高中语文文言文阅读典籍分类专训选择性必修上册 大学之道（新教材课内必刷）

大学之道未命名一、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。……所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。……所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（节选自《礼记·大学》）1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．虑而后能得得：处事合宜B．致知在格物格：标准C．人之其所亲爱而辟焉辟：偏向D．之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．大学之道吾为其无用而掊之B．知止而后有定人而不仁，如礼何C．欲齐其家者其恕乎D．小人闲居为不善为之于未有3．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（）A．大学之道B．跨者不行C．何不虑以为大樽而浮乎江湖D．非所以内交于孺子之父母也4．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（）A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。C．曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。5．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味6．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（）A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。7．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古之欲明明德于天下者，先治其国。（2）欲诚其意者，先致其知。（3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！【答案】1．B2．D3．D4．A5．C6．B7．（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。（2）要使意念真诚，就先要获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。（3）所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.格：推究。句意：获得知识在于推究事物的原理。故选B。2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.助词，的；代词，它。B.连词，表承接；连词，表假设。C.代词，自己的；语气词，大概。D.动词，做。故选D。3．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。A.大学：古义，大人之学，博学；今义，实施高等教育的学校的一种。B.不行：古义，行走不稳；今义，不可以。C.虑：古义，用绳结缀；今义，思考，担忧。D.孺子：古今均指小孩子。故选D。4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。故选A。5．本题考查学生文言文断句的能力。句子的翻译是：心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。“焉”是代词，作“在”的宾语，不能断开，排除AB；“视”是名词，作主语，“视而不见”与“听而不闻”是对称结构，中间断开，排除D。故选C。6．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。故选B。7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）关键词：明，形容词作动词，彰明、彰显；明德，美德。（2）关键词：诚，使动，使……真诚；致其知，获得知识。（3）关键词：好，喜好；恶，缺点；美，优点；鲜，少。参考译文：大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。……所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。……小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。岂不知在别人眼中看着他，就如同看清了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的。所以君子在独处时一定要很谨慎。曾子说过：“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多么严厉、多可敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚。……所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌，内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正。心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。这就是说，修养自身德行就是要端正内心。所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕。”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）哀公命席，问于孔子，曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有居处齐难①，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和②；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮③之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力。其特立有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹④；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。儒有适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不可夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。”（取材于《礼记·儒行》）注释：①齐难（zhāinǎn）：庄重恭敬的意思。②和：舒适。③沮：恐吓。④干橹：盾牌。（二）楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。子贡以所赍①货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之于坏屋之下，有埃墨②堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（取材于《孔子家语》）注释：①赍（jī）：携带②埃墨：灰尘、尘土。