2025年高二年级上册期末专项训练：论述类文本阅读（含解析）

代文化的向往和对民族屈辱的憎恶同样强烈。但山河破碎带来的文化自卑令中国人难以正确理解中华民族共

期末专项复习论述类文本阅读同体传统和现代之间的文化关联。

一、阅读下面的文字，完成各题。中国共产党带领中国人民实现了民族独立和人民解放，实现了中华民族的精神觉醒。毛泽东曾指出：“

材料一：自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，看不起中国文化的时

民族共同体意识植根于中华文化的沃土，有深厚的历史渊源和历史底蕴，体现了中华民族理想的价值诉代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的

求，在迎接中华民族伟大复兴的新时代，我们尤其要大力弘扬中华传统文化中的民族共同体意识。文化。”马克思主义能实现中国化，促使中华民族找到了连接中华民族传统到现代的文化通路。

协同协作、协和万邦，是中华民族共同体的坚实基础。中国本身就是一种文明的存在，中华民族形成的在当前中华民族共同体文化构建的时序向度中，我们要把握好三点：首先，建立科学的“传统一现代”思

历史就是民族共同体意识不断积淀、逐渐生成的历史。在这个过程中，中国人就已经提出了明确的“协和万邦”维方式。中华优秀传统文化是中华民族面向现在和未来的文化基因，切不可把传统和现代在文化上割裂开来。

观念。《尚书•尧典》说：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，协和万邦。”协和，意味着协同与公平公正，各邦其次，建立“传统一现代”价值评判标准。改变过去“传统等同于落后”“现代等同于先进”的评价方式，清醒认识

友好往来。亲九族、和万邦，不仅要把家族、宗族治理好，使各邦团结起来。各民族在长期的交流交往和融西方现代性日益暴露的劣势并加以规避，使中华优秀传统文化和中华现代文明成为中华民族共同体的凝聚力

合发展中，逐渐形成了共同的文化心理。量。最后，我们需要自觉建立起与中华民族伟大复兴相匹配的话语体系。兼收并蓄，利用人类现代文明成果。

尊王援夷、崇尚一统，是中华民族共同体的基本内涵。中华民族紧密团结，是因为有强大的向心力、凝（摘编自张九童、邹广文《中华民族共同体的文化构建向度》）

聚力。向心力来自共同遵循的“道”，就是尊王攘夷；凝聚力来自内心的“统”，就是崇尚一统。从孔子作《春秋》1.下列有关“中华民族共同体”的表述，不正确的一项是（）

开始，“大一统”的观念就日渐深入人心。“大一统”的表述最早见于《公羊传•除公元年》，制正月以统天下，A.中华民族共同体在各族相同的思想认知、相通的价值观念下形成，体现中华民族理想的价值诉求。

令万物无不——皆奉之以为始，其中的“大”是重视、尊重。“大一统”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸B.中华民族共同体有着深厚的历史渊源，《尚书》《春秋》等著作中已经有了民族共同体的意识和观念。

道，而是指国家政治、经济制度与思想文化上的集中。尊王援夷，崇尚一统，也是民族共同体所必需的思想C.中华民族共同体理念是不断积淀并逐渐生成的，构建中华民族共同体的文化生命体系应关注时序向度。

前提。D.中华民族共同体的文化构建需要打通传统与现代，建立自己的话语体系，多方融合人类文明成果。

家国同构、大顺大同，是中华民族共同体的理想追求。从某种意义上说，中国哲学可视为“回家”的哲学。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

中国有“天下一家’”'四海之内皆兄弟”之类的观念，以家为本位，主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学注重家风建A.古代提出的“大一统”观念正逐渐深入人心，它类似于今天的“大统一”，就是要实现疆域的完整。

设，视之为“为人之本二孔子极重亲亲之爱、尊长之敬，说“立爱自亲始”“立敬自长始儒学关注天下国家，B.儒家的“修齐治平”理论宣扬了一种家国一体的观念，以家为本位，推家及国。

又把爱与敬看成“政之本二儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通，把父母对于子女的情感社会化，这就产生C.晚清民国以来国人面对列强的入侵，向往现代，否定传统。

