15.1《谏太宗十思疏》课件 统编版高一语文必修下册

【第八单元：单元导读P143】核心任务：“倾听理性的声音”1、领会作者观点及其现实针对性，2、把握其解决现实问题的理性思维方式，鉴赏文章的说理艺术。3、学会在辩证分析与合理推理的基础上进行理性判断，养成大胆质疑、缜密推断的批判性思维习惯。学习任务群：思辨性阅读与表达人文主题：责任与担当激趣导入

唐代是我国封建社会的鼎盛时期，唐初“贞观之治”的繁荣局面令世人瞩目。演绎这一盛世的重要人物有两位：一个有着敢讲的嘴巴，一个有着善听的耳朵；一个是犯颜直谏的良臣，一个是虚怀若谷的明君。君臣之间披肝沥胆，他们便是魏征与李世民。让我们凭借《谏太宗十思疏》走进“诤臣”魏征的情感世界。

学习提示：

魏征和王安石都是中国古代著名的政治家，一位以敢谏善谏著称，一位以主持变法知名。《谏太宗十思疏》是唐太宗贞观十一年(637)魏征的奏章，劝谏皇帝居安思危、善始虑终。《答司马谏议书》是宋神宗熙宁三年(1070)王安石给司马光的回信，逐一反驳对方所加罪名，表明自己推动变法的决心。两篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。诵读课文，把握其主要观点，体会作者对国家大事的担当精神，领略文章骈散结合的行文特点，学习其思虑周详的说理艺术。

《谏太宗十思疏》写于唐王朝国力上升的阶段，侧重建议君主如何“守成”。《答司马谏议书》写于北宋王朝积贫积弱的时代，强调臣子如何帮助君主“除弊”。课外搜集相关资料，了解文章写作的背景，从课文的论述出发，与同学探讨“创业与守成”“善始与克终”“墨守成法与因时而变”“同俗媚众与坚持自我”等问题。

古汉语很多实词的义项往往保留在现代汉语的成语或其他词汇中，比如“永保无疆之休”的“休”，与“休戚”的“休”同义；“能克终者盖寡”之“克”，其义项仍保存在成语“克勤克俭”中。联系现代汉语中的相应词语，有时可以帮助理解文言实词的意思。学习目标1.把握“疏”的文体特征，并掌握本文出现的重要实词、虚词和特殊句式，积累文言知识。2.理清论证思路与结构，学习对比论证和比喻论证的论证方法。3.赏析魏征高超的劝谏艺术，体会作者忠心耿耿、敢于直谏的精神品格。4.认识“十思”对于当时的作用和现今的借鉴意义，并背诵课文。第一部分一代名相魏征(580—643)字玄成，巨鹿(今属河北)人，唐代政治家，以直言敢谏著称。知人论世

隋朝末年，为避乱，曾一度出家为道士。后参加李密的反隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫检校侍中，领导周隋各史的修撰工作。太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，史以“诤(zhèng)臣”称之。太宗之世，忠直老臣，无有过魏征者。——明·王船山《读通鉴论》卷十一贞观中直谏者，首推魏征。——清·赵翼《廿二史札记》解题谏：劝谏太宗：李世民，是我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。十思：本文内容，即十条值得深思的情况疏：疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。文化常识链接

封建时代臣子向皇帝提出建议的文书。如晁错的《论贵粟疏》、贾谊的《论积贮疏》等。疏主要特点：唐代的奏疏，习惯上都用骈文写，但经常突破骈文的束缚，使骈散语句交替运用，既有骈文的整齐华美，又有散文的自然流畅，易于诵读。骈散结合华美流畅1疏多以论述为主，对于同一个问题，往往从正反两方面进行剖析，使说理更加透彻。正反论述务尽其旨2疏多以浅显的比喻衬出中心论题。比喻作为一种推理手段，起到了生动、形象的效果；论述时多采用排比句式，铺排罗列，勾连而下，气势不凡，增强了文章的说服力。比喻排比生动有力3写作背景本文是贞观十一年魏征写给唐太宗的奏章。唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战英勇，生活俭朴，颇有作为。李世民即位，改元贞观。在贞观初年，他鉴于隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过数年治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为忧虑，他清醒地看到在繁荣昌盛背后隐藏的危机，在群臣齐唱赞歌时，唯独他多次上疏进谏，使太宗幡然悔悟。文章力劝太宗“居安思危”