8．下列对句中加点词的解释，不准确的一项是A．爱其死以有待也爱：吝惜B．淹之以乐好淹：使……沉溺C．其所刺讥皆中诸侯之病刺：讽刺D．遂使徒兵距孔子距：通“拒”，抵御9．下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是A．养其身以有为也儒有忠信以为甲胄B．其特立有如此者若回也，其不改节乎C．戴仁而行，抱义而处颜回取而食之D．吾之信回也吾信回之为仁久矣10．下列对文中语句的理解，不正确的一项是A．道涂不争险易之利在道路上不争走平路的好处B．见死不更其守面对死亡不会改变自己的操守C．告籴于野人告诉农夫哪里可以买到粮食D．其或者必有故乎他那样做或许一定有原因吧11．材料（一）中谈到儒者“言必先信”，下列语句与之不符的一项是A．与朋友交，言而有信《论语•学而》B．人而无信，不知其可也《论语•为政》C．老者安之，朋友信之《论语•公冶长》D．宽则得众，信则人任焉《论语•阳货》12．将下面句子译为现代汉语。①夙夜强学以待问，怀忠信以待举。②畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？13．材料（二）中有“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰”。请你结合材料（一）中的语句，从儒者人格的角度简要评析孔子的上述行为。【答案】8．D9．D10．C11．C12．①在早晚努力学习来等待别人询问，怀藏忠诚和诚信来等待被举荐。②前几天我梦见祖先，难道是祖先（在）启发保佑我们吗？13．答案示例：孔子困于陈、蔡，绝粮七日。面临如此困厄的局面，他仍然讲诵不辍，弦歌不衰。孔子的行为正体现了儒者所特有的立身准则：“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”，“戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所”，“适弗逢世……身可危也，而志不可夺也”。在众人威逼、武力恐吓、死亡威胁、残暴统治等困厄情况下，他也不会改变操守。这就是儒者应有的人格。【解析】8．本题考查辨析文言实词的意思和用法的能力。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。A项，正确。“爱其死以有待也”意思是：吝惜自己的死亡来等待（时机）。B项，正确。“淹之以乐好”意思是：用声色嗜好使他沉溺。C项，正确。“其所刺讥皆中诸侯之病”意思是：他讥讽批评的都切中诸侯的弊病。D项，错误。“距”，通“拒”，阻拦。“遂使徒兵距孔子”意思是：于是就派兵阻拦孔子。故选D。9．本题考查辨析文言虚词的意思和用法的能力。考生应把选项中的句子代入文中，结合上下文的语境推测意思和用法的正误。A项，第一个“以”，连词，表目的，来；第二个“以”，介词，把；翻译：①保养自己的身体来有所作为。②儒者有把忠信作为盔甲。B项，第一个“其”，代词，指儒者；第二个“其”，表推测语气，大概，恐怕；翻译：①儒者独特的志向和操守(就)像这样。②像颜回(这样的人)，恐怕不会改变节操吧？C项，第一个“而”，连词，表修饰；第二个“而”，连词，表顺承；翻译：①尊奉仁义做事，怀有道义交往。②颜回拿起弄脏的饭就吃了。D项，两个“之”，都是主谓之间取消句子独立性，不译；翻译：①我相信颜回。②我相信颜回是仁德的人（已经）很久了。故选D。10．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。A项，正确。B项，正确。C项，错误。“告籴”，请求买粮；“告籴于野人”的意思是：向农夫请求买些粮食。D项，正确。故选C。11．本题考查学生翻译句子、理解文意的能力。解答本类型题目关键是读懂文言文，解答此类试题，考生首先应当翻译句子,理解句子观点，再跟选项当中的句子进行比较，选出答案。题干中“言必先信”的意思是：讲话一定以诚信为先。信，诚信、信用；强调“诚信”。A项，“与朋友交，言而有信”意为“人与人交往，要守信用”。信，诚信、信用。选项与题干句子相符。B项，“人而无信，不知其可也”意为“人要是不讲信用，不知道他还可以做什么”。信，诚信、信用。选项与题干句子相符。C项，“老者安之，朋友信之”意为“对于年老的人，使他得到安乐；对于朋友，就信任他”。信，动词，信任。选项与题干句子不符。D项，“宽则得众，信则人任”意为“宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用”。信，诚信。选项与题干句子相符。故选C。12．本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。第一句得分点：“夙”“夜”，名词用作状语，在早晚；“怀”，名词用作动词，怀着；“怀忠信以待举”，被动句，意义上的被动。第二句得分点：“畴昔”，往昔，以前；“岂”，难道；“佑”，保佑。13．本题考查考生鉴赏作品形象、领悟作品艺术魅力的能力。解答此类试题，考生首先精读文本中关于形象的描写，对作品中人物的精神、性格、思想、感情、神态、心理作出分析评价。其次结合时代背景，把人物放到特定的时代去分析，还要分析作者带倾向性的议论，揣测作者的情感倾向。本题要求“结合材料(一)中的语句，从儒者人格的角度简要评析孔子的上述行为”。首先翻译概括孔子的行为：在“绝粮七日”“从者皆病”的情况下，孔子依然慷慨讲诵，弦歌不衰体现了儒者不更改气节的特质；其次从材料一中寻找能体现孔子行为的语句，他的行为正体现了材料一中“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”“戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所”。最后进行评述，注意扣住“儒者的品格”。【点睛】文言文翻译的原则一般是直译为主，意译为辅。具体方法：留、删、补、换、调、变。“留”，就是保留，保留一些不需要翻译的名词；“删”，就是删除，删除无须译出的文言虚词；“补”，就是增补，补充省略的成分；“换”，就是替换，用现代词汇替换古代词汇；“调”调整，把古汉语倒装句调整为现代汉语句式；“变”，就是变通，在忠于原文的基础上，灵活译出有关文字。翻译标准：信达雅。答好此题，要积累文言基础知识，要兼顾上下文分析把握关键词、注意特殊句式，并做到通畅表述。关键词，一般是通假字、古今异义词、活用字、多义词等，根据上下文语境，推敲断定解释即可。译文：（一）鲁哀公命令(人)铺设席位，向孔子询问，说：“冒昧地问（您），儒者的德行有(哪些)。”孔子回答道：“儒者有(如)筵席上的珍宝来等待(诸侯)聘用，早晚努力学习来等待别人询问,怀藏忠诚和诚信来等待被举荐，努力去做来等待被采用。儒者立身处世(就)像这样。儒者有庄重敬畏的行为，他们坐下站起(都很)恭敬；讲话一定以诚信为先，行为一定公正不偏；在道路上不争走平路的好处，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；吝惜自己的死亡来等待（时机），保养自己的身体来有所作为。儒者（在修养方面的）准备（就）像这样。把货物钱财交付给儒者，用声色嗜好使他沉溺，（他）见到利益不会放弃自己的道义；用众人胁迫他，用武器恐吓他，面对死亡(也)不会改变自己的操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牵引重鼎，尽力而为，不度量个人的体力够不够。儒者独特的志向和操守(就)像这样。儒者有把忠信作为盔甲，把礼义作为盾牌（的情况）；尊奉仁义做事，怀有道义交往；即使（国家）有残暴的统治，儒者（也）不会改变自己（坚守）的。