了家国一体观念。《大学》说“欲治其国者，先齐其家”“身修而后家齐”“家齐而后国治”，好家风的底色是道德，D.由于中华民族找到了连接传统到现代的文化通路和价值取向，因而才实现了马克思主义的中国化。

受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式，说到底就是小我与大我的关系。一个人心中3.根据材料内容，下列各项中没有蕴含民族共同体意识的一项是（）

有爱有敬，懂得爱敬；各民族人心归聚、精神相依，形成强大的精神纽带。A.夫和戎狄，国之福也。

（摘编自杨朝明《中华传统文化中的民族共同体意识》）B.卒然问曰：“天下恶乎定？”吾对曰：“定于一。”

材料二：C.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

中华民族是一个具有五千年悠久历史的民族，中华民族共同体的文化构建需要处理好传统与现代的关系D.山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

问题，需要在继往开来的时序向度中构建中华民族共同体的文化生命体系。4.请简要梳理材料二的行文脉络。

在近代抗击民族侵略和谋求民族独立解放的过程中，一方面，西方在殖民侵略中表现出的现代性优势使

中国人陷入文化自卑，从而兴起了全盘否定传统文化的浪潮，试图以“传统”和“现代”的价值决裂来实现民族图

强和价值重构，在抵抗侵略中被唤醒的民族主义意识使得中国人对西方文化保持足够的警惕，中华民族对现

年

烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨大的价值，而且对后代有着深远的影响。

5.习近平总书记说：“各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助，像石榴但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏晋南北朝时期注

籽那样紧紧抱在一起。”运用材料一中的观点，谈谈你对这句话的理解。意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒弃于他的《文选》之外，不列入

“文这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。

这种发展如果能继续下去，“文学”这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，

唐代古文运动起来后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文理论

一直停留在文章学的水平上。

二、阅读下面的文字，完成下面小题。（摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》）

材料一：【注】①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为文，无韵为笔。

唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努力。这种改革几材料二：

乎贯穿于整个唐代。散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字“，另一个是指“古代的散文”，

中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、辞采和声韵之这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉时代用散文形式写的各种文章所提的名称，

美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此后，骄文和骈赋便都逐步走向后来把他们自己写的散文也叫作“古文二至于“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，

成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该肯定的。然而骄文在它的发展过程中忽视了内用这来反对六朝的骄文及其末流。

容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技巧，使形式趋向僵化。骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。

文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑''①的主张之后，散体的写作逐先来看一篇骄文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王赛马启》：

渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都是复秦汉散体文之古，除元结在技某启：奉教垂赛乌藕马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，浮云连影。张敞

巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。

幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。韩愈、柳宗元再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，皇帝准许他接

都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章注入了受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》：

强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼所与臣马一匹，

与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，

韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的表现能力。韩愈并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忏之至。谨附状陈谢以闻。谨状。

的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变幻，又有楚骚之激越抒情。他甚这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都使用了关于马的

至使用骄句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌3富马，非常骏美而善走。今后，我可以骑着它出游和赴

力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写

最大的还要数山水游记，创造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史不来这种文章的，它是为少数特殊阶级服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己

上也是前所未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的表现接受这件礼物的谢意表达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自

天地。然、朴实得多，而它的读者对象就比较广。

韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家之所长为满足,古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对骈文的空虚无聊

而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程。柳宗元强和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。因此古文运动从形式到内容都打着“复

古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的

所谓古代的“道”一模一样。三、阅读下面的文字，完成小题。

（摘编自钱冬父《唐宋古文运动》）故宫，曾经的“紫禁城”，是明清两代的皇家宫殿建筑。紫禁城建成于公元1420年。有着六百多年历史

6.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）的故宫，我们需要放到文明产生发展的过程中去认识它。紫禁城的营建规划，受到《周礼•考工记》的深刻

A.古文运动的全新局面出现于中唐时期，而在更早之前，萧统、元结二人都使古文改革有了实质性的进影响，处处彰显自古沿袭的都城营建原则。《考工记》成书于春秋战国时期，西汉时补入《周礼》，成为儒家

