安徽省马鞍山市二中2024-2025学年高二3月月考语文试题（原卷版+解析版）

马鞍山市第二中学2023级高二年级3月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各小题。①《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，以反映广阔的周民族社会生活而著称，这其中就包括女性的生活状况。据统计，《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的三分之一，与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早大量描写女性的作品。尽管《诗经》被经典称誉照耀得失去了面目，被历代评说覆盖得难以辨认，但通过《诗经》中的女性描写，我们可以寻绎周民族的文化特征，对于了解那个社会是非常有意义的。②描写女性，首先也是最重要的就是对女性美的表现。“环肥燕瘦”揭示历史上不同时期人们对女性审美的要求，而《诗经》中对女性美的描写，则更有一番韵味。如《卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉。”几句对庄姜肖像的描写向来深受历代诗论家的好评，后缀“巧笑倩兮，美目盼兮”更是将这位美人写活了。可是这位既美且贵的庄姜，诗人却冠之于“硕”，即身材的高大健壮。贵为国君之妃的庄姜尚且如此，这说明高大健壮是这一时期人们对女性美的要求。《诗经》中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是杨玉环的体胖无力、丰肉微骨，而是高大健壮的美，是一种独具女性魅力的健康美。她既有别于古代的女性美，也不同于当代的女性美，但却折射出周民族特有的文化内涵。③周民族有高度发展的农业文明，女性在社会发展中从事着繁重的农业生产劳动，并在社会生产劳动中扮演着重要的角色。她们既要祭祀、采摘，又要制衣。在《诗经》那个年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是摆摆贡品，参与其事罢了。采摘则是女性最主要的劳动，她们采摘的东西很多，有荇菜、卷耳、蕨等，这些有的是食用的野菜，有的用于祭祀，有的用来养蚕。制衣在《诗经》中屡见不鲜，她们大多是为贵族制作嫁衣裳。在这个时期，弱不禁风的林妹妹是很难担当如此重任的。因此，只有高大健壮的女性才能从事这种体力劳动。④周民族人口稀少，诸侯间经常发生争夺人口和土地的不义之战，这进一步加剧了人口数量的锐减。孳生人丁就成为整个社会的共同愿望，因为当时人口的多寡决定国家的强盛与否，而女性的生育能力当然起着决定性的作用。因此，女性的高大健壮就成为人们对女性审美的要求。⑤服饰是一个人外在形象的最重要方面，它不仅可以显示人的性格，而且能够折射出一个时代的文化特征。《诗经》中的男性服饰是非常艳丽的，像“绿兮衣兮，绿衣黄里”（《邶风·绿衣》）。而女性服饰以素淡为主，李炳海在《〈诗经〉女性的色彩描写》一文中论述甚详：“在中国古代文学史上，对女性的描写往往失于浮艳轻靡。词句多是软媚绮丽，色彩离不开红香翠软，从梁陈的宫体诗到唐末五代花间派词，走的都是这条路子。但是《诗经》却是另一种情况，人们在刻画女性形象时，不是浓墨重彩，而是素描淡抹，与此相应，女性作为主要角色出现时不是披红戴绿，流金溢彩，而是素淡典雅，清秀端庄，她们的服色以素色为本。”女子着素淡的服饰，这是周民族特有的文化现象。因为汉代以后的文学中，女性服饰是非常华丽的。像采桑女子秦罗敷：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”（《陌上桑》）工具之精美，发式之新奇，衣着之雅致，贵夫人不过尔尔。⑥但这并不是说《诗经》中的女性并不是不懂得服饰对自身的重要，而是由于当时的文化所致。《后汉书》云：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，观翚翟之文，荣华之色，用染帛以效之，始作五采，成以为服。”也就是说，早期的服饰是人类对大自然的模仿。远古“人是自然的一部分，而不是与自然相对立的东西”。《诗经》时代对男性的审美关注不是偶然的，而是原始文化观念的延续。当我们认真观察自然界生物的外观，就会发现许多雄性生物也与《诗经》中的男性一样有着艳丽的外表。有着多彩闪烁长尾的是雄孔雀，有着闪亮鬃毛潇洒异常的是雄狮，甚至空中的雄性昆虫也更为引人注目，他们必须以美丽的外表和积极的行为去吸引异性。而在远古，人们处于一种近乎自然的生存状态下，他们也沿袭了这种积淀在生命最深层的审美习俗，极力装饰以突出男性的美，而女性反倒并不突出。这就导致男性穿着红、绿、黄等华丽的服饰，而女性则是以白色为主导的淡雅服饰。⑦除了肖像描写外，女性的品德修养也是人们所关注的。换句话说，《诗经》中对女性的要求既看重其容貌美，也很在意其品德美。《周南·关雎》是一首爱情诗，诗中的男子寤寐思服、辗转反侧的采荇女是“窈窕淑女”。三个字中有两个关乎德，可见让这位小伙子朝思暮想的女子是“淑”的品德美。由此我们看到，周民族是用君子之风要求男性，也相应地找到淑女风范来规诫女性，在某种意义上说，文君子和淑女的标准是一致的，即都必须符合温柔敦厚的道德规范。（节选自柏俊才《由〈诗经〉中的女性描写看周民族的文化特征》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《诗经》是我国文学作品中最早的大量描写女性的作品，通过解读这些作品，我们可以了解并归纳出周民族社会的文化特征。B.在周民族所处的农业文明中，与男性劳动力不同，女性从事着重要的农业生产劳动，并在社会生产劳动中扮演了重要的角色。C.周民族时期女子多着以白色为主导的淡雅服饰，而男子多着以红、绿、黄为主的华丽服饰，这与周民族独特的文化特征有关。D.