儒者碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进谗言献谄媚的人又有结党而要危害他的。身体是可以危害的而志向是不可以剥夺的。即使危及他的起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧虑思念就是这样的。”（二）楚昭王聘请孔子（到楚国去），孔子去向楚昭王行拜谢之礼，途中路过陈国、蔡国。陈国、蔡国的大夫一起谋划说：“孔子是位圣贤，他讥讽批评的都切中诸侯的弊病。如果被楚国聘用，那(我们)陈国、蔡国就危险了。”于是就派兵阻拦孔子。孔子不能前行，断粮七天，没有和外面联系的方法，（连）野菜汤都不够，跟随的人都生病(了)。孔子更加情绪激昂地讲解诗篇，依琴瑟而歌咏不停。子贡偷偷地冲出包围逃出去，用携带的财物向农夫请求买些粮食，得到一石米。颜回在破败的屋子里生火煮饭，有灰尘落（在）饭中，颜回拿起弄脏的饭就吃了。子贡在井边远远地看见了，(心里)不高兴，认为颜回偷吃。（子贡）进屋询问孔子：“仁人廉士，处在困境（的时候）会改变节操吗？”孔子说：“如果改变节操怎么称得上仁人廉士呢？”子贡问：“像颜回(这样的人)，恐怕不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把(颜回)偷吃的事告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德的人（已经）很久了，虽然你（这样）说，我（也）不因（此）怀疑（他），他那样做或许一定有原因吧？你留下，我要问问他。”（孔子把）颜回叫过来说：“前几天我梦见祖先，难道是祖先（在）启发保佑我们吗？你做好饭拿进来，我要进献给祖先。”（颜回）说：“刚才有灰尘落（在）饭中，（我）想要放在那儿（不管），就不干净；想要扔掉，就可惜了。我就吃了它，（这饭）不能（用来）祭祖了。”孔子说：“对呀，我也（会）吃掉它。”颜回出去（后），孔子回头对弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊。”弟子们因此就叹服他。阅读下面的文言文，回答后面的问题。礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼、不由礼，谓之无方之民。敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰：“安上治民，莫善于礼。”此之谓也。故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，繆以千里。”此之谓也。（选自《礼记·经解》，有删改）14．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是A．不可诬以奸诈诬：欺骗B．使人日徙善远罪而不自知也远：远离C．而争斗之狱繁矣狱：监狱D．而倍畔侵陵之败起矣陵：侵犯15．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．敬让之道也/故以奉宗庙/则敬以入朝廷/则贵贱有位以处室家/则父子亲兄弟/和以处乡里则长幼有序/B．敬让之道/也故以奉宗庙/则敬以入朝廷则贵贱/有位以处室家/则父子亲兄弟/和以处乡里则长幼有序/C．敬让之道/也故以奉宗庙则敬/以入朝廷则/贵贱有位以处室家/则父子亲兄弟和/以处乡里则长幼有序/D．敬让之道也/故以奉宗庙则敬/以入朝廷则贵贱有位/以处室家则父子亲/兄弟和/以处乡里则长幼有序/16．下列对原文相关内容的分析和概括，不正确的一项是A．选文开头运用比喻论证来说明礼对统治国家的重要作用，认为礼同秤、墨线、圆规方尺一样，有了一定的标准，就不能任意欺骗人。B．礼与道有着必然的联系，重视礼、施行礼，被称为有道之人；反之，不重视礼、不施行礼，被称为无道之人。C．礼在宗庙祭祀、治理国家等方面都有很重要的作用，如果废除了礼，各个方面就会有祸乱之患，选文从正反两面阐述了礼的重要性。D．选文主旨鲜明，在论述隆礼的重要意义时，运用了引用、举例、对比等手法，既有力地论证了论点，又增强了说服力。17．把原文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）乡饮酒之礼，所以明长幼之序也；昏姻之礼，所以明男女之别也。（2）《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，缪以千里。”此之谓也。【答案】14．C15．D16．D17．（1）乡饮酒的礼节，是用来明确长幼之间的秩序的；婚姻的礼节，是用来表示男女有别的。（2）《易》说：“君子要对事情的开始慎重。如果（开始）差了毫厘，结果就可能差距千里。”说的就是这个意思。【解析】14．本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目应在理解文言实词词义的基础上，结合具体语境来判断。C项，狱：诉讼案件。故选C。15．本题考查学生文言断句的能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。如本题中，虚词“也”为句末标志词，其前不可断开，排除BC两项，“父子亲”“兄弟和”句式一致，“和”后应断开，排除A项。故选D。16．本题考查学生对文本内容的理解和辨析。解答此类题目，考生应先明确题干的要求，即选出“正确”还是“错误”的一项，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息快速找出选项对应的语句，再与选项进行比较分析。D项，“运用了引用、举例、对比等手法”错误，文中没有运用“举例”的手法。故选D。17．本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。(1)中，“所以”，用来……；“明”，明确；“序”，秩序；“别”，区别。(2)中，“慎”，慎重；“缪”，错误，“此之谓也”，一般作为固定结构，表判断，译为“说的就是这个意思”。【点睛】文言断句的基本原则：要通读全文，仔细体会词、短语以及句子之间的联系。要先易后难，把会断的句子先断开，逐步缩小范围，直到把所有的句子都断开。要重视内容，断完后根据句子的含义、文章的内容再核对一遍。名词断句法。通读全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、国家名、官职名等。这些名词常在句中作主语或宾语。然后考虑：什么人，办什么事情，采用什么方式，取得什么结果等。（找动词）文言句式中，主谓结构居多，但主语常省略。借助句子成份，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。虚词断句法。①文言文中常见放在句首的发语词有：夫、盖、焉、惟、斯等等；②放在句尾的语气词有：也、矣、乎、哉、与（欤）、焉、耶（邪）等等；③以、于、为、则、而，往往用于句中，在他们的前后一般就不断句；（“而”表转折而且后面为一个比较长和完整的句子时，“而”字前面要断开）④有些复音虚词大体上都位于一句话的开头，这些词前一般要断句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、虽然、至于、是故、向使、纵使等等。⑤疑问语气词：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰与、何如、奈何、如之何、若之何等词或固定结构之后，一般可构成疑问句，只要贯通上下文意，就可断句。⑥复句中的关联词：虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、苟、故、是故、则、然则、或、况、而况、且、若夫、至于、至若、已而、于是、岂、岂非，在它们的前面一般要断开。