展。经典之一，其蕴含的“择中立宫”“礼制'’等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的价值取向。

B.柳宗元的散文虽不及韩愈文章那样能融儒、法、道等各家之长，但他的山水游记常取譬于寓言，更加在《考工记》规定的规划结构中，最核心的要点是以“宫”为城市的中心，北京城的规划就是围绕“宫”即紫禁城

形象生动、犀利有力。展开的。

C.韩、柳二人能够成功倡导古文运动，既是顺应了时代需求，也与他们自身务实求真的思想、散文的理紫禁城建筑的设计理念，映射着中国古人所追求的“中和”思想。《礼记・中庸》有言：“中也者，天下之

论与实践水平密不可分。大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”紫禁城建筑南北取直，左右对称，笔直的

D.同样是答谢送马，庾信的《谢滕王责马启》比韩愈的《谢许受王用男人事物状》短小，可见骈文的情中轴线贯通子午，前三殿与后三宫在中轴线上均匀排布。前三殿分别是“太和殿”“中和殿”“保和殿”，这三个殿

感表达方式更简洁。的名字里都有一个“和”字，体现了中华传统文化的内涵是天人和谐、社会和谐、身心和谐。无论是以“保合太

7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）和”“致中和”为主题设立的外朝前三殿，还是崇尚乾坤交泰、万物并育的内廷后三宫，“守中致和”的中和之道

A.唐朝的古文运动是对散文从形式到内容的“复古”，体现了对儒家传统思想的提倡。都是其中蕴含的最高追求。

B.曾在历史上盛行的骈文虽然存在着形式僵化、受众不广等问题，但也并非一无是处。故宫存藏有186万余件文物藏品，这些文物跨越了上至新石器时代、下至宋元明清直至近现代的各个不

C.如果唐人在倡行古文时能够重视文、笔的文体之别，那么散文的理论或将得到更大发展。同历史时期。这些文物的来源，一方面靠一代代皇家的收藏，通过封建王朝的国家力量去收藏前朝的文物；

D.中唐作家所提倡学习的“古文”含义丰富，除指古代文字外，也指古代散文和古代道统。一方面是从社会各个方面去征集，把文物承载的文化汇聚到宫里来，然后把文物承载的价值转化成跟时代相

8.下列选项最不符合材料中“古文运动”精神的一项是（）结合的文化。宫廷制作也是其重要来源。皇帝和权贵们为了满足自己物质生活和精神生活的需要，征召全国

A.始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道。（柳宗元《答韦中立论师道书》）各地工匠制作大量工艺高超的物品，让我们今天有机会看到这些精美的制作。另外一个来源，是明清编纂的

B.博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。（韩愈《原道》）大型文化工程和档案。比如《永乐大典》《四库全书》等，都集纳了历史上浩瀚的经典文献。在故宫，无论从

C.然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。（韩愈《答李秀才书》）它的古建筑，还是馆藏文物，我们都可以看到，在历史长河中，不同民族通过文化融合在一起、凝聚在一起，

D.圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。（柳宗元《报崔黯秀才论为文书》）形成守望相助的中华民族大家庭，形成中华民族共同体意识。

9.两则材料都在论述“古文运动”，其论述的内容有何不同？请简要概括。故宫是中华传统文化的重要符号，也是中国在世界舞台上最具标志性的象征之一。在紫禁城走过的六百

多年历程中，它与世界的联系不曾中断。从故宫博物院的文物收藏就可以看出，在186万余件文物中，存有

大量的外国文物。在历史长河中，故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者。

在国际上，英国国家博物馆、美国大都会博物馆、法国卢浮宫博物馆等世界著名博物馆，藏品地域分布

10.韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？请谈谈你的看法。都非常广泛，收藏着大量来自世界各地的文物珍品。与它们不同的是，故宫的外国文物来源明确、脉络清晰，