周民族文化强调温柔敦厚的道德规范，即以“君子之风”要求男性，以“淑女风范”来规诫女性，这也是周民族文化的特点。2.小王阅读上述材料后，绘制了一幅思维导图，结合材料，下列对思维导图的解说不正确的一项是A.①处适合填写“处境：《诗经》难以辨认”B.②处适合填写“人口繁衍的需求”。C.③处填写不够完整，还应添加“对比论证”。D.④处适合填写“温柔敦厚的内在美”。3.下列诗句不能证明第四自然段观点的一项是（）A.于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽。（《诗经·卫风·氓》）B.椒聊之实，蕃衍盈升，彼其之子，硕大无朋。（《诗经·唐风·椒聊》）C.桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。（《诗经·周南·桃夭》）D.螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。（《诗经·周南·螽斯》）4.小刘是一名大学生，近期她正受身材困扰，但又不知道怎么办。请结合文章内容，根据下列交际情境拟写两条建议。 小刘：我真的受够现在的自己了。走在大街上，看着那些身材纤细如纸片、巴掌小脸大眼睛的美女，我满心都是自卑。为了更瘦一点，我三餐只敢吃一点点蔬菜水果，只要体重秤上的数字没有下降，我就觉得自己还不够努力。有时候照镜子，看着自己瘦得皮包骨头的身体，却还是觉得不够瘦，总觉得只要再瘦一点，就能变得像那些明星一样漂亮，就能被所有人喜欢。我到底该怎么做，才能达到那种让自己满意的“美”呢？5.文中对女性美的要求体现了怎样的时代特征？结合材料加以概括。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。应物兄（节选）李洱虽然是春天，但应物兄抵达波士顿洛根机场的时候，却是大雪纷飞。从机场到哈佛，平时只需要三十分钟，这天却走了一个半小时。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。乐景写哀，哀景写乐，倍增其哀乐。因为拥堵，他见导师程先生的时间被迫推迟了，但他觉得，这种想见又见不着的感受，也有一种特殊的美。程先生看到他，上来就说：“应物，知道吧，子贡让我应许你们做个兼职院长就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？鱼与熊掌，不可得兼。济大就是熊掌。”谈话的地点就在程先生的寓所，程济世先生称之为“桴楼”①。程先生说：“这把老骨头，若对济州还有用，我就辞了桴楼，回去。”黄兴说：“弟子陪先生回去。”程先生感慨道：“真是我的子贡啊。你也回济州投资嘛。既能赚钱，又能助家乡父老发财，两全其美，何乐而不为？”黄兴右手抚胸，弯腰，说：“有事，弟子服其劳。”程先生说：“子贡，上次回台湾，你的几位朋友去看我了。代我谢谢他们。”黄兴说：“有缘拜见先生，是他们的造化。他们须重金谢我才是。”程先生提到，有个朋友在台湾也建了个儒学院，盼望他能回去。听程先生这么一说，我们的应物兄心里咯噔了一下。程先生说：“父亲的墓在台湾，母亲的墓在济州。回台湾就是太闹了！一会儿蓝，一会儿绿，眼花缭乱。一些老朋友也搅进去了，横连纵合，党同伐异，比春秋战国还能闹。本来是四海之内皆兄弟，如今倒好，新友旧朋竟也反目成仇。攻乎异端，斯害也已。到了台湾，入世不好，不入世也不好。只要入世，就难免要跟着闹腾。他们呢，顾盼自雄，还能折腾。我还是愿意老调重弹，和谐为上。夫子是对的，只当素王。我是安于当一个学者，当一个思想家，当一个小老头。既无高官之厚禄，又无学者之华衮。闲来无事，找几个人聊聊天。清霜封殿瓦，空堂论往事；新春来旧雨，小坐话中兴。岂不快哉？”随后，黄兴提到了他们的朋友郏象愚，但用的是郏象愚另一个名字：敬修己。这是程先生给他起的名字。黄兴说：“修己兄不太支持先生回国。”与黄兴一样，敬修己也是程先生的私淑弟子，程先生对他很看重。应物兄忍不住说道：“修己者，象愚也。说是象愚，我看是真愚。他跟随先生多年，算是白跟了。毋意、毋必、毋固、毋我，他一条也做不到。”他对黄兴说：“你告诉修己兄，此事办成后，他若想回去，我可以助一臂之力。要是办不成，哈，元曲里有句唱词，我要送给他：忙赶上头里的丧车不远，眼见得客死他乡有谁祭奠。”程先生说：“这里有一本书，里面央了朵桃花。桃之夭夭。西人爱玫瑰，国人爱桃花。这里还有一本书，里面也有一朵桃花。你们能看出区别吗？这一朵是在北京的中南海采的，这一朵是在台北介寿馆采的。这花，在台湾，叶先花后，花朵疏落；北方呢，则是花先叶后，故有灼灼其华，故有人面桃花相映红。应物，你回去可以跟葛先生②讲，我喜爱北方的桃花，我想慈恩寺的桃花了。”我真想马上把这个消息告诉慈恩寺的住持释延长。“北京啊，上海啊，也都有学校欲请我回去。既然要回，还不叶落归根？要回，就回济州。怎么样，届时子贡陪老夫回去一趟？”“回十趟也是应该的。”黄兴说。“子贡啊，你的商业帝国在东亚，都城在济州。届时我们师生终日相处，岂不快哉？”“弟子愿与应物兄一起，终生服侍先生。”“再说了，我也很久没吃到仁德丸子了。北京的四喜丸子，别人都说好，我却吃不出个好来。名字我就不喜欢。何谓四喜？不过是沾沾自喜。何为沾沾自喜？见贤不思齐，见不贤则讥之，是谓沾沾自喜。五十步笑百步，是谓沾沾自喜。还是仁德丸子好。名字好，味道也好。仁德丸子，天下第一。食不厌精，脍不厌细，精细莫过仁德丸子。”这段话道器并重！他后来将它整理成文，呈给了葛道宏。因为高兴，程先生还拉了一段二胡，拉一会，讲一会。程先生的二胡拉得很好，拉的是《梅花三弄》。程先生曾说过，我们的弦子是用蚕吐的丝弄的，他们呢，他们的提琴、钢琴用的是钢丝、钢筋。我们的笛子是用竹子做的，他们吹的是铜管。我们是天人合一，他们是跟机器较劲。这会，程先生拉完之后，说：“赫拉克利特的那个比喻是对的：对立造成和谐，如弓与六弦琴。但还有比六弦琴更恰当的比喻，那就是二胡。”