相对。⑩出：流出，流通。（11）草不辟：指田地荒芜。辟：开垦，开辟。（12）减：低于，少于。（13）平粜：平价卖粮。齐物：同等货物。（14）关市：指关卡税收与市场供应。乏：缺乏。积著之理（15），务完物（16），无息币（17）。以物相贸易，腐败而食之货勿留（18），无敢居贵（19）。论其有余不足（20），则知贵贱。贵上极则反贱（21），贱下极则反贵（22）。贵出如粪土，贱取如珠玉（23）。财币欲其行如流水（24）。”修之十年（25），国富，厚赂战士（26），士赴矢石（27），如渴得饮，遂报强吴（28），观兵中国（29），称号“五霸（30）”。（15）积著：积贮。指囤积货物。著，同贮。（16）务：务须，务求。完物：完好牢固的货物。（17）无息币：没有滞留的货币资金。息：滞留、停息。（18）腐败而食：腐败而易蚀。食，即蚀。（19）无敢居贵：不敢积居以求高价。（20）论：研究、论断。（21）贵上极：物贵到极点。反：返。（22）贱下极：物贱到极点。（23）贵出如粪土，贱取如珠玉：当物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当物贱到极点时，要及时购进，视如珠宝。（24）欲：要想，想使。（25）修：整治，治理。（26）厚赂：重金收买，重赏。（27）赴：奔赴危险境地。赴矢石：指赴战场。矢：箭。古代作战发矢抛石以打击敌人，故云。（28）遂：终于。报：报复，报仇。（29）观兵：炫耀兵力。观，显示。中国：指中原地区。（30）五霸：春秋时先后称霸的五个诸侯。指齐桓公、晋文公、楚庄公、吴王阖闾、越王勾践。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。范蠡既雪会稽之耻①，乃喟然而叹曰②：“计然之策七，越用其五而得意③。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖④，变名易姓，适齐为鸱夷子皮⑤，之陶为朱公⑥。朱公以为陶天下之中⑦，诸侯四通，货物所交易也⑧。乃治产积居，与时逐而不责于人⑨。故善治生者⑩，能择人而任时（11）。十九年之中三致千金（12），再分散与贫交疏昆弟（13）。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙（14），子孙修业而息之（15），遂至巨万。故言富者皆称陶朱公（16）。①既：已经。②喟然：叹息的样子。③得意：满足意愿，实现愿望。④扁舟：小船。浮：漂泊。⑤适：到¡­¡­去。鸱夷：亦作¡°鸱鴺¡±。皮制的口袋。也用来盛酒。⑥之：到¡­¡­去。⑦中：中心。⑧交：交流。易：容易、方便。⑨与时逐：随时逐利。责：责求，要求。⑩治生：经营产业。（11）择人：择用贤人。任时：把握时效。（12）致：取得、得到。（13）再：两次。与：给予。贫交：贫穷的朋友。疏昆弟：远房同姓的兄弟。（14）听：听任，任凭。（15）息：增长，增利。指发展。（16）称：称颂，赞誉。文中涉及的有关思想则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。按：商业关乎国家富强国家的治理要有一系列经济措施。经济措施的制定要顺乎自然，科学发展。贵上极则反贱，贱下极则反贵。商业有自身发展规律。国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报强吴。从国家到个人，都肯定对物质利益追求的正当性。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，千乘之主，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，何况是普通编户之民呢？十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。