没有一件是掠夺而来的珍宝，绝大多数都是作为国与国之间和平友好交往的见证物而进入了明清皇宫收藏体

系。

故宫博物院收藏了中外钟表1500多件，制作年代从18世纪到20世纪初不等，其中既有英国、法国、

瑞士等国的名家之作，也有清宫做钟处、广州的精品，还有一些中西合璧的产物。中国宫廷里怎么有这么多“舶

年

来品”钟表呢？最初，很多是外国使团或组织带来的礼物，后来有相当一部分是清宫造办处自主制造的“御用A.乐寿堂里的玉雕“大禹治水”，长三米多，重一万零七百斤。是以宋代画家的《大禹治水图》为蓝本，

钟明万历二十九年（1601）,意大利传教士利玛窦首次将钟表作为礼物进献给万历皇帝，此后大量精美的雕刻在玉石上的，玉石背面刻有乾隆戊申年《题密勒塔玉山大禹治水图》御制诗全文。

钟表源源不断地进入明清两代宫廷。清代雍正皇帝不满足于单纯使用西方计时方法，要求工匠制造出能够报B.元掐丝法琅缠枝莲纹象耳炉是一件元代文物，为故宫旧藏器中的法琅珍品，炉颈部浅蓝釉地，饰黄、

更的，，更钟，，，让钟表白天报时、夜间打更。在西洋人的帮助下，造办处的工匠们在钟表上增加了定更、调更白、红、紫四色菊花12朵。腹部宝蓝釉地，饰红、白、黄三色掐丝母琅缠枝莲花6朵。

等装置，制造出中国特有的更钟，使其能够按一年之中二十四节气夜间的长短调整并确定每一更的起讫和间C.作为故宫稀世珍宝，钟表之宝彩漆描金楼阁式自开门群仙祝寿御制钟，高185cm,面宽102cm,侧宽

隔时间，完美融合了西方机械装置技术与中国传统报时方式。70cm,此钟共有7套机械系统，分别控制走时、报时、景箱内的活动装置等，技术水准相当高，从乾隆

中国瓷器远近闻名，最晚在唐代就开始大量出口海外。但是可能很多人都不知道，元代至明代早期生产八年接旨着手设计到十四年完工，历时五年多。

的青花瓷，使用了一种进口染色剂叫作“苏麻离青”，主要成分是氧化钻，原产自波斯，元代传入了中国，开D.大清帝国要求英国伯爵马嘎尔尼行清朝的三跪九叩之礼仪，而英国使者马嘎尔尼伯爵选择了折中的方

始用于烧制青花竟。到了明代，郑和下西洋后将大量的苏麻离青矿料带回中国，于是苏麻离青广泛用于烧制式，单膝跪拜，俯首九次。

永乐、宣德两朝的青花官窑餐器。后来国产青花颜料才渐渐替代苏麻离青，形成了有别于进口料的新风格。14.作者基于哪些事实建构出“故宫可以说是融通世界、文明互鉴的见证者”这一基本结论？请简要分析。

明末清初，越来越多的西方使节、传教士来到紫禁城。这些外国人士进入中国后入乡随俗，在衣食住行

等方方面面积极适应、融入当时的社会生活。从1601年意大利人利玛窦进京开始，连续237年，都有具有专

业技能的西洋人为紫禁城服务，他们在皇宫中从事绘画、钟表、医药等方面的专业工作。

故宫见证的不是单一文化形态的孤芳自赏，而是世界各国文化的交流融合。故宫文化不仅是中国的，也15.故宫之游，我们得到的不止是视觉享受，更是文化熏染。阅读本文之后，你认为若游或再游故宫最应该

是世界的。深刻体味它的哪种文化价值？简要说说你的判断和理由。

（摘编自王旭东《故宫文化的历史根脉与时代价值》，参见2023年11月25日《光明日报》）

11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.把故宫放到文明产生发展的过程中去认识，人们发现了故宫的营建规划受到《周礼・考工记》的深刻影