程先生调整着琴轴，说：“《广雅》中说，和，谐也。《尔雅》中说，谐，和也。”程先生抚摩着弓子上的毛，那动作极尽温柔，但面部表情却没有变化，“常听人言，人人有口饭吃叫‘和’，人人可以讲话叫‘谐’。谬也！中国人向来以左为尊，左御史高于右御史，左丞相高于右丞相，只有元代是右高于左。即便是望文生义，此二字也应解释为：地里先有庄稼，锅里先有饭，人人才有一口饭吃，是谓‘和’；先划定个话语空间，尔后再开口讲话，是谓‘谐’。所谓先确定伦理纲常，人人都未遵守，就叫‘和谐’。和谐是最要紧的。”他们谈话的时候外面还在下雪。透过“桴楼”的窗户，可以看到路边卷起的雪堆。程先生眯上了眼睛，再睁开时，目光突然变虚了，好像焦距变了。程先生吟诵道：对青山强整乌纱。归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。这首张可久的小令，写的是游子在重阳节的一腔柔肠，他已不止一次听过。每次听，都不胜唏嘘。他记得，程先生吟诵完这首小令，又吟诵了辛弃疾的词：晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。肠已断，泪难收。相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。（有删改）[注]①典出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”②葛先生指葛道宏，济州大学校长。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.黄兴“有事，弟子服其劳”这句话并未直接回答投资的事，既表现出他对老师的恭敬，又体现了性格里的圆滑。B.“应物兄心里咯噔一下”，是出于对程先生能否回济大的担忧，可以看出儒学在台湾、大陆都受到一定的重视。C.程先生对传统美食和传统音乐的解读，体现了他对中华传统文化诚挚的热爱，也暗示了他对西方文化的厌弃。D.小说既有“传道”的老师，也有“侍坐”的学生，这场精彩的对话，成为当代知识分子生活的一个缩影。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.程先生的谈吐文白相生，体现其独特的文化认知，又让作品具有一定深度的批判性。B.小说结尾部分再次写下雪，侧面表现了众人在聆听程先生的话语之后内心受到触动。C.小说大胆运用典故，观照现实生活，既丰富了作品的内涵，又增强了文学性与可读性。D.小说以第三人称的全知视角展开叙事，在现实与未来之间交错变换，叙述更加灵活。8.本文以程先生吟诵张可久的小令和辛弃疾的词作结，别具匠心。请简要说明。9.有人说，“知识叙事”是长篇小说《应物兄》的典型特点。请结合本文谈谈你对“知识叙事”的理解。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：武三思慕一行学行就请与结交一行逃匿以避之寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。（节选自《旧唐书·僧一行》，有删改）材料二：玄宗既召见一行，谓曰：“师何能？”对曰：“惟善记览。”玄宗因诏掖庭取宫人籍以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读。数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。先是，一行师事普寂于嵩山。师尝设食于寺，大会群僧，居数百里者，皆如期而至，聚且千余人。时有卢鸿者，道高学富，隐于嵩山。因请鸿为文赞叹其会。至日，钟梵既作，鸿持其文至寺，其师受之，致于几案上。鸿请普寂曰：“某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。”乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱，而窃怪之。俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：“非君所能教导也，当从其游学。”一行又尝诣道士尹崇，借扬雄《太玄经》。数日，复诣崇还其书。崇曰：“此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义诀》一卷以示崇。崇大嗟服。一日，普寂禅师焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云：“天师一行和尚至矣。”一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭，寂惟云：“是，是。无不可者。”一行语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：“遣钟，一行和尚灭度矣。”左右疾走视之，一行如其言灭度。（节选自《酉阳杂俎》，有删改）材料三：天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子，我丈人行也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者；因厚赂单于，答其善意。武与副中郎将张胜及假吏常惠等，募士、斥候百余人俱。既至匈奴，置币遗单于。单于益骄，非汉所望也。（节选自《苏武传》）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。武三思慕一行A学行B就请C与结交D一行E逃匿F以避之G寻H出家为僧11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.掖庭，古代既指宫中旁舍，也指宫中官署名，负责掌管宫廷事务。文中指后者。B.“如素所习读”与“素与副张胜相知”（《苏武传》）两句中的“素”含义相同。