对话标志断句法。文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方，来断句。语序句式断句法文言文中的特殊句式和格式对文言文句读有着非常大的帮助。文言文也是讲究修辞的，顶真、排比、对偶、对称、反复是文言文中常见的修辞方法。句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用这两大特点，我们就可以比较好地断句。参考译文：礼对于治理国家，就好像秤对于称量轻重，墨线对于测量曲直，圆规和尺子对于画圆和方一样。所以如果把秤提起来，称量轻重是没办法作假的；把墨线摆出来，测量曲和直是没办法作假的；把圆规和尺子拿出来，画圆和方是没办法作假的；君子审慎地运用礼，就不能够用奸诈来欺骗。因此重视礼、施行礼的人，就叫作有道的人；不重视、不施行礼的人，就叫作无道的人。礼就使人遵循恭敬谦让的道德。因此祭拜宗庙要用恭敬的态度，依礼进入朝廷要依照尊卑贵贱各其位，处理家庭关系就要父子相亲、兄弟和睦，处理乡里关系就要长幼各安其分。孔子说：“安定统治，治理民众，没有比礼更好的方法了。”说的就是这个意思。所以朝觐的礼节，是用来表明君和臣之间的大义的。聘问的礼节，是用来使诸侯互相尊敬的；祭丧的礼节，是用来表明臣下和子(报答国君和父母的)恩情的；乡饮酒的礼节，是用来明确长幼之间的秩序的；婚姻的礼节，是用来表示男女有别的。礼，是用来防止混乱的产生的，就像堤防抵御洪水的到来一样。所以如果认为旧的堤防没有什么用，就毁坏了它，一定会有水患；认为礼没有什么用，就抛弃了它，一定有祸乱之患。所以婚姻的礼仪废止，夫妻相处就会十分痛苦，淫乱邪僻的罪恶就会多起来；乡饮酒的礼节废止，长幼之间就会失去秩序，争斗的诉讼案件就会频繁发生；祭丧的礼节废止，臣下、子女报恩之情就会减少，背叛死者、忘记生者的人就会多起来；朝觐和聘问的礼节废止，君臣关系就会遭到破坏，诸侯作恶，背叛和相互侵略的祸乱就会出现。所以礼对人们的教化作用很隐蔽，它在邪恶还没成长起来之前进行阻止，使人一天天向善，远离罪恶，而自己却没有察觉，所以先王都重视礼的教化作用。《易》说：“君子要对事情的开始慎重。如果(开始)差了毫厘，结果就可能差距千里。”说的就是这个意思。阅读下面的文字，完成后面各题。（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自《孟子》）（乙）曾子①寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦②与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰然斯季孙③之赐也我未之能易也元起易箦。曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。（选自《礼记·檀弓》）（注释）①曾子：曾参，孔子弟子。②箦（zé）：席子。③季孙︰鲁国执政大夫季孙氏。18．下列句中对加点字意义的解释，不正确的一项是A．故患有所不辟也（躲避）B．万钟于我何加焉（益处）C．幸而至于旦（侥幸）D．举扶而易之（更换）19．下列对乙文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A．曾子曰然/斯季孙之赐也/我未之能易也元/起易箦B．曾子曰/然/斯季孙之赐也/我未之能易也/元/起易箦C．曾子曰/然斯/季孙之赐也/我未之能易也/元起/易箦D．曾子曰/然/斯季孙之赐也我/未之能易也/元/起易箦20．下列对选文有关内容的理解和分析，不正确的一项是A．甲文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见利忘义的人。B．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。C．乙文抓住人物对话和细节描写，言简意赅，而人物神情宛肖、呼之欲出。如文中用一“止”字活现出子春对童子发问的斥责，用一“呼”字活现出曾子对童子发问的鼓励。D．甲乙两文都体现了儒家所推崇的礼义精神，乙文中“曾子易箦”这一行为是“所欲有甚于生者，故不为苟得”的具体表现。21．将下面的句子翻译成现代汉语。尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？【答案】18．C19．B20．C21．你爱我比不上他(童仆)爱我。君子从道德原则的高度去爱护人，小人却以姑息迁就的方式去爱护人。我还苛求什么呢？【分析】18．试题分析：题干要求选出“下列句中对加点字意义的解释，不正确的一项”，这是考查文言实词的意思和用法。C项，“幸而至于旦”，“幸”如解释为“侥幸”，则与语境不合，从文中来看，“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之”，这段话是说“您的病非常严重啊，经不起挪动，希望能等到天明，再遵从您的意思换了它”，“幸”应解释为“希望”。19．试题分析：本题考查学生文言断句的能力。首先把语句放入文本，结合上下文理解句子的含义，“曾子曰：然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦”，这句话的含义是“曾子说：‘是的。那是季孙赐给的，我没有换它下。（曾）元，（扶我）起换竹席’”，这是曾子对曾元说的话，“曰”表示对话，可以先断开，“然”解释为“是的”，应单独成句，“斯……也”是判断句，且“也”一般做句末语气词，应断开，“元”指“曾元”，这是曾子喊曾元，断开，故选B项。20．试题分析：题干要求选出“下列对选文有关内容的理解和分析，不正确的一项”，这是考查对文本内容、写法的理解和分析。C项，“如文中用一‘止’字活现出子春对童子发问的斥责，用一‘呼’字活现出曾子对童子发问的鼓励”错误，从文中来看，子春听到童子的发问，怕惊动老师，用一“止”字活现出子春对老师的尊重爱护之情；用一“呼”字活现出曾子病重的虚弱和惊觉之状。这道题目是概括归纳文章内容。解答此类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点、官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题解文的意识。21．试题分析：本题考查学生的文言文翻译能力。拿到句子之后，应先回归文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短语，然后按照不同的句式进行调、换、删，再采取对译法，逐字进行翻译。“尔”，你；“不如”，比不上；“君子之爱人也以德”“细人之爱人也以姑息”都是状语后置句，应为“君子以德爱人”“细人以姑息爱人”，“以”，介词，用；“细人”，小人；“吾何求哉”，宾语前置句，应为“吾求何哉”，“求”，苛求；句中的三个“之”都是助词，放在主谓之间取消句子独立性。【点睛】理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。乙参考译文：曾子卧病在床，病情危急。乐正子春坐在床边，曾元、曾申坐在脚头，童仆手拿蜡烛坐在角落。童仆说“华美而光滑，（那是）大夫（才能享用）的竹席吧?”子春说“住口！”曾子听见这话，惊惧地说“啊！”（童仆又）说“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说“是的。那是季孙赐给的，我没有换它下。（曾）元，（扶我）起换竹席。”曾元说“您的病非常严重啊，经不起挪动，希望能等到天明，再遵从您的意思换了它。”曾子说“你爱我不如他（童仆）。