响。

B.《考工记》“择中立宫”“礼制”等营建秩序和规划思想，体现出五千多年来中国传统文化的“中和”思想。

C.故宫存藏有186万余件文物藏品，其来源路径很多，或是皇宫收藏的，或是民间征集的，极少部分是四、阅读下面的文字，完成下面小题。

战争获取的。材料一：

D.中国宫廷里有那么多“舶来品”钟表，是因为其中既有外国人当初带来的大量礼物，又有清宫造办处的长期以来，大家都热衷于讨论从工业时代到信息时代的转变，没有注意到我们已经进入了后信息时代。

制造。信息时代中，大众传媒的覆盖面一方面变得越来越大，另一方面又变得越来越小。像“有线电视新闻网”

12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）这种新形态的传播媒介拥有更广大的观众和读者，其传播的辐射面变得更为宽广。针对特定读者群的杂志则

A.北京城规划围绕紫禁城展开，这是后世人认为紫禁城营建规划受到《考工记》深刻影响的重要证据。是窄播的例子，所迎合的是特定的较小人群的口味。所以大众传媒在这段时间内变得既大又小。

B.皇帝和权贵们征召全国各地工匠制作大量工艺高超的物品，在一定程度上说这是主观为自己客观为我在后信息时代，大众传播的受众往往只是单独一人。所有商品都可以订购，信息变得极端个人化。人们

们。普遍认为，个人化是窄播的延伸，其受众从大众到较小和更小的群体，最后只针对个人。当传媒掌握了我的

C.瓷器最具中国本土特色，但在制造过程中一度采用国外矿料，从这个意义上说，中国瓷器也是世界的。地址、年龄、收入、购物习惯等时，它也就掌握了“我”——人口统计学中的一个单位。

D.故宫藏品极其丰富，从纵向说中国历朝历代的文物都有存留，从横向说世界各国各地的文物都有现身。这种推理完全忽略了窄播和数字化之间的差异。在数字化生存的情况下，我就是“我”，不是人口统计学

13.下列材料不能用来直接作为“故宫文化不仅是中国的，也是世界的”论据的一项是（）中的一个“子集二“我”包含了一些在人口学或统计学上不具丝毫意义的信息和事件。你无法从我的岳母住在哪

里、昨晚我和谁共进晚餐，以及今天下午我要搭乘几点的班机到弗吉尼亚州去这类事情中，找出关联性或统上、报纸上看新闻，也不是“上网”去看新闻，而是通过私家编辑（智能传输端）或私人秘书（智能接收端）

计学上的意义，并且从中发展出适当的窄播服务。来获取新闻。在这里，最重要的不是信息，而是智能——对个人需求的深度认知，并基于这种认知进而对信

但是，这些与我有关的信息却决定着我想要的新闻服务可能和某个不知名的小镇有关。人口统计学不会息进行的精准识别：

关注数字化的个人，假如你把后信息时代看成超微的人口统计学或高度集中化的窄播，那么这种个人化和汉在后信息时代中，大众传播的受众往往只是单独一人。……在数字化生存的情况下，我就是“我”，而不

堡王广告词中所标榜的“按你喜欢的方式享受汉堡”没什么两样。是人口统计学中的一个“子集”。

真正的个人化时代已经来临，机器对人的了解程度和人与人之间的默契不相上下，它甚至连你的一些怪说得更直接些，在信息、产品、服务变得“极端个人化”的后信息时代，每个人无论何时何地都拥有极度

癖（比如总是穿蓝色条纹的衬衫）以及生命中的偶发事件，都能了如指掌。善解人意的“代理人如果是这样，那么所谓“信息产业’’的主要任务就不再是生产和传输信息，而更像是“裁

后信息时代将消除地理的限制，数字化的生活将越来越不需要仰赖特定的时间和地点，现在甚至连传送缝业务”，以信息为原材料，量身定制各种产品和服务。设计问题将变得前所未有地重要，但这种设计远不同

“地点”都开始有了实现的可能。将来，休斯敦的医生将可以通过电信和虚拟现实的技术，为远在阿拉斯加的于通常的工业设计，而是围绕设备如何善解人意而展开的界面设计。

病人做精细的手术。（摘编自吴伯凡《“后信息时代''的来临：从信息到智能——重读〈数字化生存》》）

（摘编自尼葛洛庞帝《