C.“左右疾走视之”与“屈平疾王听之不聪也”（《屈原列传》）两句中“疾”含义不同。D.“当从其游学”与“择其善者而从之”（《论语》）两句中的“从”含义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.一行以生病为由推辞唐睿宗的征召，之后前往荆州当阳山，跟随悟真和尚学习梵律。B.一行将只看了一遍的宫人名册就都背诵出来了，唐玄宗十分佩服他，并称他为圣人。C.一行跟随普寂学习期间，普寂曾大会僧侣，连居住在几百里之外的人都如期前来赴会。D.一行向扬雄借阅《太玄经》，数日后便完全掌握书中奥义，并撰写了《大衍玄图》《义诀》。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也？（2）乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者；因厚赂单于，答其善意。14.卢鸿对一行的态度发生了怎样的变化？请结合文本简要分析。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。咏雪①辛弃疾书窗夜生白，城角晓增悲。未奏蔡州捷②，且歌梁苑诗。餐毡怀雁使，无酒羡羔儿③。农事勤忧国，明年喜可知。［注］①本诗写于诗人罢官闲居带湖（今江西上饶）时。②蔡州捷：用唐将李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑诗：指文人宴集赏雪赋诗。③“餐毡”句：用苏武牧羊事。羔儿：美酒名。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这首诗虽以“咏雪”为题，但不以咏物写景取胜，而重在由雪生发，言志抒怀。B.第二句的“角”声，与姜夔《扬州慢》“清角吹寒”类似，都有以声衬情的作用。C.颔联“未奏”“且歌”对举，表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥洒脱豁达。D.尾联借下雪表达了对来年丰收的期盼，既拓宽了诗歌的意境，也丰富了诗人的形象。16.“餐毡怀雁使”句借苏武故事来表达诗人丰富的思想感情，请结合《苏武传》的相关内容对此作出分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中空缺部分。（1）《蜀道难》的主旨句：“____________，________________！”（2）在主题班会上，班主任引用《离骚》中的名句“__________________，__________________”，鼓励同学以时不我待、只争朝夕的奋斗姿态来直面最后阶段高中学习生活。（3）小强在作文中引用了诸葛亮的事例，老师批改作文时建议他可以在作文中加入古诗中关于诸葛亮的诗句，例如“__________________，__________________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成各小题。“累点”低，似乎已成为现代人的常态。比如，白天A，夜晚却辗转难眠；思考问题条理清晰，话到嘴边却忘得B……这些都是疲劳的信号。如何缓解疲劳？除了大家熟知的运动、休息等方式，你可能想不到，清淡饮食也能抗疲劳。日本一项研究发现，清淡饮食，即烹饪法较单一，少油、少糖、少盐、不辛辣的饮食，更具抗疲劳功效。在这项研究中，研究人员将年龄在21岁至69岁之间的健康人分为两组，一组提供为期三周的清淡饮食，另一组则维持普通饮食。每日晚餐后，研究人员都会对参与者的各项指标进行检测，以比较其抗疲劳效果。结果显示，与对照组相比，清淡饮食组普遍感到疲劳感减轻；另外，他们在安静状态下交感神经的活性降低，压力得到缓解，整个人变得C。研究人员表示，疲劳可以看作是细胞损坏所致，因此，缓解疲劳要对这些细胞及时采取修复措施，必要时换上“新配件”。清淡饮食最大限度地保留了食品中的营养物质，食品中的营养物质作为新配件的原料，不仅可以抗氧化，还能够提供人体能量。改善日常饮食结构，不仅有助于预防慢性疲劳，还可以提高工作和学习效率。值得注意的是，清淡饮食不等于素食主义。①极端的清淡饮食不仅会让人生病，而且更容易导致体质下降。②如果不吃肉、鸡蛋和豆制品，就会造成蛋白质缺乏，③从而导致免疫力下降；④油脂摄入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便会引起脂溶性维生素A、D、E的缺乏，引发干眼、骨质疏松等症状的出现。从营养角度讲，清淡饮食是在食物多样化的基础上，合理搭配营养，将动物性食物、食用油和调味品限制在合理范围内。18.下列句子加点词“点”字的意义和用法，与文中“累点”的“点”相同的一项是（）A.不论电视还是互联网，真人秀大有“霸屏”之势，然而，“槽点”也不少，比如：明星表演成分过重，缺乏“真实”和“真诚”。B.说到用户思维，很多人都在谈如何抓住用户的痛点。一旦抓住痛点，便有了和用户进行互动的切入点，有了搞好用户关系的通行证。C.人的先入之见常在无意中发挥作用，使人容易对约定俗成之事熟视无睹，这是很可怕的，司空见惯的常识会产生盲点，是常有之事。D.笑点高的人，不是对幽默免疫，而是对平庸的笑话持有更高的要求，他们渴望那些能让人深思后发笑的瞬间，那些融合智慧与巧思的幽默。19.请在文中画横线处填入恰当的成语。A______________B______________C______________20.文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言流畅，逻辑严密，不得改变原意。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。美国心理学家大卫·波莱发现了人类中的“垃圾车法则”。