君子按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还要求什么呢？只要能死得合乎正礼，就行了。”(大家)扶起（他的身体）然后更换竹席，他回到席子上还没躺安稳就去世了。阅读下面的文言文，回答后面的问题。杜蒉①扬觯②知悼子③卒，未葬，平公④饮酒，师旷、李调⑤侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升。酌曰：“旷，饮斯！”又酌，曰：“调，饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？”曰：“子卯不乐⑥。知悼子在堂斯其为子卯也大矣旷也太师也不以诏是以饮之也。”“尔饮调，何也？”曰：“调也，君之亵臣也。为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。”“尔饮，何也？”曰：“蒉也，宰夫也。非刀匕⑦是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵⑧也！”至于今，既毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。（选自《礼记•檀弓》）（注）①杜蒉（kuì）：晋平公的厨师。②觯（zhì）：古代一种酒器。③知悼子：知盈，春秋时晋国大夫。④平公：晋平公。⑤师旷：晋国主乐大师，盲人，善辨声乐。李调：受晋平公宠幸的近臣。⑥子卯不乐：相传古代暴君商纣王死于甲子日，夏桀死于乙卯日，都不得善终。古人认为这两个日子对国君不吉利，称作“忌日”。逢“忌日”，国君不饮宴奏乐。⑦匕（bǐ）：古代一种形似汤勺的取食器具。⑧爵：古代一种酒器。22．下列对句中加点词的解释不正确的一项是（）A．安在安：哪里B．曩者尔心或开予曩：以后C．寡人亦有过焉过：过错D．既毕献毕：结束23．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．知悼子在堂/斯其为子卯也大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也B．知悼子/在堂/斯其为子卯也大矣/旷也/太师也/不以诏/是以饮之也C．知悼子/在堂斯其为子卯也/大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也D．知悼子在堂/斯其为子卯/也大矣/旷也太师也/不以诏/是以饮之也24．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）A．知悼子还未安葬，晋平公以及臣属就饮酒作乐，这引起了杜蒉的不满。B．杜蒉用进门罚酒，却又不发一言、快步离开的独特方式引起晋平公的惊诧。C．在和晋平公的问答中，杜蒉历数师旷、李调的不是，使平公自悟，进谏含蓄、巧妙。D．晋平公以“无废斯爵”的告诫，提醒后世子孙牢记杜蒉的谏言，从而促成了“杜举”传统。25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。（2）为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。26．从文中看，晋平公是一个怎样的人？【答案】22．B23．A24．C25．（1）（杜蒉）又斟上酒，自己在堂上面朝北坐下喝了，便下台阶，快步走了出去。（2）为了吃喝，忘记提醒君上违礼的过失，所以罚他喝酒。26．晋平公是一个虽耽于享乐，却也虚心求教、知错能改的人。【解析】22．本题考查理解常见文言实词在文中的意义。提高文言文的阅读能力，归根到底就是要能根据上下文的语境推断重要实词的词义，同时最终也要落实到实词的推断上，因而掌握推断的技巧至关重要。因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。B项，“囊者”，以前、刚才。故选B。23．本题考查文言断句的能力。给文言文断句时，先了解文章大意，要注意句首发语词、句末语气词，要确定谓语、宾语。一般情况下，句首发语词前、句末语气词后要停顿，并列成分之间也要停顿；分析谓语，谓语如果是形容词，谓语后可停顿；如果是动词，宾语后可以停顿；同时还要注意结构上的对称等。“知悼子在堂”“知悼子”作主语，“在堂”谓语部分；“斯其为子卯也大矣”，“斯”，这，一般放在句首，“矣”，句末语气词；“旷也太师也”，判断句，中间不应断开。据以上分析“堂”“矣”后“斯”前断开，排除BCD。故选A。24．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。此类题答题时，注意对读选项和原文，寻找时间、地点、人物、时间、手法以及重点词句的翻译上的错误。本题要求选出“对原文有关内容的理解，不正确的一项”。C项，“杜蒉历数师旷、李调的不是”错误。也包括自己的不是，可见选项遗漏了信息。故选C。25．本题考查文言文翻译能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。（1）又酌，省略主语；北面，面朝北，古今异义词语；降，走下台阶；趋，快步走；而，表修饰。（2）疾，过失；是以，介词宾语前置，因此、所以；饮，使动用法。26．本题考查对原文内容的理解及人物形象的分析能力。解决这种类型的题目有三种方法：引用原文句子回答；摘录原文关键的词语回答；用自己的话组织文字回答。三种方法，采用第一、二种方法回答的准确率一般会比较高。题干为：从文中看，晋平公是一个怎样的人？“知悼子卒，未葬，平公饮酒”，可见晋平公是一个耽于享乐的人。“平公呼而进之，曰：‘蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言。尔饮旷何也？’”可见也虚心求教。“平公曰：‘寡人亦有过焉，酌而饮寡人。’”可见知错能改。【点睛】方法指导：1.文言文翻译的两个原则：词不离句，句不离篇；直译为主，意译为辅。2．文言句子六字翻译法：对、换、留、删、补、调。(1)对，就是对译，逐字逐句落实。(2)换，就是用现代词语替换古代词语。(3)留，就是保留文言文中的一些基本词汇和专有名词。如人名、地名、国名、朝代名、官职名、年号、政区名、典章制度及度量衡名称以及古今意义不变的词语等。(4)删，就是删去文言文中的某些虚词。有些文言虚词在句中只起语法作用，在翻译时不必也不能翻译，只要不影响语气，就可以删去。一些句首的发语词、在句中表顺接的一些连词、起补充音节或停顿的结构助词等，均可略去不译。(5)补，就是补出文言文中的省略成分。(6)调，就是调整语序。如宾语前置、定语后置、主谓倒装等，在翻译时就要把这些倒置的成分调整过来，使之符合现代汉语语法。参考译文：知悼子死，还没有下葬。平公饮酒（作乐），师旷、李调陪伴侍奉，敲击编钟（演奏乐曲）。杜蒉从外面来，听到编钟声，说：“（平公）在哪？”（仆人）说：“在寝宫。”杜蒉前往寝宫，拾阶而上。斟酒道：“师旷干了这杯。”又斟酒道：“李调干了这杯。”又斟酒，在大厅的北面（面对平公）坐下干了酒。走下台阶，跑着出去。平公喊他进来，说：“蒉，刚才我心想你可能要开导我，所以不跟你说话。你罚师旷喝酒，是为什么啊？”（杜蒉）说：“子日和卯日不演奏乐曲（据说夏朝的桀王逃亡在山西安邑县于乙卯日死亡；商朝的纣王在甲子日自焚死亡。后代君王引以为戒，以子卯日为‘疾日’，不演奏乐曲）。知悼子还在堂上（停灵），这事与子卯日相比大多了！师旷，是太师啊。（他）不告诉您道理，所以罚他喝酒啊。”“你罚李调喝酒，（又是）为什么呢？”（杜蒉）说：“李调，是君主身边的近臣。为了一点喝的一点吃食忘记了君主的忌讳，所以罚他喝酒啊。”“你自己（罚自己）喝酒，（又是）为什么呢？”