经济，是秩序、道德、文化的前提、基础。否定“富贾无仁义之行”流行观念。富人亦有对社会的关怀。对当下构建和谐社会亦有借鉴意义。有关评价班固对《史记》提出批评：“是非颇谬于圣人。”如：“论大道则先黄老而后《六经》”。“序游侠则退处士而进奸雄”。“述货殖则崇势利而羞贫贱”。班固从儒家正统观念出发，批判《史记》。而司马迁能突破儒家思想，正是他高出一般人的可贵之处。五、《戒欺》解读“戒欺”是胡雪岩亲笔为胡庆余堂撰写的店训，这段“语录”是胡雪岩对“戒欺”内涵的具体阐释与引申，区区百字内凝结着这位徽商几十年做人做事的心得，更开启了胡庆余堂的经营理念。凡百贸易均着不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺。余存心济世，不以劣品弋取厚利，惟愿诸君心余之心，采办务真，修制务精，不至欺予以欺世人。是则造福冥冥，谓诸君之善余谋也可，谓诸君之善自为谋亦可。胡雪岩（1823—1885），本名胡光墉，安徽绩溪湖里村人。胡雪岩是一位亦官亦商的“红顶商人”，曾尽心竭力辅佐左宗棠，立下汗马功劳，被左宗棠称为“商贾中奇男子也”。胡雪岩经营范围很广，包括钱庄、当铺、药铺、茶丝等。他虽为商人，但作风慷慨大方，一生善举很多，如他主办钱江义渡局，为杭州人往返钱塘江提供了诸多便利。后因与外商竞争失败，不得不宣告破产，忧惧而死。讨论：关于诚信诚信与做人诚信与做事诚信与社会商业与诚信当代社会的欺骗现象职业道德与企业精神思考与练习一、填空题【按：此题可课堂提问完成】1、《尚书》中《禹贡》篇，较早记载了中国古代关于天下划分九州的情况。2、《周髀算经》是我国现存最早的数学及天文学著述，其成书年代有公元前4世纪与公元前1世纪等说法。3、成书于两汉之际的《九章算术》被认为是中国古代数学著述中最具影响的一部名著，李约瑟评价它是“数学知识的光辉集成，支配着中国计算人员一千多年的实践”。4、唐代，除了能烧制精美的瓷器之外，唐三彩还代表了当时彩陶工艺的成就。5、宋代张择端的《清明上河图》，形象地描绘了当时城市经济的繁荣情况。6、明清时期，国内人数最多、实力最强的两大商帮分别是徽商和晋商。7、我国第一部关于造园技艺的理论专著是明末计成所撰的《园冶》8、中国古代四大园林是指北京的颐和园、承德的避暑山庄、苏州的拙政园和留园。9、被左宗棠称为“商贾中奇男子也”的是安徽著名商人胡雪岩。10、明代梁辰鱼的《浣纱记》和徽州文士汪道昆的《五湖游》都是以范蠡和西施的爱情为题材创作的戏剧。二、名词解释1、二十四节气2、五谷3、中医4、天工开物5、徽商三、问答1、简要分析园林建造中借景手法的美学意义。2、司马迁为商人树碑立传的意义。3、谈谈你对“无奸不商”的看法。第十八讲中国人的生活讲稿概述中华文明源远流长，中国古代人的生活丰富多彩。因为民族和阶层的不同，中国古人的生活呈现出不同的面貌。这里所要介绍的主要是古代汉民族人的生活。一、中国人的日常生活“礼”在中国人的日常生活中占据重要的地位。中国素有礼仪之邦的美称，人们的言行举止都在礼的规范下进行。礼的外在表现形式是礼仪，其内涵是礼义。礼是中国人社会价值观念（礼义）和社会生活方式（礼仪）的总和，是中华文化的核心。1、各种人生礼仪过程中的生活方式人生礼仪是根据人的生理变化特点而举行的具有阶段性的各种仪式活动的总称，分别包括诞生礼、成年礼、婚礼和葬礼等四个互相关联的部分。举行人生礼仪最基本的目的是确定个人在社会中的角色地位，其中诞生礼是对婴儿降生人世的一种认可，成年礼和婚礼是对人们行使人生基本权利和开始承担社会责任的一种标志，葬礼则是人生终结时对其原先社会角色所作的最后判别，具有不同的社会功能。2、家庭和社会生活中的礼义礼仪以及礼仪中蕴含的礼义精神指导着社会生活的方方面面。中国古人讲求家庭生活中的父慈子孝、兄良弟悌；社会生活中程门立雪的师生情谊和管鲍之交的朋友友情；政治生活中的忠贞不二和爱民如子等等。