“戒奢以俭”，太宗看到后感到很惭愧，表示从谏改过。第二部分谏太宗十思疏·魏征

臣闻：求木之长zhǎng者，必固其根本；欲流之远者，必浚jùn其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞sè源而欲流长cháng也。

凡百元首，承天景命，莫不殷yīn忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅yōng蔽则思虚心以纳下，想谗chán邪则思正身以黜chù恶，恩所加则思无因喜以谬miù赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱gǒng，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役yì聪明之耳目，亏无为之大道哉！通读全文，梳理字音，思考：本文的文眼是哪个字？通篇只重一“思”字。——《古文观止》默读课文，梳理脉络人君当思为什么思思些什么提出问题分析问题解决问题第三部分一第段㈠标注难解字词句，疏通文意。㈡结合文段内容，思考并完成下列问题：作者认为人君怎样才能治理好国家？

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

〔长(zhǎng)〕生长。这里指长得好。〔浚(jùn)〕疏通水道。〔德义〕德行和道义。〔下愚〕极愚昧无知的人。这里用作谦辞。〔明哲〕明智的人。这里指唐太宗。〔当神器之重〕掌握帝王的重权。当，主持、掌握。神器，指帝位。〔居域中之大〕处在天地间重要的地位上。域中，天地间。语出《老子》第二十五章：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。〔休〕喜庆，福禄。居安思危：处在安定的环境而想到可能会出现的危难。〔戒奢以俭〕戒奢侈，行节俭。

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

翻译：我听说：想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积它的德行和道义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木长得好，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然是极愚昧无味的人，(也)知道这是不可能的，更何况(像陛下这样)明智的人呢？国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，就要推崇皇权的高峻，永保永无止境的福禄。(如果)处在安定的环境而不想到可能会出现的危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞泉水的源头却想要泉水流得长远一样啊！

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

作者认为人君怎样才能治理好国家？由人君地位说起，结合开头的比喻，从反面提出中心论点

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

作者为了证明自己的观点使用了什么样的论证方法？求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远。根不固而求木之长。德不厚而思国之理。正面说理反面说理对比论证比喻论证作者采用这些论证方法有什么作用？用固本求长、浚源欲远这种生活中的常识进行比喻，从而说明积德安国这抽象的道理，使论述变得更加生动形象且易懂。采用强烈、鲜明的对比使劝谏对象更加深刻地认识到“思国之安者，必积其德义”的道理。作者为什么不开宗明义就直接提出论点，而要从设喻入手呢？明确因为作者要论述的是治国安民的根本大计，而进谏的对象又是国君。从流水、树木这些生活中常见的现象入手说理，就显得亲切、生动，容易为人君接受。同时，要木茂就必须“固其根本”，要流长就必须“浚其泉源”，这都是生活中的常识。通过类比，推出要“国安”必须“德厚”，就很有论辩力量。在这基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比作“伐根”“塞源”，这样，不居安思危的危害性不言自明，而作者的观点也就鲜明地表露出来了。这一段论证，言辞恳切，暗喻锋芒，值得细细玩味。第一段求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义中心论点：居安思危，戒奢以俭德不厚而思国之安源不深而望流之远根不固而求木之长比喻排比正反对比二第段㈠标注难解字词句，疏通文意。㈡结合文段内容，思考并完成下列问题：作者认为人君为什么要思？