说的是：许多人就像垃圾车，他们装满了垃圾四处奔走，充满懊恼、愤怒、失望的情绪，随着垃圾越堆越高，他们就需要找地儿倾倒，如果你给他们机会，他们就会把垃圾一股脑儿倾倒在你身上。所以，有人想要这么做的时候，千万不要收下。只要微笑，挥挥手，祝他们好，然后继续走你的路。这种倾倒“垃圾”的人，到了中国，被简称为“垃圾人”。对待这种“垃圾人”，我的态度很简单：①__________，但不会接纳。一个人之所以会成为“垃圾人”，不能说他没有责任，但主要责任则不在他的身上。一个人的性格的养成是由他周边的客观存在决定的。他的出生、成长以及经历中接触的，都会对他的性格形成产生决定性影响。他之所以成为了一个“垃圾人”，可能就是他周遭让他产生“垃圾情绪”的东西太多了，久而久之就形成了“垃圾人”的性格和行为习惯。所以，我谅解他，宽容他。但是，他之所以成为了“垃圾人”，他自己无论如何是脱不了干系的。②_________，别人未必就会成为“垃圾人”。司马迁被冤枉而遭受宫刑，但他没有成为“垃圾人”，向别人倾倒的不是“垃圾”，而是“藏之深山，以待来人”的《史记》的永垂不朽。人有了问题，把责任一股脑儿地都推给社会和环境是不合适的，也是不科学的。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。22.对文学作品来说，标点符号有时很有表现力。文中画波浪线处句子三处使用了引号，请分别说明它们的作用。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。有人说做事情，先找准方向再去干；也有人说，可以先干起来，在干的时候也可以修正方向。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

马鞍山市第二中学2023级高二年级3月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各小题。①《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，以反映广阔的周民族社会生活而著称，这其中就包括女性的生活状况。据统计，《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的三分之一，与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早大量描写女性的作品。尽管《诗经》被经典称誉照耀得失去了面目，被历代评说覆盖得难以辨认，但通过《诗经》中的女性描写，我们可以寻绎周民族的文化特征，对于了解那个社会是非常有意义的。②描写女性，首先也是最重要的就是对女性美的表现。“环肥燕瘦”揭示历史上不同时期人们对女性审美的要求，而《诗经》中对女性美的描写，则更有一番韵味。如《卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉。”几句对庄姜肖像的描写向来深受历代诗论家的好评，后缀“巧笑倩兮，美目盼兮”更是将这位美人写活了。可是这位既美且贵的庄姜，诗人却冠之于“硕”，即身材的高大健壮。贵为国君之妃的庄姜尚且如此，这说明高大健壮是这一时期人们对女性美的要求。《诗经》中的女性美既不是男性的高大威猛，也不是杨玉环的体胖无力、丰肉微骨，而是高大健壮的美，是一种独具女性魅力的健康美。她既有别于古代的女性美，也不同于当代的女性美，但却折射出周民族特有的文化内涵。③周民族有高度发展的农业文明，女性在社会发展中从事着繁重的农业生产劳动，并在社会生产劳动中扮演着重要的角色。她们既要祭祀、采摘，又要制衣。在《诗经》那个年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是摆摆贡品，参与其事罢了。采摘则是女性最主要的劳动，她们采摘的东西很多，有荇菜、卷耳、蕨等，这些有的是食用的野菜，有的用于祭祀，有的用来养蚕。制衣在《诗经》中屡见不鲜，她们大多是为贵族制作嫁衣裳。在这个时期，弱不禁风的林妹妹是很难担当如此重任的。因此，只有高大健壮的女性才能从事这种体力劳动。④周民族人口稀少，诸侯间经常发生争夺人口和土地的不义之战，这进一步加剧了人口数量的锐减。孳生人丁就成为整个社会的共同愿望，因为当时人口的多寡决定国家的强盛与否，而女性的生育能力当然起着决定性的作用。因此，女性的高大健壮就成为人们对女性审美的要求。⑤服饰是一个人外在形象的最重要方面，它不仅可以显示人的性格，而且能够折射出一个时代的文化特征。《诗经》中的男性服饰是非常艳丽的，像“绿兮衣兮，绿衣黄里”（《邶风·绿衣》）。而女性服饰以素淡为主，李炳海在《〈诗经〉女性的色彩描写》一文中论述甚详：“在中国古代文学史上，对女性的描写往往失于浮艳轻靡。词句多是软媚绮丽，色彩离不开红香翠软，从梁陈的宫体诗到唐末五代花间派词，走的都是这条路子。但是《诗经》却是另一种情况，人们在刻画女性形象时，不是浓墨重彩，而是素描淡抹，与此相应，女性作为主要角色出现时不是披红戴绿，流金溢彩，而是素淡典雅，清秀端庄，她们的服色以素色为本。”女子着素淡的服饰，这是周民族特有的文化现象。因为汉代以后的文学中，女性服饰是非常华丽的。像采桑女子秦罗敷：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”（《陌上桑》）工具之精美，发式之新奇，衣着之雅致，贵夫人不过尔尔。⑥但这并不是说《诗经》中的女性并不是不懂得服饰对自身的重要，而是由于当时的文化所致。《后汉书》云：“上古穴居而野处，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以麻，观翚翟之文，荣华之色，用染帛以效之，始作五采，成以为服。”也就是说，早期的服饰是人类对大自然的模仿。远古“人是自然的一部分，而不是与自然相对立的东西”。《诗经》时代对男性的审美关注不是偶然的，而是原始文化观念的延续。