当然，还有一部分的“礼”反映了封建伦理道德观念和宗教迷信等对人们思想行为的支配，比如“三从四德”、“三纲五常”等。二、中国文人的生活情趣在中国人的生活中，文人因为是一个特殊的阶层和群体，其生活情趣、生活追求、生活状态，和上至宫廷、贵族下至平民百姓有很大不同。汉代以后的中国文人，因为受儒家入世思想的熏陶，也由于选士制度逐渐确立，从儿童到青年时期，他们过的主要是读书应试的生活。他们和书相伴为友，浸染着书香，吸收着前人留在书中的思想和智慧，成为中国的知识阶层。一方面，他们追求儒家所倡导的“兼济天下”的理想，一方面，他们在生活情趣上更具有自己的特色。琴棋书画在塑造中国人精神品质方面的重要作用琴棋书画作为中国传统四艺，体现了中国艺术独有的魅力。中国艺术的特点不在于再现，而是将对客体的感受、认识，化为主体的精神、生命意兴并融入到艺术创造中去，重表现、重传神、重写意，强调艺术家心灵感受和意兴的表达。意境是中国艺术审美的最高境界。琴棋书画也不例外。在古代中国，“艺”首先是指“技艺”。当儒家把“艺”纳入到修身、教化之范畴，“艺”便逐渐有了“技艺”与“道艺”之分。琴、棋、书、画都有一个逐渐精神化、审美化，由“技艺”入“道艺”的过程。刘熙载《艺摡》说：“圣人作《易》，立象以尽意；意，先天，书之本也。象，后天，书之用也。”书如此，琴、棋、画亦然。琴、棋、书、画皆立象以尽意，与天地人相通，成天地之境、道德之境、审美之境。《殇政》【作者简介】袁宏道（1568—1610），字中郎，又字无学，号石公，湖广公安（今属湖北）人，明万历进士，官至吏部郎中。其论文，主张“独抒性灵，不拘格套”，反对模拟因袭，与其兄宗道、弟中道并称“公安三袁”，于明代文学独树一帜，称“公安派”。有《袁中郎全集》。【阅读提示】《觞政》记述古代饮酒规则，以及酒事掌故、酒具玩物，共十六则，此选其七，以见古人宴饮之风仪雅致。中国酒文化的礼与德1、中国古代的酒礼，体现了酒行为中的贵贱、尊卑、长幼乃至各种不同场合的礼仪规范。2、周公颁布的《酒诰》，明确指出天帝造酒的目的并非供人享用，而是为了祭祀天地神灵和列祖列宗，严申禁止“群饮”、“崇饮”，违者处以死刑。秦汉以后，《酒戒》、《酒警》、《酒觞》、《酒诰》、《酒箴》、《酒德》、《酒政》之类的文章比比皆是，完全把酒纳入了秩序礼仪的范畴。为了保证酒礼的执行，历代都设有酒官。3、那么文人雅士所言之礼则集中体现了士大夫阶级的审美情趣和文化心理。比如，袁宏道认为理想的酒友是“款于词而不佞者，娱于色而不靡者……闻令即解而不再问者，善戏谑而不虐者，语便便而不乱者……”；理想的醉地是“醉花宜昼，袭其光也；醉雪宜夜，消其洁也……”。凡此种种，都可看出士大夫阶层对超俗拔尘境界的推崇，对温文尔雅风度的追求。在这里，酒被诗化、雅化了，4、酒德，即酒行为的道德，它是与酒礼互为表里的。有人认为：“如果说礼是中国酒文化内核的话，那么酒德就是中国酒文化的外壳。”制止滥饮，提倡节饮，文明饮酒，科学饮酒，这就是中国酒文化所提倡的饮酒之德。除此之外，酒德还反映在酒的酿造和经营行为上5、中国酒史如此之长且尚酒之风又如此普遍，但酗酒之害却并不严重，与西方国家大不一样。原因之一就是中国从周代就大力倡导“酒礼”与“酒德”，并设有酒官，强制限酒，把禁止滥饮、防止酒祸法律化，从而保证了中国酒文化始终沿着正确的方向在发展。原因之二就是中国历代的“禁酒”主要是从“节粮”这个角度提出来的。6、在社会经济文化高度发展的今天，我们仍应该认真地吸收传统酒礼和酒德中的精华，扬弃其糟粕，这对于我们自身的修养和社会的两个文明建设都具有现实意义。《论游览》【作者简介】林语堂（1895—1976），著名散文家、小说家。原名和乐，后改名玉堂。福建龙溪（今龙海）人。毕业于上海圣约翰大学。1919年去美国留学，后转赴德国留学，获哲学博士学位。1923年归国，任北京大学英文教授。曾参加语丝社。1926年去厦门大学任文科主任。