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！〔凡百元首〕(历代)所有的帝王。凡百，所有的。〔承天景命〕承受上天的重大使命。景，大。〔殷忧〕深深忧虑。殷，深。〔能克终者盖寡〕能够保持到底的大概很少。盖，表示推断。〔傲物〕看不起别人。物，人。〔竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路〕竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。胡越，泛指古代居于我国北方和南方的少数民族。骨肉，指父母兄弟子女等至亲。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“故意合则胡越为昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，则骨肉出逐不收，朱象、管、蔡是矣。”胡越泛指北方和南方的各民族。胡在北、越在南，①比喻相隔遥远，②也比喻敌人或对立关系。百越

居于长江中下游以南各个越族的合称。古文中常泛指南方地区，常指桂、浙、闽、粤等地。朔漠

北方沙漠地区。四夷

东夷、南蛮、西戎和北狄的合称，是古代对中原周边各族的统称，亦泛指外族、外国。古代地理

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！〔董之以严刑〕用严酷的刑罚督察人民。董，督察。〔振〕同“震”，

威吓。〔终苟免而不怀仁〕最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念(皇上的)仁德。〔怨不在大，可畏惟人〕怨恨不在于大小，可畏惧的是人民(心怀怨恨)。〔载舟覆舟〕语出《荀子·王制》:“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”意思是，人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。〔所宜深慎〕这是应当深切戒慎的。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！翻译：(历代)所有的帝王，承受上天的重大使命，他们没有一个不为国家深深忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减，国君开头做得好的实在很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深深忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣下，得志以后就放纵自己的性情看不起别人；竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚督察人民，用声威威吓他们，最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念(皇上的)仁德，表面上恭顺但在心里不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是人民(心怀怨恨)；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐烂的缰绳驾驭疾驰的马车，难道可以忽视不理吗！

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易守之难乎？翻译：(历代)所有的帝王，承受上天的重大使命，他们没有一个不为国家深深忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减，国君开头做得好的实在很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？赏析：这几句指出了

的普遍规律。以

与

对比，暗示居安思危之重要，以

的反问，对所述历史事实进行反诘，引出对“取之易”而“守之难”的分析，使论述更深入一层。历代帝王能创业却不能守业“善始者实繁”“克终者盖寡”“岂……乎”昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。翻译：当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深深忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣下，得志以后就放纵自己的性情看不起别人；竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。赏析：运用

论证。将

和

两种情况下君主的态度和造成的结果进行了对比。不同的态度造成了不同的结果，说明能否竭诚待人是事业成败的关键。对比“殷忧”“得志”虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！翻译：即使用严酷的刑罚督察人民，用声威威吓他们，最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念(皇上的)仁德，表面上恭顺但在心里不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是人民(心怀怨恨)；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。用腐烂的缰绳驾驭疾驰的马车，难道可以忽视不理吗！赏析：强调

。运用

，以

和

的关系来说明

与

之间的关系，简洁传神，简洁明了地向唐太宗表明其利害关系。引用古圣先哲的至理名言，反复阐述，耐心说服。民心的重要性帝王百姓比喻水舟取江山守江山在殷忧

必竭诚以待人

既得志

则纵情以傲物胡越为一体骨肉为行路载舟覆舟所宜深慎对比论证比喻论证善始者实繁,克终者盖寡第二段使用了什么样的论证方法？第二段论证思路

从“为什么思？”展开论证，有三个论证层次：

第一层：摆事实

善始者实繁，克终者盖寡。

第二层：析原因

竭诚施仁政，吴越为一体；

傲物振严刑，骨肉为行路。

第三层：敲警钟

载舟覆舟，奔车朽索，所宜深慎！三第段㈠标注难解字词句，疏通文意。㈡结合文段内容，思考并完成下列问题：找出“十思”内容，并说说其现实意义。

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅yōng蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！〔见可欲〕看见(自己)贪图的东西。语出《老子》第三章:“不见可欲，使民心不乱。”下文的“知足”(知道满足)“知止”(知道适可而止)，语出《老子》第四十四章的“知足不辱”与“知止不殆”。〔作〕建造，兴建。这里指大兴土木、营建宫殿苑囿一类事情。〔念高危则思谦冲而自牧〕想到(君位)高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养。谦冲，谦虚。牧，养。语出《周易·谦卦》:“谦谦君子，卑以自牧。”〔满溢〕容器中水满而溢出，比喻骄傲自满而听不进不同意见。