当我们认真观察自然界生物的外观，就会发现许多雄性生物也与《诗经》中的男性一样有着艳丽的外表。有着多彩闪烁长尾的是雄孔雀，有着闪亮鬃毛潇洒异常的是雄狮，甚至空中的雄性昆虫也更为引人注目，他们必须以美丽的外表和积极的行为去吸引异性。而在远古，人们处于一种近乎自然的生存状态下，他们也沿袭了这种积淀在生命最深层的审美习俗，极力装饰以突出男性的美，而女性反倒并不突出。这就导致男性穿着红、绿、黄等华丽的服饰，而女性则是以白色为主导的淡雅服饰。⑦除了肖像描写外，女性的品德修养也是人们所关注的。换句话说，《诗经》中对女性的要求既看重其容貌美，也很在意其品德美。《周南·关雎》是一首爱情诗，诗中的男子寤寐思服、辗转反侧的采荇女是“窈窕淑女”。三个字中有两个关乎德，可见让这位小伙子朝思暮想的女子是“淑”的品德美。由此我们看到，周民族是用君子之风要求男性，也相应地找到淑女风范来规诫女性，在某种意义上说，文君子和淑女的标准是一致的，即都必须符合温柔敦厚的道德规范。（节选自柏俊才《由〈诗经〉中的女性描写看周民族的文化特征》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《诗经》是我国文学作品中最早的大量描写女性的作品，通过解读这些作品，我们可以了解并归纳出周民族社会的文化特征。B.在周民族所处的农业文明中，与男性劳动力不同，女性从事着重要的农业生产劳动，并在社会生产劳动中扮演了重要的角色。C.周民族时期女子多着以白色为主导的淡雅服饰，而男子多着以红、绿、黄为主的华丽服饰，这与周民族独特的文化特征有关。D.周民族文化强调温柔敦厚的道德规范，即以“君子之风”要求男性，以“淑女风范”来规诫女性，这也是周民族文化的特点。2.小王阅读上述材料后，绘制了一幅思维导图，结合材料，下列对思维导图的解说不正确的一项是A.①处适合填写“处境：《诗经》难以辨认”。B.②处适合填写“人口繁衍的需求”。C.③处填写不够完整，还应添加“对比论证”。D.④处适合填写“温柔敦厚的内在美”。3.下列诗句不能证明第四自然段观点的一项是（）A.于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽。（《诗经·卫风·氓》）B.椒聊之实，蕃衍盈升，彼其之子，硕大无朋。（《诗经·唐风·椒聊》）C.桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。（《诗经·周南·桃夭》）D.螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。（《诗经·周南·螽斯》）4.小刘是一名大学生，近期她正受身材的困扰，但又不知道怎么办。请结合文章内容，根据下列交际情境拟写两条建议。 小刘：我真的受够现在的自己了。走在大街上，看着那些身材纤细如纸片、巴掌小脸大眼睛的美女，我满心都是自卑。为了更瘦一点，我三餐只敢吃一点点蔬菜水果，只要体重秤上的数字没有下降，我就觉得自己还不够努力。有时候照镜子，看着自己瘦得皮包骨头的身体，却还是觉得不够瘦，总觉得只要再瘦一点，就能变得像那些明星一样漂亮，就能被所有人喜欢。我到底该怎么做，才能达到那种让自己满意的“美”呢？5.文中对女性美的要求体现了怎样的时代特征？结合材料加以概括。【答案】1.B2.A3.A4.①不同时代、不同文化对于美的定义差异很大，周民族文化里就强调高大健壮的女性美，你不需要为了追求“病态美”而节食减肥，这不仅损害健康，还会让你陷入无尽的焦虑。②《诗经》里对女性的评判除了外在，更注重内在品德，外在的容貌会随时间改变，而内在的修养却能长久散发魅力，你现在把过多精力放在追求单一的身材标准上，忽略了自身其他方面的发展，建议你转移注意力，丰富自己的精神世界。5.①农耕文明的要求。②崇尚自然的原始文化。③礼教文化的规范。【解析】【导语】这篇文章通过对《诗经》中女性描写的分析，揭示了周民族的文化特征。文章从女性美的表现、社会角色、服饰审美以及品德修养等多个角度展开，展现了周民族对女性美的独特追求——高大健壮的健康美。这种审美不仅反映了当时农业文明的需求，也体现了人口繁衍的社会背景。同时，文章还指出周民族对女性的品德要求与男性一致，强调温柔敦厚的道德规范。整体上，文章通过对《诗经》中女性形象的解读，深入探讨了周民族的文化内涵与审美观念。【1题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“与男性劳动力不同”错误。由原文“在《诗经》那个年代，祭祀主要是男子的事情，女子只是摆摆贡品，参与其事罢了。采摘则是女性最主要的劳动”等可知，周民族所处的农业文明中，男性和女性都扮演了重要的角色，只不过是分工不同。选项表达的意思是“男性并未从事重要的农业劳动生产，也未扮演重要角色”，曲解文意。故选B。【2题详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。A.“处境：《诗经》难以辨认”错误。由原文“但通过《诗经》中的女性描写，我们可以寻绎周民族的文化特征，对于了解那个社会是非常有意义的”等可知，虽然《诗经》难以辨认，但解读《诗经》中的女性形象对于深入了解周民族的社会文化具有重要意义。因此，①处合适填写“意义：《诗经》助力寻绎周民族文化特征”，选项理解有误。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第四段主要阐述了周民族人口稀少，女性高大健壮的审美要求源于人口繁衍的社会需求。A.“于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽”，这句诗主要是女子对自己沉溺于爱情而遭遇不幸的感慨，告诫女性不要沉迷于爱情。这与第四自然段讨论的女性生育能力和人口繁衍的需求无关，因此不能证明第四段的观点。B.这句诗通过“蕃衍盈升”和“硕大无朋”描绘了女性生育能力强、子孙众多的形象，直接反映了周民族对女性生育能力的重视，符合第四自然段的观点。