2024高考语文二轮复习题型组合滚动练17含解析

PAGE7-题型组合滚动练(十七)(分值：49分建议用时：45分钟)序号148910得分答案一、综合运用(2024·日照5月联考)阅读下面的文字，完成1～3题。(11分)早春，屋外尚有几分寒意，薄薄的，挥之不去。母亲从窗台上拿下一根老丝瓜，用一把剪刀，把絮状的丝瓜皮剪开，便有黑溜溜的瓜仁儿，一窝蜂地从里边涌出，粒粒饱满，满是调皮劲儿。傍着院墙起个小土堆，趁绵绵春雨，把乌黑的丝瓜种子埋进土里。不出几天，__①___，戴一顶精致的小黑帽，小黑帽下边，是一张娇小嫩青的笑靥，含羞带怯，探头探脑，俏皮可爱。摆脱帽子的束缚，幼弱的瓜苗伸展身子，在春风细雨里强壮成长，慢慢地，绽出绿叶，抽出瓜蔓，昂扬着一股向上攀爬的朝气。转瞬进入夏天，丝瓜藤蔓撒开了欢儿，爬上木桩，爬上草绳，缠缠绕绕，密密交织。院子里，肆意绽放的丝瓜花，吹起一支支金色的号角，随风吐出丝丝缕缕的芳香。烈日当空，暑气蒸腾，瓜荫覆盖处，地上光影斑驳，丝丝凉意沁入心田。落日西坠，斑驳的影子，斜斜地映在院子里。突然，__②__，瓜叶随风摇曳，瓜荫随风漾动，暑气随风飘散。红彤彤的夕阳，泊进莽莽苍苍的群山。晚饭后，一家老小，喜爱在瓜架下乘凉。劳作一天的大人们，斜靠在竹椅上，一边低低地絮谈，一边轻轻地挥着蒲扇，赶走几只蚊子。小孩子们呢，或坐在小凳子上，或躺在凉席上，或依偎在大人怀里。安静的庭院，流萤点点，重重叠叠的瓜荫里，有虫声，繁密如雨。1．下列对文中运用修辞手法的推断，正确的一项是(3分)()A．比拟、比方、排比 B．比拟、比方、夸张C．对偶、借代、排比 D．对偶、借代、夸张A[“满是调皮劲儿”“含羞带怯，探头探脑，俏皮可爱”“丝瓜藤蔓撒开了欢儿”等运用了拟人(比拟)的修辞手法；“戴一顶精致的小黑帽”“吹起一支支金色的号角”等既运用了拟人(比拟)的修辞手法，又运用了比方的修辞手法，将种子的皮比方为帽子，把丝瓜花比方为号角；“泊进莽莽苍苍的群山”把太阳当作船，运用了拟物(比拟)修辞手法；“瓜叶随风摇曳，瓜荫随风漾动，暑气随风飘散”“或坐在小凳子上，或躺在凉席上，或依偎在大人怀里”等运用了排比的修辞手法。文中没有运用对偶、夸张、借代的修辞手法。]2．文中画波浪线的句子可改写成：“安静的庭院里流萤点点，重重叠叠的瓜荫里有繁密如雨的虫声。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？(4分)[解析]解答此题，关键是要比较原句和改写后的句子的不同，然后分析原句的妙处。此题中，原句与改写句最明显的不同就是，原句多为短句，改写句相对为长句，那么就可以结合文段语言风格分析运用短句的妙处。另外，原句的表述打破了传统的语序，改写后的句子表述更符合语言规则，那么就可以结合文段语言风格分析特别的表述方式的作用。[答案]①原文多用短句，有强调作用，句式敏捷，节奏明快；②原文表述与全文语言风格一样，更生动自然，更具诗情画意(更有画面感，更具诗意美)。(每点2分，意思对即可)3．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。(4分)[解析]①处，由前句“把乌黑的丝瓜种子埋进土里。不出几天”和后句“戴一顶精致的小黑帽，小黑帽下边，是一张娇小嫩青的笑靥，含羞带怯，探头探脑，俏皮可爱”可知，这几句描写种下丝瓜种子、丝瓜种子发芽的情景，因此，此处应填“丝瓜种子就发芽了”一类的句子。②处，由“瓜叶随风摇曳，瓜荫随风漾动，暑气随风飘散”可知，院子里起风了，风吹动了瓜叶，因此，此处应填“阵阵晚风吹进小院”一类的句子。[答案]①丝瓜种子就发芽了②阵阵晚风吹进小院(每处2分，意思对即可)4．下列对古代文化常识的解说，不正确的一项是(3分)()A．持节，古代使臣奉命出行，必执符节以为凭证，代表皇帝亲临，可以行使权力。B．释褐，“褐”指平民所穿的粗布短衣，释褐即脱去平民衣服，常喻指始任官职。C．子，爵位名。古代皇帝对贵戚功臣封赐爵位，依序为公、伯、侯、子、男五等。D．赐姓，多指国君以国姓赐功臣，以示褒宠。C[C项，“公、伯、侯、子、男”错，应为“公、侯、伯、子、男”。]5．下面是某社团起草的一封感谢信的片段，其中有五处不得体，请找出并改正。(5分)感谢您在我们盛情邀请下拨冗来指导这次活动。在您的亲切关切、大力支持和主动参与下，“第九届校内歌手大赛”已于10月15日胜利举办，在这里谨代表学校的全体同学向您表示诚心感谢和最高的敬意，感谢你对本次竞赛所做的特别大的贡献。本届竞赛作为我校一项重要的大型活动，从刚起先的组织，到选曲、舞台设计甚至是选手的服装，再到最终的决赛等一系列繁琐的工作，您都尽到了绵薄之力。可以说，没有您的支持与帮助，就没有本届大赛的胜利！①________改为________②________改为________③________改为________④________改为________⑤________改为________[解析]“盛情邀请”是感谢别人邀请自己参与，不能用来形容我们邀请别人，应把“盛情”改为“恳切”。“在这里”是口语，应改为书面语“在此”。“最高”的“最”用语夸大，应改为“崇高”。