次年到武汉国民政府外交部任外交秘书。1932年起在上海编辑《论语》、《人世间》、《宇宙风》等刊物，提倡“幽默闲适”小品，成为论语派主要代表。1936年赴美国从事写作活动，并用英文翻译了中国古籍《论语》（译名《孔子的智慧》）、《老子》等。后在香港病逝。著有《剪拂集》、《大荒集》、《我的话》、《暴风雨中的树叶》、《京华烟云》、《苏东坡传》、《吾国与吾民》（用英文写成）等。[阅读提示]本篇选自林语堂《生活的艺术》。文章从批评“虚假旅行”开始,提出了关于旅行的三种独到见解：一是真正的旅行以求忘其身之所在，变换自身所处的社会，让周围人以平常的眼光看待自己。二是真正的旅行家必是一个流浪者，经历着流浪者的快乐、诱惑和探险意念。带着流浪精神亲近自然，到阒无人迹的山中去,享受和大自然融合之乐。三是真正的旅行应具有阅尽人间自然之色的能力。借用昆剧《西厢记》评语“胸中的一副别才,眉下的一副别眼”说明旅行者的独特能力，提出具备了“别才”和“别眼”，即使坐在家中也能享受旅行的快乐。作者提倡“自由旅行主义”，即在旅行中体验人生、张扬个性、开解矛盾，这与作者一贯的快乐主义人生哲学是一致的。林语堂快乐主义人生哲学林语堂倡导快乐主义人生哲学，具有三个方面的特征，一是承认生命的悲剧底色。二是贴近人生本相；三是反抗绝望、善处人生。即是在承认生命的悲剧底色前提下，选择“快乐的生活”，在“自在”与“自为”中努力调整生命的位置，享受生命的过程和其中的情趣，追求生命的感性与活力，同时坚守内隐在心中的理性精神。中国传统旅行观1、中国古代从司马迁到顾炎武,治学与旅游相结合,一直是广大读书人相沿不改的传统。所谓“行万里路、读万卷书”。明代思想家顾炎武在《日知录》中言：“欲从世间万物而学之，正当汗漫九垓，历游四宇，读无字之大书，方得真谛。”2、中国传统的旅行观对人的因素十分看重，重视主观感受，认为“乐因乎心,不因乎境”。3、重视风光景物对旅游主体心灵产生的效应，认为旅行是领略大好河山、培养爱国情感、锻炼精神品质的途径。4、旅行也是逃避现实的办法。《更衣记》【作者简介】张爱玲（1920—1995），本名张瑛，原籍河北丰润，生于上海,卒于美国。7岁开始尝试写作，就读圣玛丽女校时开始发表小说。1939年入香港大学学习。1942年因战事回到上海后开始文学创作。1952年再赴香港，1955年移居美国，除继续写作小说和散文之外，主要致力于学术研究和文学翻译。自1973年起定居洛杉矶，1995年在孤独中辞世。主要作品有《传奇》、《流言》、《金锁记》、《秧歌》、《十八春》和《红楼梦魇》等。此外，尚有《倾城之恋》、《太太万岁》、《不了情》、《小儿女》等戏剧、电影剧本。有《张爱玲全集》16卷行世。【阅读提示】:女性作家张爱玲可以说是服饰方面的专家，她不仅在生活中以“奇服炫人”，且在众多文学作品中通过对人物服饰的细致描绘，表达审美意象，关照世态人心。散文《更衣记》更是作者对辛亥革命前后中国百年服饰演变的独特心得。全篇5000余字，在细腻描述服饰变革的同时，穿插对服饰本身的理解和关于服饰与人的关系、服饰与时代的关系的看法,是一篇从具象入手进行说理的典范文章。可以从以下几方面理解文意：一是从满清三百年女装的具体情状看服装潮流与社会、朝政、文化等的密切关系；二是从服装面料、配色和款式的变化中理解人性与民意；三是从男女服饰和中西服饰的对比中透视中国文化的独特面貌。本篇语言从容淡然，幽默机智。多用奇特新颖的比喻、拟人和通感等修辞手法，创造了陌生化的审美效果。《更衣记》对中国服饰文化的研究一、服饰与女人：在清朝三百年的统治下,女人竟没有什么时装可言!”很简洁的语言却道出了百年服饰跟女性之间的微妙关系。1、服饰与女性身体：“削肩,细腰,平胸,薄而小的标准美女在这一层层衣衫的重压下失踪了。她的本身是不存在的,不过是一个衣架子罢了。”古时对女性身体的生理是不予考虑的,“楚王爱细腰,宫女多饿死””和几千年传下来的“缠足之风”,都是为了