C.这句诗通过“有蕡其实”和“宜其家室”赞美了女性生育能力强、能够兴旺家族的特点，同样符合第四自然段关于女性生育能力和人口繁衍需求的讨论。D.这句诗通过“宜尔子孙，振振兮”表达了对子孙繁盛的祝愿，体现了对女性生育能力的重视，与第四自然段的观点一致。故选A。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。①不同时代、不同文化对于美的定义差异很大。周民族文化中强调女性高大健壮的美，这与当代社会对“纤细如纸片”的审美标准完全不同。这表明美并没有统一的标准，而是随着时代和文化的变迁而变化的。你不需要为了追求当代社会中的“病态美”而过度节食减肥，这不仅会损害你的身体健康，还可能让你陷入无尽的焦虑和自我否定。建议你尝试接受并欣赏自己身体的独特性，而不是盲目追求单一的审美标准，健康的身体和积极的心态才是真正的美。②《诗经》里对女性的评判除了外在，更注重内在品德。周民族文化中不仅关注女性的外貌，还非常重视女性的内在品德。外在的容貌会随着时间的推移而改变，但内在的修养和品德却能长久地散发魅力。不要把过多的精力放在追求单一的身材标准上，忽略了自身其他方面的发展，如品德、知识和精神世界的丰富。建议你尝试转移注意力，将更多的精力投入到提升内在修养上。例如，通过学习、阅读、培养兴趣爱好等方式来丰富自己的精神世界，提升自信心，展现出更加持久的魅力。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①结合第③段“周民族有高度发展的农业文明，女性在社会发展中从事着繁重的农业生产劳动……只有高大健壮的女性才能从事这种体力劳动”，体现了农耕文明对女性美的要求；②从第⑥段“早期的服饰是人类对大自然的模仿……他们也沿袭了这种积淀在生命最深层的审美习俗”可知，当时对女性美的要求体现了崇尚自然的原始文化；③根据第⑦段“周民族是用君子之风要求男性，也相应地找到淑女风范来规诫女性，在某种意义上说，文君子和淑女的标准是一致的，即都必须符合温柔敦厚的道德规范”，可看出礼教文化的规范对女性美要求的影响。故文中对女性美的要求体现的时代特征为农耕文明的要求、崇尚自然的原始文化、礼教文化的规范。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。应物兄（节选）李洱虽然是春天，但应物兄抵达波士顿洛根机场的时候，却是大雪纷飞。从机场到哈佛，平时只需要三十分钟，这天却走了一个半小时。昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。乐景写哀，哀景写乐，倍增其哀乐。因为拥堵，他见导师程先生的时间被迫推迟了，但他觉得，这种想见又见不着的感受，也有一种特殊的美。程先生看到他，上来就说：“应物，知道吧，子贡让我应许你们做个兼职院长就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？鱼与熊掌，不可得兼。济大就是熊掌。”谈话的地点就在程先生的寓所，程济世先生称之为“桴楼”①。程先生说：“这把老骨头，若对济州还有用，我就辞了桴楼，回去。”黄兴说：“弟子陪先生回去。”程先生感慨道：“真是我的子贡啊。你也回济州投资嘛。既能赚钱，又能助家乡父老发财，两全其美，何乐而不为？”黄兴右手抚胸，弯腰，说：“有事，弟子服其劳。”程先生说：“子贡，上次回台湾，你的几位朋友去看我了。代我谢谢他们。”黄兴说：“有缘拜见先生，是他们的造化。他们须重金谢我才是。”程先生提到，有个朋友在台湾也建了个儒学院，盼望他能回去。听程先生这么一说，我们的应物兄心里咯噔了一下。程先生说：“父亲的墓在台湾，母亲的墓在济州。回台湾就是太闹了！一会儿蓝，一会儿绿，眼花缭乱。一些老朋友也搅进去了，横连纵合，党同伐异，比春秋战国还能闹。本来是四海之内皆兄弟，如今倒好，新友旧朋竟也反目成仇。攻乎异端，斯害也已。到了台湾，入世不好，不入世也不好。只要入世，就难免要跟着闹腾。他们呢，顾盼自雄，还能折腾。我还是愿意老调重弹，和谐为上。夫子是对的，只当素王。我是安于当一个学者，当一个思想家，当一个小老头。既无高官之厚禄，又无学者之华衮。闲来无事，找几个人聊聊天。清霜封殿瓦，空堂论往事；新春来旧雨，小坐话中兴。岂不快哉？”随后，黄兴提到了他们的朋友郏象愚，但用的是郏象愚另一个名字：敬修己。这是程先生给他起的名字。黄兴说：“修己兄不太支持先生回国。”与黄兴一样，敬修己也是程先生的私淑弟子，程先生对他很看重。应物兄忍不住说道：“修己者，象愚也。说是象愚，我看是真愚。他跟随先生多年，算是白跟了。毋意、毋必、毋固、毋我，他一条也做不到。”他对黄兴说：“你告诉修己兄，此事办成后，他若想回去，我可以助一臂之力。要是办不成，哈，元曲里有句唱词，我要送给他：忙赶上头里的丧车不远，眼见得客死他乡有谁祭奠。”程先生说：“这里有一本书，里面央了朵桃花。桃之夭夭。西人爱玫瑰，国人爱桃花。这里还有一本书，里面也有一朵桃花。你们能看出区别吗？这一朵是在北京的中南海采的，这一朵是在台北介寿馆采的。这花，在台湾，叶先花后，花朵疏落；北方呢，则是花先叶后，故有灼灼其华，故有人面桃花相映红。应物，你回去可以跟葛先生②讲，我喜爱北方的桃花，我想慈恩寺的桃花了。”我真想马上把这个消息告诉慈恩寺的住持释延长。“北京啊，上海啊，也都有学校欲请我回去。既然要回，还不叶落归根？要回，就回济州。怎么样，届时子贡陪老夫回去一趟？”“回十趟也是应该的。”黄兴说。“子贡啊，你的商业帝国在东亚，都城在济州。届时我们师生终日相处，岂不快哉？”“弟子愿与应物兄一起，终生服侍先生。”“再说了，我也很久没吃到仁德丸子了。北京的四喜丸子，别人都说好，我却吃不出个好来。名字我就不喜欢。何谓四喜？不过是沾沾自喜。何为沾沾自喜？见贤不思齐，见不贤则讥之，是谓沾沾自喜。五十步笑百步，是谓沾沾自喜。