“特别大”是口语，应改为书面语“巨大”。“绵薄之力”是自谦之词，只能用于自己，不能用于别人，所以应把“尽到了绵薄之力”改为“鼎力相助”。[答案]①“盛情”改为“恳切”；②“在这里”改为“在此”；③“最高”改为“崇高”；④“特别大”改为“巨大”；⑤“尽到了绵薄之力”改为“鼎力相助”。(每处1分)6．阅读下面的材料，提取要点，为“圭表”下定义。要求不超过50个字。(5分)圭表是一种天文仪器，通过度量日影长度来计时。它是由古代汉族科学家独创的，由“圭”和“表”两个部件组成。圭上有刻度，正南正北方向平放，用以测定表影的长度；表是直立于平地上的标杆，放在圭的南、北端，与圭垂直。当太阳照着表的时候，圭上就出现了表的影子，依据影子的方向和长度，就能读出时间。[解析]下定义就是用简短、明确的语句揭示概念的内涵，即揭示概念所反映的对象的特点或本质，用公式表示就是：被定义概念＝种差＋属概念。首先要提取属概念，即在材料中找一个比种概念大一级的概念，如本题中的种概念是“圭表”，属概念是“天文仪器”；然后找寻种差，即种概念本质上的特点；最终整合成单句，将被定义者、种差、属概念，用“是”“叫”等词连起来。[答案]圭表是由标有刻度、正南正北平放的圭和直立放在圭南北端的表组成的，(2分)通过度量日影长度来计时的天文仪器。(3分)7．下面是某校电子阅览室的阅读流程图，请把这个图转写成一段介绍性文字，要求内容完整，表述清晰，语言连贯，不超过90个字。(6分)[解析]本题从“本校读者”到电子阅览室阅读起先，“是否首次上机”分为“是”和“否”两部分，作答时可以依据假如“是”怎么样的箭头指示，以及假如“否”怎么样的箭头指示进行解说即可。[答案]本校读者假如是首次上机阅读，首先要出示借阅证，然后办理用户信息，在电脑上输入用户名和密码之后，就可上机阅读。假如不是首次上机阅读，只需在电脑上输入用户名和密码就可上机。二、信息性阅读(2024·潍坊三模)阅读下面的文字，完成8～12题。(19分)材料一天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴实的生态道德观。《尚书·舜典》记载，上古时代舜就设置了一个管理山林川泽草木的官职叫虞，做这个官位的人叫伯益。到夏朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德提倡。人类社会已经经验了三大文明形态：一是上百万年的原始文明，二是上万年的农业文明，三是三百年的工业文明。今日正在向第四文明形态过渡，即生态文明。人们渐渐相识到，人不是自然的主宰，只是自然的一员，规律只能相识，不能违反。由此，国家出台了严厉的生态环境爱护制度，追究终身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。生态文明社会所要提倡的生态道德是一种全新的道德观和道德范式，它不仅要求人对人的社会行为，而且要求人对自然环境的行为都要受到伦理评价，接受自我良心的审判。敬重生命和自然界是生态伦理学的吩咐性原则，不损害生命和自然界是生态伦理学的禁止性原则。在生态文明时代，生态道德水平的凹凸是衡量一个人综合素养的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程度的重要标记。在“人是自然的主宰”这一工业文明理念仍旧广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培育善德善行的生态美德，激发社会成员对自然的酷爱、敬重和感恩是当务之急。(摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》)材料二针对如何相识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生态伦理学会环境伦理学探讨会副理事长陈红兵。《中国环境报》：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗要背这个“锅”吗？陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜爱吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，爱护人们身体健康具有主动意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提示人们不要随意损害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”的内容，教化人们善待动植物。我们要相识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多借鉴反思：一是禁忌背后事实上蕴含着民众千百年来的生存阅历和才智，有利于我们维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，爱护人自身可持续发展；二是民俗中迷信的说法虽不行取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种敬畏之情在今日依旧须要。