（杜蒉）说：“我杜蒉，膳食官而已，不去管刀勺的事务，却敢干预（对君主）讲道理防范错误的事，所以罚自己喝酒。”平公说：“我也有过错啊。斟酒来罚我。”杜蒉洗干净然后高高举起酒杯。平公对侍从们说：“如果我死了，千万不要丢弃这酒杯啊。”直到今天，（人们）敬完酒后，都要高举酒杯，叫做“杜举”。阅读下面两则文言文，完成小题。（一）哀公命席，问于孔子，曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。儒有居处齐难①，其坐起恭敬；言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和②；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮③之以兵，见死不更其守。其特立有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹④；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。”（选自《礼记》）注释：①齐难（zhāinán）：庄重恭敬的意思。②和：舒适。③沮：恐吓。④干橹：盾牌。（二）楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊之于坏屋之下，有埃墨①堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子。子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；欲弃之，则可惜。回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也，非待今日也。”二三子由此乃服之。（选自《孔子家语》）27．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A．爱其死以有待也爱：吝惜B．儒有委之以货财委：推托C．子贡以所赍货赍：携带D．穷改节乎节：操守28．材料（一）中谈到儒者“言必先信”，下列语句与之不符的一项是（）A．与朋友交，言而有信（《论语•学而》） B．人而无信，不知其可也（《论语•为政》）C．老者安之，朋友信之（《论语•公冶长》） D．宽则得众，信则人任焉（《论语•阳货》）29．将下面句子译为现代汉语。戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。30．根据材料（二），完成以下题目。（1）材料（二）结尾“二三子由此乃服之”一句中的“之”，指代的内容是什么？请依据原文简要说明理由。（2）材料（二）中有“孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰”。请你结合材料（一）中的语句，从儒者人格的角度简要评析孔子的上述行为。【答案】27．B28．C29．按照仁义做事，坚守道义交往；即使（国家）有残暴的统治，儒者（也）不会改变自己（坚守）的。30．①“之”课指代孔子，也可指代颜回，也可指代孔子的探问方法。理由：根据文意，自圆其说即可。②孔子困于陈、蔡，绝粮七日。面临如此困厄的局面，他仍然讲诵不辍，弦歌不衰。孔子的行为正体现了儒者所特有的立身准则：“劫之以众，沮之以兵，见死不更其守”，“戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所”。在众人威逼、武力恐吓、死亡威胁、残暴统治等困厄情况下，他也不会改变操守。这就是儒者应有的人格。【解析】27．本题考查考生理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类试题，考生除了注意平时积累之外，还要注意答题的方法与技巧，此类试题的答题方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答时要注意“词不离句，句不离篇”的原则，最好方法是把所给的词义代到原句（原文）中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。A项，“爱其死以有待也”意为“吝惜自己的死亡来等待（时机）”，句中“爱”意为“吝惜”。B项，“儒有委之以货财”意为“把货物钱财交付给儒者”，句中“委”意为“交付、交给”。C项，“子贡以所赍货”意为“子贡用携带的财物”，句中“赍”意为“携带”。D项，“穷改节乎”意为“处在困境（的时候）会改变节操吗”，句中“节”意为“节操、操守”。故选B。28．本题考查考生翻译句子、理解句子含义的能力。解答此类试题，考生首先应当翻译句子，理解句子观点，再跟选项当中的句子进行比较，选出答案。题干中“言必先信”的意思是：讲话一定以诚信为先。信，诚信、信用。强调“诚信”。A项，“与朋友交，言而有信”意为“人与人交往，要守信用”。信，诚信、信用。选项与题干句子相符。B项，“人而无信，不知其可也”意为“人要是不讲信用，不知道他还可以做什么”。信，诚信、信用。选项与题干句子相符。C项，“老者安之，朋友信之”意为“对于年老的，使他得到安乐；对于朋友，就信任他”。信，动词，信任。选项与题干句子不符。D项，“宽则得众，信则人任焉”意为“宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用”。信，诚信。选项与题干句子相符。故选C。29．本题考查考生理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句式的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。注意以下字词：“戴”，按照；“抱”，坚守；“虽”，即使；“更”，改变；“所”，（坚守的）地方。30．本题第一问考查考生对文言虚词含义的理解能力。解答此类试题，考生需要明确题干要求，确定答题区间，再结合文本理解虚词的具体含义。本题中“之”字的含义可从文本第一则材料第二段“子贡以所赍货，窃犯围而出，……子贡自井望见之，不悦，以为窃食也”对颜回由怀疑到信任，可知“之”可指颜回；而孔子“子炊而进饭，吾将进焉”，用巧妙的办法查清了这件事，可知“之”可指“孔子”或“孔子的探问方法”。本题第二问考查考生鉴赏作品形象、领悟作品艺术魅力的能力。解答此类试题，考生首先精读文本中关于形象的描写，对作品中人物的精神、性格、思想、感情、神态、心理作出分析评价。其次结合时代背景，把人物放到特定的时代去分析，还要分析作者带倾向性的议论，揣测作者的情感倾向。本题要求“结合材料（一）中的语句，从儒者人格的角度简要评析孔子的上述行为”。首先翻译概括孔子的行为：在“绝粮七日”“从者皆病”的情况下，孔子依然“慷慨讲诵，弦歌不衰”体现了儒者不更改气节的特质；其次从材料一中寻找能体现孔子行为的语句，他的行为正体现了材料一中“劫之以众，沮③之以兵，见死不更其守”“戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所”。最后进行评述，注意扣住“儒者的品格”。【点睛】参考译文：（一）鲁哀公命令(人)铺设席位，向孔子询问，说：“冒昧地问（您），儒者的德行有(哪些)。”孔子回答道：“儒者有(如)筵席上的珍宝来等待(诸侯)聘用，早晚努力学习来等待别人询问,怀藏忠诚和诚信来等待被举荐，努力去做来等待被采用。儒者立身处世(就)像这样。儒者有庄重敬畏的行为，他们坐下站起(都很)恭敬；讲话一定以诚信为先，行为一定公正不偏；在道路上不争走平路的好处，冬天夏天不与人争暖和凉快的舒适；吝惜自己的死亡来等待（时机），保养自己的身体来有所作为。儒者（在修养方面的）准备（就）像这样。