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅yōng蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！〔江海下百川〕江海居于百川之下(而能容纳百川)，比喻有度量，善于听取各方面的意见。下，居手……之下。〔盘游〕游乐。这里指田猎。盘，快乐。〔三驱〕语出《周易·比卦》:“王用三驱。”田猎时设网三面，留一面不设，指田猎有度，不过分捕杀。敬〕慎。〔虑壅(yōng)蔽〕担心(耳目被)堵塞蒙蔽。〔谗邪〕以谗言陷害别人的邪恶之人。〔谬赏〕不恰当地奖赏。

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅yōng蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！〔弘兹九德〕光大九德的修养。弘，光大。九德，指《尚书:皋陶(yáo)谟mó》所讲的九种品德。即指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。〔惠〕仁爱，宽厚。〔信者〕诚信的人。〔豫游〕出游，游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出巡为“游”。〔松、乔之寿〕像仙人赤松子、王子乔那样的长寿。赤松子、王子乔，都是传说中的仙人。〔垂拱〕垂衣拱手，指不亲自处理政务。

翻译：统治人的人，假如能够看见(自己)贪图的东西就要想到知足不辱以此来警戒自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到(君位)高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满而听不进不同意见，就想到要像江海居于百川之下(而能容纳百川)；喜爱田猎的快乐，就想到田猎时设网三面，留一面不设，田猎有度，不过分捕杀；担心意志懈怠，就想到(做事)要慎始慎终；担心(耳目被)堵塞蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到(朝中可能会出现)以谗言陷害别人的邪恶之人就想到使自身端正(才能)罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而不恰当地奖赏；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总括这十思，光大九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就会充分施展他们的谋略，勇敢的人就会竭尽他们的力量，仁爱的人就会广施他们的仁爱、宽厚，诚信的人就会报效他们的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，君王大臣之间没有什么事情(烦心)，可以尽享出游的快乐，可以颐养像仙人赤松子、王子乔那样的长寿，(皇上)垂衣拱手(不亲自处理政务)，不必多说，老百姓就可以被教化。为什么一定劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！第三段十思内容1.见可欲则思知足以自戒，2.将有作则思知止以安人，3.念高危则思谦冲而自牧，4.惧满溢则思江海下百川，5.乐盘游则思三驱以为度，6.忧懈怠则思慎始而敬终，7.虑壅蔽则思虚心以纳下，8.想谗邪则思正身以黜恶，9.恩所加则思无因喜以谬赏，10.罚所及则思无以怒而滥刑。戒奢以俭戒骄戒躁戒纵欲、戒懈怠戒轻信戒赏罚不公十思内容第三段除十思外，还要3.听从善言1.宏九德2.选拔任用人才智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠整体感悟

魏征以政治家特有的敏锐眼力，抓住了唐太宗“忘本”“忘危”等根本问题，从生活、修养、用人、执法四个方面提出了“十思”，意在以“思”治“忘”。奏议用“思”字贯穿始终，阐明了国君要“积其德义”“居安思危”“戒奢以俭”的道理！千古佳话

唐太宗看了奏疏后猛醒，感到很惭愧，写了《答魏征手诏》，称赞魏征“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”，表示从谏改过。（弦、韦是用以警戒之物。）

非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。——林云铭《古文析义》

唐太宗和魏征，一个爱才惜才，善于纳谏，是历史上的