《中国环境报》：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎么看？我们今日关注传统生态民俗的价值何在？陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民众长期生产生活阅历的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥作用的方式、因此能够有效地熏陶民众爱惜自然、关爱生命的思想情感，规约民众的生态环保行为。至于今日关注传统生态民俗的价值何在，我们应当这样来理解。只要农业生产还存在，传统生态民俗的很多方面就依旧还具有价值，还应当发挥作用。事实上，也正是当代出现日益严峻的生态环境危机，使我们重新反思、相识传统生态民俗的价值。(摘编自王琳琳《生态民俗的珍贵价值》)材料三有关数据显示，目前70%的新发传染病，均和食用野生动物有关。人类应从中吸取教训，划出与野生动物之间的“生态红线”。因此，要有效禁绝食用野生动物等生态破坏行径，应以刚柔并济的方式，把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处。首先，强化生态法治基础，严格法律红线约束。2003年非典之后，“让野生动物远离餐桌”一度成为热门话题。但在过去的17年间，只在2024年对《野生动物爱护法》进行了修订，明确禁止生产、经营运用国家重点爱护野生动物及其制品制作的食品，但像蝙蝠、水貂等可能大量携带病毒的野生动物却并未列入其中。在法律层面让禁食野生动物成为不行触碰的红线，进一步夯实生态法治基础，从源头严格管理野生动物非法捕猎和贸易，全面禁绝食用野生动物。其次，__①__。针对食用野生动物这类行为而言，最恰当、最适用的生态价值理念是“永久爱护、杜绝食用”。其中关键一环在于需求侧的生态治理，应有效抑制消费端对野生动物的“虎视眈眈”。正如野生动物爱护的公益广告所言：“没有买卖，就没有杀害。”例如，主动提倡绿色生活方式，反对奢侈奢侈和不合理消费，有效切断食用野生动物的黑色利益链条，最大程度降低类似疫情的发生概率及平安风险。第三，__②__。要实现从工业文明到生态文明的文明范式转型，最终要复归到人类行为主体自身的行动上，其中，政府、企业和公众是构成生态行为主体的关键力气。建议政府落实对猎捕、杀害、收购、运输、买卖和滥食野生动物等行为的全链条监管责任，推动企业坚持不经营野生动物，拓展公众监督非法食用野生动物的渠道，调动公众参与野生动物爱护的主动性，构建以政府管治、企业守责、公众监督为特征的多元主体绿色行动体系，让禁食野生动物成为新时代下的绿色行动新风尚。(摘编自罗胤展《把人与自然和谐共生的生态文明观落到实处》)8．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A．从古代朴实的生态道德观中，我们可以体会到古人们对自然生态规律的相识和道德提倡。B．在生态文明社会中，生态道德有全新的发展和要求，它既关乎个人素养又具有社会属性。C．传统民俗观念中的迷信虽不能适应当代社会，但给人们敬畏自然和生命带来借鉴和反思。D．只要划出人类与野生动物之间的“生态红线”，就能够禁绝食用野生动物等生态破坏行为。D[D项，说法过于肯定，“划出人类与野生动物之间的‘生态红线’，未必就能禁绝食用野生动物等生态破坏行为”。]9．依据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．“人是自然的主宰”的工业文明理念阻碍了生态文明社会的建设，因此急需培育生态美德。B．传统民俗中的饮食习惯对于我们维护动物多样性、爱护身体健康和善待自然有主动意义。C．当前及将来相当长的时间里，传统生态民俗中的合理要素仍有被发觉和继承发展的必要。D．生态文明建设道阻且长，要想人人都能养成践行爱护生态的道德风尚，仍旧需假以时日。B[B项，“传统民俗中的饮食习惯”错，范围扩大。]10．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是(3分)()A．《北京市野生动物爱护管理条例》经市人大常务委员会审议通过，于2020年6月1日正式实施。B．山东省各地志愿者纷纷走进社区通过举办专题讲座、发放宣扬单等形式普及野生动物爱护学问。C．央视综合频道推出的《秘境之眼》栏目，用一个个镜头呈现了绿水青山中动物的面孔和生存场景。D．吉林长白山管委会完善野生动物救助爱护体系，加大巡山力度，对受伤野生动物开展刚好救助。C[C项，不能证明观点，《秘境之眼》栏目呈现的是动物的生活习性及生态文明建设的成就。]11．依据材料三的内容，在文中画线处填入恰当的语句。每处不超过20字。(4分)[答案]①提倡生态价值理念，强化需求侧生态治理②明确生态行为主体，构建绿色行动体系(每点2分)12．当前怎样才能更好地推动我国生态文明建设？请结合材料一和材料二提出建议。(6分)[答案]①从古人朴实的生态道德观中吸取生态爱护的才智阅历，培育善德善行的生态美德。②