《齐桓晋文之事》课件高一语文必修下册3

假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。

在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择“霸道”，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是选择“王道”，用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁治”使天下归心，万国来朝。

哪一条路更容易，而你会选择哪一条？

孟子选择了又是哪一条路？导入新课

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆。战国时邹（今山东邹城东南）人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是仅次于孔子的一代儒学大师，是战国时期儒家代表人物之一，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。

44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，但始终不受重用。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有进步意义。孟子简介

《孟子》是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。内容涉及孟子政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想。

《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。《孟子》

写作背景

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君(公元前)，春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。解题晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。解题姓名田辟疆身份战国时期齐国国君偶像齐桓公、晋文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好货寡人有疾，寡人好色梦想王天下典故有事钟无艳，无事夏迎春滥竽充数王顾左右而言他齐宣王齐桓晋文之事是什么事？春秋五霸，成就霸业齐桓公九合诸侯，一匡天下。晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向“王道”。解题

王道VS霸道用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。君与臣，王道与霸道，截然不同的两种身份和理念，即将展开一场世纪辩论！一整体感知胡龁（hé）

衅（xìn）钟

觳觫（húsù）褊（biǎn）小彼恶（wū）知之忖度（cǔnduó）舆（yú）薪

便嬖（piánbì）

莅（lì）中国商贾（ɡǔ）

惛（hūn）放辟（pì）

邪侈（chǐ）

畜（xù）妻子豚（tún）

彘（zhì）

庠（xiánɡ）序孝悌（tì）

颁（bān）白二疏通文意齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之

闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”宾语前置句

助词，的使……听到代词，这些人

谈论“是”，这。“以”因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。不得已，“以”，通“已”，止。名词作动词，行王道以统一天下如何

齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？”

孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”概括第一层（1-2）的含义，赏析孟子智慧“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？

齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。孟子引入话题的方法：避而不答、求同存异、转移话题曰：“保民而王，莫之

能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何

之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！宾前宾前安抚

阻挡，抵挡

像

从何处，宾前

表修饰

到，往

用来

古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。衅，血祭。

（孟子）说：“安民、养民就可以称王了，（这样的王）没有人可以阻挡他。”

（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！状后省略，状后héxìn吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”恐惧发抖的样子

如此，这样

既然这样，那么

兼词，之乎

用来

本来

吝惜

我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?”你说：“怎么可以废除呢?用羊来换它吧。”不知道有没有这件事?”

齐宣王说：“有这事。”

孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”

走向认为húsù王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”的确

狭小

形容词活用为名词，小的东西，大的东西

形容词做动词，对....感到奇怪。

疑问代词，怎么，哪里

吝惜

(齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”

(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢?”状后

就是

怜悯;痛惜

区别húsùwūbiǎn王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”的确，真是

没有妨害

仁道，即行仁政的方法、途径

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”

(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”主谓倒装：百姓之谓我爱也,宜乎。

应当，理所当然形作动，疏远，不接近状后判断概括第二层（3-14）的含义，赏析孟子智慧孟子的中心观点是什么?

保民而王齐宣王对“王道”报以什么态度？

怀疑自己，没有自信

若寡人者，可以保民乎哉？

然，诚有百姓者。

宜乎百姓之谓我爱也。为什么孟子认为齐宣王“可以保民”？

以羊易牛→不忍之心→“保民而王”

的思想基础王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”通“悦”喜悦

...的原因

形作名，视力状后揣测，估量内心有所触动的样子宾前：谓夫子也。禀告30斤为一钧鸟兽秋天新生的细毛整车的柴火赞同，认可

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗?”cǔnduó曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何

以异？”表现却，偏偏

wànɡ动词行王道

何以：即“以何”用什么

=欤，呢

(齐宣王)说:“不相信。”

“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做，而不是不能做。”

(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢?”宾前：不举一羽，不见舆薪

就是

表被动区分宾前推及曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。语：告诉折枝：弯腰行礼/折取树枝，喻指常人较易办到的事情枝：同“肢”，肢体老：形作动，敬爱老：形作名，老人以：表递进，进而及：到幼：形作动，爱护幼：形作名，小孩天下可运于掌：比喻天下很容易治理（20）段跃过yù曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（孟子）说：“挟着泰山越过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山越过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。（20）段《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：同“型”，名作动，做榜样于：给

寡妻：正妻于：到

以：表递进御：治理于：引出“御”的对象举：拿

诸：兼词，“之于”所以…者：……的原因大过：大大超过权：名作动，称量度：丈量心：人心度：考虑，思量（20）段这样厉害，严重诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！（20）段齐宣王内心的疑问是什么？1.为什么“此心之所以合于王者”？2.为什么我还“不王”？孟子的观点是什么？故王之不王，不为也，非不能也今恩足以及禽兽，而功不至于百姓概括第三层（15-20）的含义，赏析孟子智慧孟子是如何阐述“王之不王，不为也，非不能也”的？试赏析孟子的语言艺术。

首先，用贴切生动的比喻论证和排比句式，让宣王开动脑筋作否定判断，引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，增强了齐宣王“行王道”的信心。其次，以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻论证，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后，因势利导，引经据典，反面论证不推恩的后果，并说明王道并不难，“善推其所为而已矣”“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。概括第三层（15-20）的含义，赏析孟子智慧“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。副词，还是状后

使……听到形容词使用，使.....受到危害；使.....处于险境结怨，结仇状后凭借对这些“还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么?”

齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”

齐宣王只是笑却不说话。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”

形做名，肥美甘甜的食物

形做名，轻软暖和的衣服副词，还是

绚丽的服饰、玩好等国君左右受宠爱的人

(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?轻软暖和的衣服不够穿呢?还是因为绚丽的色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?身边受宠爱的人不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗?”piánbì曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”这样开拓像，如爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。语气词，表揣测

(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”

(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。”

齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗?”通"矣"语气词，相当于"了"使....朝见统治指中原地区攀登lì曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：“可得闻与？”恐怕

(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。”(齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗?”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何

以异

于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！和.....相比有什么不同？小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国谁使……降服方圆同“返”回到集聚，总计面积通“盍”何不，兼词根本

(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”

(齐宣王)说：“楚国会胜。”孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本上来呢？曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何

以异

于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”状后状后，宾前=途，道路憎恨，怨恨诉说如果谁像这样(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢?”同“返”回到根本

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。通“矣”，了、啊等到放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度长久古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。聪慧。不敏：愚钝假使接着就罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害统治名作动，处罚hūn

齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”

(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。

王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！荒年规定往，走向养活代词，指君主足，够侍奉，赡养哪里丰年取独，不译奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求

哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?

王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之

有也。”通“返”返回名作动，种植小猪孝：善事父母；悌：尊敬兄长古代的学校申诫，告诫耽误，失何不，兼词形作动，重视须发花白。颁，通“斑”状后名作动，穿大猪状后宾前背负东西头顶东西这样却名作动，行王道以统一天下没有这样的事

大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。”三研读文本段落主要内容概括1-14孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“

”这件事提出“

”的主张。15-20孟子论述齐宣王的“

，并进一步说明“不为”与“不能”的区别。21-33孟子指出

，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。34-35孟子在齐宣王心动的基础上，阐述了施行王道的具体办法：“

”“

”。理清思路补写表中空缺部分保民而王以羊易牛不王”是不为而非不能制民之产谨庠序之教齐宣王的大欲课文内容讨论话题孟子观点论证方法应对策略王的态度1-1415-2021-3334-35赏析论辩艺术爱与不忍不忍即仁术举例论证(以羊易牛)肯定善心获得信任好奇高兴“不为”“不能”王之不王，不为也，非不能也。比喻论证对比论证假设论证引用论证巧设比喻指出问题高兴好奇沉默“所为”“所欲”行霸道有灾发政施仁无人可御比喻论证类比论证假设论证步步紧逼利害分明权衡利弊放弃己见恒产恒心制民之恒产谨庠序之教对比论证正反对比有理有据虚心受教一羽不举，为不用力。（喻体）舆薪不见，为不用明。（喻体）百姓不见保，为不用恩。（本体）挟泰山以超北海，是不能也王之不王，非不能也为长者折枝，是不为也王之不王，是不为也老吾老，以及人之老……天下可运于掌。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”推恩足以保四海

不推恩无以保妻子论点：王之不王，不为推恩于民也，非不能推恩于民也。比喻论证对比论证比喻论证假设论证引用论证对比论证论点：应当推恩于民：推恩于民则能统一天下。缘木求鱼邹敌楚齐以一服八论证方法：比喻论证、类比论证观点：以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

（行霸道以求统一天下，遗患无穷。）今王发政施仁……孰能与之？论证方法：假设论证观点：发政施仁（行王道），就能统一天下。对比论证观点：行霸道遗患无穷，发政施仁可统一天下士：无恒产而有恒心民：无恒产则无恒心民无恒产→无恒心→放辟邪侈，无不为已→陷罪刑之：罔民论点：反面论证制民之产的必要性明君制民之产（古时——正面）今也制民之产（今时——反面）论点：制民之产的必要性对比论证制民之产——富民——“仰事俯畜“无虞——王道之始谨庠序之教——教民——民知孝悌之义——王道之成行王道

而统一天下本段核心内容：阐述施行王道的具体措施，即富民和教民。孟子的民本思想农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过战争来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限战争中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。孟子的民本思想于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会主动来投奔，商人会主动来经商，人才会主动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、残害百姓，要把重视百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。全文论点保民而王中心思路一、避而不答，转移话题：霸道→王道，“不忍”是行王道的基础：既然“不忍”，则“仁民”，则保民而王。二、齐宣王推恩于民“非不能也是不为也”，“推恩于民”则可以一统天下。三、王之大欲（一统天下），行霸道求之反受其害，行王道则得之。四、“保民而王”的具体措施：富民、教民思考齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？思考（1）战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟子笼统反对武力，显得脱离现实，不合主流。（2）高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估。（3）他的仁政完全建立在”性善论”的基础上，无视或回避了人性之复杂，也使得其主张因过于理想化而难以推行。

在兵荒马乱的时代，在弱肉强食的环境下，单独实施仁政缺少大的环境，很可能导致在实施的过程中就被吞并。结构梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）缘木求鱼邹楚之喻治国良策应行王道（21-33）齐桓晋文之事心怀仁术（1-14）见牛未见羊以羊易牛挟太山以超北海为长者折枝不能能辟朝莅抚以一服八，后必有灾王道乐图（34-35）制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。

孟子认为人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业，使他们能养家活口，安居乐业。然后再用“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精神，这是值得肯定的。课堂小结思考.孟子理想的社会是怎样的一幅图景？这种理想在当时能实现吗？为什么？

“不违农时，谷不可胜食也；数cù罟gǔ不入洿wū池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧sāng死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”——孟子《寡人之于国也》

孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静和谐，又带有浪漫色彩的小农经济社会。

首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。

他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。