把货物钱财交付给儒者，用声色嗜好使他沉溺，（他）见到利益不会放弃自己的道义；用众人胁迫他，用武器恐吓他，面对死亡(也)不会改变自己的操守。儒者独特的志向和操守(就)像这样。儒者有把忠信作为盔甲，把礼义作为盾牌（的情况）；按照仁义做事，坚守道义交往；即使（国家）有残暴的统治，儒者（也）不会改变自己（坚守）的。”（二）楚昭王聘请孔子（到楚国去），孔子去向楚昭王行拜谢之礼，途中路过陈国、蔡国。陈国、蔡国的大夫一起谋划说：“孔子是位圣贤，他讥讽批评的都切中诸侯的弊病。如果被楚国聘用，那(我们)陈国、蔡国就危险了。”于是就派兵阻拦孔子。孔子不能前行，断粮七天，没有和外面联系的方法，（连）野菜汤都不够，跟随的人都生病(了)。孔子更加情绪激昂地讲解诗篇，依琴瑟而歌咏不停。子贡偷偷地冲出包围逃出去，用携带的财物向农夫请求买些粮食，得到一石米。颜回在破败的屋子里生火煮饭，有灰尘落（在）饭中，颜回拿起弄脏的饭就吃了。子贡在井边远远地看见了，(心里)不高兴，认为颜回偷吃。（子贡）进屋询问孔子：“仁人廉士，处在困境（的时候）会改变节操吗？”孔子说：“如果改变节操怎么称得上仁人廉士呢？”子贡问：“像颜回(这样的人)，恐怕不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把(颜回)偷吃的事告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德的人（已经）很久了，虽然你（这样）说，我（也）不因（此）怀疑（他），他那样做或许一定有原因吧？你留下，我要问问他。”（孔子把）颜回叫过来说：“前几天我梦见祖先，难道是祖先（在）启发保佑我们吗？你做好饭拿进来，我要进献给祖先。”（颜回）说：“刚才有灰尘落（在）饭中，（我）想要放在那儿（不管），就不干净；想要扔掉，就可惜了。我就吃了它，（这饭）不能（用来）祭祖了。”孔子说：“对呀，我也（会）吃掉它。”颜回出去（后），孔子回头对弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊。”弟子们因此就叹服他。(甲)大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。(乙)今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在聉者去，众以为殃。是谓小康。——(《礼记·礼运》)31．下列对文中划线句断句正确的一项是（）A．以正君/臣以笃父/子以睦兄/弟以和夫妇B．以正君臣以/笃父子以/睦兄弟以/和夫妇C．以正君/臣以笃父子/以睦兄/弟以和夫妇D．以正君臣/以笃父子/以睦兄弟/以和夫妇32．下列选项中不属于“大同”社会的一项是（）A．鳏寡孤独废疾者都能得到供养 B．男子要有职业，女子要及时婚配C．被抛弃在地上的财货，不去收贮 D．不会有人盗窃财物和兴兵作乱33．下列各组加点词的意义和用法一致的一项是（）A．谋闭而不兴肉食者谋之(《左传·曹刿论战》)B．是谓大同不知为不知，是知也｡(《论语十则》)C．礼义以为纪以君之力(列御寇《愚公移山》)D．而兵由此起上使外将兵(司马迁《陈涉世家》)34．甲文中有“大道之行也，天下为公”“故人不独亲其亲，不独子其子”的句子，请在乙文中分别摘抄一个意思与之相反的句子｡【答案】31．D32．C33．B34．（1）大道既隐，天下为家（2）各亲其亲，各子其子【分析】31．本题考查文言断句能力。划线句的翻译是：用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐。本题断句主要结合语法结构，分析可知，“君臣”“父子”“兄弟”“夫妇”都是关系紧密的词语，中间不能断开，排除AC；“以正君臣”“以笃父子”“以睦兄弟”“以和夫妇”是对称结构，句式整齐，彼此之间断开即可，排除B。故选D。32．本题考查对文本思想内容的理解和概括能力。C项，“被抛弃在地上的财货，不去收贮”不属于“大同”社会。根据原文“货恶其弃于地也，不必藏于己”意思是反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有。是说对财物不浪费，也不据为己有，这才是“大同”社会。故选C。33．本题考查理解文言实词和虚词的意义和用法。A项，谋：名词，奸邪的阴谋；动词，谋划。B项，是：都是代词，这。C项，以：动词，当作、作为；介词，凭借、依靠。D项，兵：名词，战争；名词，兵士。故选B。34．本题考查理解句子含义、筛选文中信息的能力。甲文中“大道之行也，天下为公”意思是，在大道施行的时候，天下是人们所共有的。乙文“大道既隐，天下为家”意思是大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。故此句与甲文“大道之行也，天下为公”意思相反。甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”意思是所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。乙文“各亲其亲，各子其子”意思是，人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女。故此句与甲文“故人不独亲其亲，不独子其子”意思相反。【点睛】参考译文：（甲文）在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。（乙文）如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做“小康。”阅读《礼记》选段，完成下列各题。昔者仲尼与于蜡宾①，事毕出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“夫子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭②而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及③以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里④，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”(选自《礼记》)（注释）①蜡(zhà)宾：古代君主年终祭祀叫蜡；宾：陪祭者。②谋闭：谋，奸诈之心；闭，闭塞。③大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。④田里：田，指阡陌；里，指闾里。“田里”此处指田里制度。35．下列意义和用法都相同的一项是（）众以为殃A．事毕出游于观之上B．丘未之逮也力恶其不出于身也事毕出游于观之上C．以著其义D．天下为公36．下列文言句式与其它三句不相同的一项是()A．君子何叹B．此六君子者，未有不谨于礼者也C．丘未之逮也D．吾非斯人之徒与而谁与37．指出下列各句翻译有错误的一项()A．货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。（译文）（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。B．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。（译文）因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现。C．各亲其亲，各子其子，货力为己。（译文）(人们)各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力都为私人所拥有。D．