10.1《兰亭集序》课件统编版高二语文选择性必修下册-1

《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏琅琊王氏：晋代四大盛门"王谢袁萧"之首，"华夏首望"之誉。“王与马，共天下”《二十四史》中记载，从东汉至明清1700多年间，琅琊王氏共培养出了以王吉、王导、王羲之、王元姬等人为代表的35个宰相、36个皇后和36个驸马和186位文人名仕。任务一：

诵读全文，找出体现作者情感变化的句子，描述作者的情感变化整体感知请同学们朗读文本，根据文章的情感变化，划分段落层次：找出文中最能概括作者情感起伏变化的三个字：乐悲痛“信可乐也”“岂不痛哉”“悲夫！”（“修禊”之乐）（“死生”之痛）（“今昔”之悲）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。任务一：疏通1，2段，赏品兰亭之乐以“活动记录者”的身份填写记录赏析探究寻“乐之由”1、疏通1，2段，赏品兰亭之乐以“活动记录者”的身份填写记录活动事宜

具体表现活动时间活动地点活动内容活动环境活动天气参与人物活动盛况农历三月三日（上巳日），临水嬉游，以驱除不祥，谓之修禊。《周礼》：“女巫掌岁时祓除、衅浴。”《后汉书·礼仪志》：“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，为大洁。”三月三日天气新，长安水边多丽人——杜甫《丽人行》流觞曲水

古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。“信可乐也”，乐在何处？良辰美景赏心乐事佳朋暮春之初，天朗气清，惠风和畅崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍、映带左右仰观宇宙、俯察品类，游目骋怀、视听之娱一觞一咏、畅叙幽情群贤毕至，少长咸集“修禊”之乐谢灵运说过:“天下良辰、美景、赏心、乐事,四者难并。”思考问题：请判断下列句子中的文言现象会于会稽山阴之兰亭状语后置群贤毕至，少长咸集a.作n.:贤德/年少/年长之人列坐其次古今异义，今义：次要的虽无丝竹管弦之盛定语后置n作v.：喝酒一觞一咏仰观宇宙之大，俯察品类之盛定语后置足以极视听之娱a.作v.：穷尽

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在文中，王羲之是怎样解释他与山水之间的关系，表达他对自然的感受的？这是不是人生的“真乐”？1、一觞一咏，亦足以畅叙幽情。2、仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，

信可乐也。

视、听之乐只是文人雅士追求的感官之乐。这种快乐是短暂的，肤浅的、瞬间的、简单的。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！任务二：结合课下注释和《五维课堂》，疏通第3段“岂不痛哉”，因何而痛？“生死”之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹人之相与，俯仰一世/老之将至况修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常（欢乐有尽）之痛生死难测之痛陶醉于一时的快乐，在喜爱的事物上获得暂时的满足，但老之将至，功业无成。而在死亡面前，谁都无法抗拒时间的吞噬。

晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，山水虚灵化了，也情致化了。——宗白华《美学散步》或因寄所托，

放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束魏晋士人的生死观魏晋士人的生死观成因1、两晋时期社会极剧动荡2、统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”3、天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。“岂不痛哉”，因何而痛？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

——叔本华在长长的一生里为什么欢乐总是乍现就凋落走得最急的都是最美的时光——席慕蓉《为什么》古人云：死生亦大矣！岂不痛哉？对情感无常、万物无常、生命短暂的痛；否定“悟言一室之内”&“放浪形骸之外”或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。任务三：结合课下注释和《五维课堂》，疏通第4段每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。因：悲的原因“悲夫”，因何而悲？作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文（后之视今）（今）（今之视昔）千古同悲每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

果：应对悲的方法内心：执着追求（反思生命）表面：美景盛事（寄情山水）王羲之对生死的深刻思考（人生态度）总结乐痛悲良辰、美景、贤人、雅事快乐短暂，欲望无限、生命有尽宇宙永恒，人生短暂，体会一致，千古不变1-2段兰亭盛会3段写人生感慨4段交代作序目的情感变化小结:王羲之对生死的深刻思考（人生态度）乐痛悲

王羲之的可贵之处在于：正视死亡痛苦，不逃避。因为痛苦，所以更加珍惜当下。

因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然；

因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们；

因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。

因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；

因为有了痛苦，所以思考生命；

因为有了痛苦，所以寄情未来。乐痛悲千古同悲人生苦短命运难测良辰美景赏心悦事痛——个体

一世短暂，生死难测悲——人类

代代皆痛，永无止境俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？对时间易逝的痛惜之情扼腕长叹痛悲共时历时悲：对生命价值的信仰更笃定，领悟更透彻。

王羲之对生命的认识由发现自我到发现群体，又由共时思考到历时思考，最终实现了对生命的三重超越。可以说，王羲之的乐是态度，痛是现实，悲是彻悟。通过这篇文章，我们看到了一个执着于生命价值的王羲之，也更明白生命本身的真谛。消极其表，执着其里

在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着恰恰是他的反面，是对人生、命运、生活的强烈欲望和留恋……它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。——李泽厚《魏晋风度·人的觉醒》生而为人，我们该如何面对死亡？我一直要活到我能够坦然赴死，你能够坦然送我离开，此前，死与你我毫不相干。——史铁生《永在》

生命的厚重不在于时间长短，而是在于生命的价值多少。拓宽生命，生命才更有价值。东晋书法家王羲之临池学书，池水尽黑。他“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，恣情天地之中，放浪形骸之外。醉卧兰亭，醒叹世事，用一枝短竹将中华的筋骨与神色定格于方寸之上，他用一篇短序将人生的脉络与生命的真谛陈置于字句之间，因拓展了生命的宽度使自己的生命更有价值，因而名垂史册。

人生的有生之乐是短暂易逝的，而生死又是不以人的意志为转移的，是不可改变的。正因为如此，如何生得有意义？如何死而无憾，就显得尤为重要了。

我们应该向死而生（德国哲学家海德格尔，意指明白了生与死的关系，因而能勇敢地面对死亡，积极地生活)，珍惜生命，把握生命的每一天，尽享生命的美好，活出价值。“由道德的存在变为精神的个体”“由寻求群体的认同变为追求个性的卓异”“由（希望）成为群体的现世楷模变为渴望个体的精神超越”魏晋风骨生命的第一重超越——发现自我生命的第二重超越——由发现自我到发现群体生命的第三重超越——由共时思考到历时思考1.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，

羡长江之无穷。——苏轼《赤壁赋》

2.羡万物之得时感吾生之行休。——陶渊明《归去来兮辞》3.人生若尘露，天道邈悠悠。——阮籍《咏怀》4.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。——苏轼