以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。（译文）用（礼）来表彰人民做对的事，用礼来考察他们的忠诚，显著有过错的，就用刑罚加以惩治，用(礼)来指示人民要有常规。38．下面各项对文章内容的理解不恰当的一项（）A．孔子作为生存于一个礼崩乐坏的社会当中的知识分子，不可能不从亲身经历的一点一滴的体悟中生发出旷古的动人感叹，因为他是一个心性高洁，志向高远的人。B．孔子有一种深深的遗憾，觉得夏、商、周三代英明君王当政的时代，他都设有赶上，只能对它们在心中向往，他是多么向往这样一个美好的大道时代。C．作者其实是否定孔子的理想的，觉得他“大道之行”只是过分的空想主义，因为它在人类社会中是无法想象的；看看当今连小康社会也难以达到，基本的礼义纲纪也难以规范，而且在老百姓心中，这些都是不切实际的甚至会祸国殃民的想法，。D．文章中所提出的大道社会，那些有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处；就是一种整个天下能够为广大人民百姓所共同享有的美好的理想时代。【答案】35．D36．B37．D38．C【分析】35．A.在，介词/从，介词;B.代词,它/助词,的;C.连词，来/介词，把。D项均为动词，看作、作为。故选D。36．ACD三项都是宾语前置。故选B。37．正确译文：用(礼)来彰显礼制的内涵，用它们来考察人们的诚信，揭露过错，树立讲求仁德礼让的典范，为百姓昭示礼制的仪轨。38．这段分析错误，不合文意。作者没有否定孔子的理想，只是作者觉得虽然生不逢时，没有赶上大道时代，但小康社会也有可以值得赞美之处；现实虽然礼乐坏乱，但也有惩恶扬善的礼法纲纪；也还有让人欣慰的闪亮之处。阅读下文，完成下面小题。杜蒉扬觯《礼记》知悼子①卒。未葬，平公饮酒，师旷、李调②侍，鼓钟。杜蒉③自外来，闻钟声，曰：“安在？”曰：“在寝。”杜蒉入寝，历阶而升。酌曰：“旷，饮斯！”又酌曰：“调，饮斯！”又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予。是以不与尔言。尔饮旷，何也？”曰：“子、卯不乐。知悼子在堂，斯其为子、卯也大矣！旷也，太师④也。不以诏，是以饮之也。”“尔饮调何也？”曰：“调也，君之亵臣⑤也。为一饮一食亡君之疾，是以饮之也。”“尔饮何也？”曰：“蒉也，宰夫也。非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。”平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵⑥也！”至于今，即毕献，斯扬觯，谓之“杜举”。（注释）①知悼子：春秋时晋国大夫，知罃，悼是他的谥号。②师旷：晋国乐师。李调：晋臣。③杜蒉：晋平公的厨师。④太师：对乐师的称呼。⑤亵臣：宠幸的近臣。⑥爵：饮酒器。39．写出下列加点词在文中的意思（1）平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟（______）（2）即毕献，斯扬觯（_______）40．用现代汉语翻译下列语句。为一饮一食亡君之疾，是以饮之也。41．下列对本文的理解有误的一项是（）A．在子卯日去世的知悼子还未安葬，晋平公及其臣属就饮酒做乐，引起了杜蒉的不满。B．杜蒉用进门罚酒三杯，却又不发一言、快步离开的独特方式，引起晋平公的惊诧。C．在和晋平公的问答中，杜蒉只说臣属和自己的不是，使平公自悟，进谏含蓄、巧妙。D．晋平公以“无废斯爵”的告诫，提醒后世子孙牢记杜蒉的谏言，从而促成了“杜举”传统。42．从全文看，晋平公是一个什么样的人？43．《礼记》是对秦汉以前汉族礼仪著作加以记录、编纂而成的。请依据具体内容，推断本文被收入《礼记》的原因。【答案】39．（1）敲击（2）结束、完毕40．（李调）为了一点喝的和一点吃食忘记了君主的忌讳，所以罚他喝酒啊。41．A42．晋平公是一个虽耽于享受，却也知错能改的人。43．本文记述了晋国君臣围绕礼制的一场交锋：晋国大臣知悼子死而未葬，晋平公等人违反礼制饮酒作乐；而杜蒉以其独特的进谏方法，使平公意识到自己的错误，维护了礼制。所以本文被收入《礼记》。【解析】39．本题考查的是理解常见文言实词在语境中的含义。做题时，要词不离句，句不离篇。结合上下文了解文段大意，再审读所给自己的结构和句式特征，联系平时积累解释词语，并注意通假字、古今异义、一词多义、活用现象。（1）从上下文看，“鼓”应该是动词，“敲击”的意思。（2）联系语境看，“即毕献，斯扬觯”中“扬”，高高举起。“觯”，饮酒器皿，整句的意思是“（人们）敬完酒后，都要高举酒杯”，“毕”使动用法，使……毕，即“结束、完毕”。40．此题考查翻译文中句子的理解能力。此题要在准确把握文意的基础上，坚持直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，从词性、结构特征和有没有活用现象方面去分析。本句需要注意的关键词有：为，是；亡，通“忘”，忘记；疾，犹言忌讳之事；是以，因此；饮之，使之饮酒。41．本题综合考查对文本内容的理解的能力。解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据选项中的提示性信息，快速找出与选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出理解有误的一项。A项，“在子卯日去世的知悼子还未安葬”，理解有误。文中，“子卯不乐”意思是：商纣王是在甲子那天自杀，夏桀在乙卯日被流放的，所以甲子日、乙卯日是历代君王的忌讳之日，禁止享乐。“知悼子在堂，斯其为子、卯也大矣”，是说悼子是亲近大臣，死了还没下葬，这忌讳应当大于桀纣之忌，并不是说知悼子是在子卯日去世的。42．本文考查的是对人物形象的分析概括能力。解答时，要在阅读全文的基础上，去看文中写了与这个人相关的哪些人和事，根据上下文语境分析评价人物，找出恰当的词语概括其性格特点。文中对晋平公的描写按情节看，主要有以下几处：①未葬，平公饮酒。②平公呼而进之，曰：“蒉，曩者尔心或开予。是以不与尔言。尔饮旷，何也？”③平公曰：“寡人亦有过焉，酌而饮寡人。”④公谓侍者曰：“如我死，则必无废斯爵也！”从第①处看，知悼子在堂，未葬，晋平公就违反礼制饮酒作乐，是耽于享受。从第②处看，晋平公看杜蒉表现，问“尔饮旷”“尔饮调”“尔饮”的原因，是虚心求教。从第③④处看，杜蒉的话，让晋平公明白了自己的错误，不仅虚心接受，而且自罚喝酒且留“斯爵”为念，表现了他的知错能改的品质。43．本题考查对文言文定向信息的理解和探究能力。做题时，要明确题干要求，明确答题方向，在理解全文大意的基础上，重点分析内容，找到情理间的联系，归纳观点。从内容上看，写的是晋国大臣知悼子死而未葬，晋平公等人违反礼制饮酒作乐，而杜蒉使平公意识到自己的错误。这是一场晋国君臣围绕礼制的一场交锋，本文被收入《礼记》的原因，主要还在杜蒉的善于进谏维护了礼制。如果当时直接指出平公的不是，平公未必能接受。正是进谏方法独特，在罚酒三杯之后，即快步走出，引起平公的怪异；待平公主动问及，他才一一说出，平公接受的比较自然了。杜蒉可说是个善于提意见的人，在维护礼制方面有果，值得记载。【点睛】此题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，难点字多根据字形和语境推断，平时训练注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。参考译文：知悼子死，还没有下葬。平公饮酒（作乐），师旷、李调陪伴侍奉，敲击编钟（演奏乐曲）。杜蒉从外面来，听到编钟声，说：“（平公）在哪？”（仆人）说：“在寝宫。”杜蒉前往寝宫，拾阶而上。斟