还是仁德丸子好。名字好，味道也好。仁德丸子，天下第一。食不厌精，脍不厌细，精细莫过仁德丸子。”这段话道器并重！他后来将它整理成文，呈给了葛道宏。因为高兴，程先生还拉了一段二胡，拉一会，讲一会。程先生的二胡拉得很好，拉的是《梅花三弄》。程先生曾说过，我们的弦子是用蚕吐的丝弄的，他们呢，他们的提琴、钢琴用的是钢丝、钢筋。我们的笛子是用竹子做的，他们吹的是铜管。我们是天人合一，他们是跟机器较劲。这会，程先生拉完之后，说：“赫拉克利特的那个比喻是对的：对立造成和谐，如弓与六弦琴。但还有比六弦琴更恰当的比喻，那就是二胡。”程先生调整着琴轴，说：“《广雅》中说，和，谐也。《尔雅》中说，谐，和也。”程先生抚摩着弓子上的毛，那动作极尽温柔，但面部表情却没有变化，“常听人言，人人有口饭吃叫‘和’，人人可以讲话叫‘谐’。谬也！中国人向来以左为尊，左御史高于右御史，左丞相高于右丞相，只有元代是右高于左。即便是望文生义，此二字也应解释为：地里先有庄稼，锅里先有饭，人人才有一口饭吃，是谓‘和’；先划定个话语空间，尔后再开口讲话，是谓‘谐’。所谓先确定伦理纲常，人人都未遵守，就叫‘和谐’。和谐是最要紧的。”他们谈话的时候外面还在下雪。透过“桴楼”的窗户，可以看到路边卷起的雪堆。程先生眯上了眼睛，再睁开时，目光突然变虚了，好像焦距变了。程先生吟诵道：对青山强整乌纱。归雁横秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯错落，玉手琵琶。人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。这首张可久的小令，写的是游子在重阳节的一腔柔肠，他已不止一次听过。每次听，都不胜唏嘘。他记得，程先生吟诵完这首小令，又吟诵了辛弃疾的词：晚日寒鸦一片愁，柳塘新绿却温柔。若教眼底无离恨，不信人间有白头。肠已断，泪难收。相思重上小红楼。情知已被山遮断，频倚阑干不自由。（有删改）[注]①典出《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”②葛先生指葛道宏，济州大学校长。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.黄兴“有事，弟子服其劳”这句话并未直接回答投资的事，既表现出他对老师的恭敬，又体现了性格里的圆滑。B.“应物兄心里咯噔一下”，是出于对程先生能否回济大的担忧，可以看出儒学在台湾、大陆都受到一定的重视。C.程先生对传统美食和传统音乐的解读，体现了他对中华传统文化诚挚的热爱，也暗示了他对西方文化的厌弃。D.小说既有“传道”的老师，也有“侍坐”的学生，这场精彩的对话，成为当代知识分子生活的一个缩影。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.程先生的谈吐文白相生，体现其独特的文化认知，又让作品具有一定深度的批判性。B.小说结尾部分再次写下雪，侧面表现了众人在聆听程先生的话语之后内心受到触动。C.小说大胆运用典故，观照现实生活，既丰富了作品的内涵，又增强了文学性与可读性。D.小说以第三人称的全知视角展开叙事，在现实与未来之间交错变换，叙述更加灵活。8.本文以程先生吟诵张可久的小令和辛弃疾的词作结，别具匠心。请简要说明。9.有人说，“知识叙事”是长篇小说《应物兄》的典型特点。请结合本文谈谈你对“知识叙事”的理解。【答案】6.C7.D8.①突出程先生儒学大师博学的形象特点；②表现程先生的心理由思乡之愁到离别之恨的情感推进；③深化了海外游子心系祖国的主题；④渲染浓厚的文化氛围，与上文风格保持一致；⑤增强了抒情意味，使文章更有感染力。9.①叙事涉及对象的名字、身份均有儒学知识特点，如称黄兴为子贡；②叙事内容主要由文学、儒学知识来承载，如仁德丸子；③叙事情节主要靠文学、儒学知识来推动，如用鱼与熊掌表明程先生的选择；④叙事语言典雅，引经据典，知识色彩浓重，如灼灼其华等。【解析】【导语】本文节选自李洱的《应物兄》，通过程先生与弟子们的对话，展现了当代知识分子的精神世界与文化情怀。程先生作为一位学者，既关注传统文化的传承，又对现实社会有深刻的反思。文中大量引用典故、诗词，体现了作者深厚的文化底蕴，同时也赋予了作品丰富的象征意义。程先生对“和谐”的阐释、对传统美食与音乐的解读，既表达了对中华文化的热爱，也暗含了对现代社会的批判。整体上，小说通过“知识叙事”的方式，将文化、历史与现实交织，呈现出知识分子在全球化背景下的复杂心境与精神追求。【6题详解】本题考查学生对文本内容的理解能力。C.“也暗示了他对西方文化的厌弃”错误。文中程先生说“我们的弦子是用蚕吐的丝弄的，他们呢，他们的提琴、钢琴用的是钢丝、钢筋。我们的笛子是用竹子做的，他们吹的是铜管。我们是天人合一，他们是跟机器较劲”，程先生只是在对比中阐述了中西方音乐乐器制作材料的不同以及所体现的理念差异，强调了中国传统文化中“天人合一”的思想，但并没有体现出对西方文化的“厌弃”；对于美食，程先生说“北京的四喜丸子，别人都说好，我却吃不出个好来。名字我就不喜欢。……还是仁德丸子好。名字好，味道也好”，这只是表达了他对传统美食仁德丸子的喜爱以及对四喜丸子名字的看法，并非对西方文化的态度。故选C。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。D.“全知视角”错误。文本主要以应物兄的视角展开，通过他的观察、感受和回忆推动情节（如“他觉得”“他记得”等表述），属于第三人称限知视角，而非全知视角。故选D。【8题详解】本题考查学生对重要情节、语段作用的把握能力。①程先生称自己的寓所为“桴楼”，而“桴楼”典出《论语·公冶长》，程先生与应物交谈时说“鱼与熊掌，不可得兼。济大就是熊掌”，可见程先生是一位儒学大师。而结尾程先生吟诵张可久的小令和辛弃疾的词，可以看出作为儒学大师的程先生也懂诗词，所以，结尾突出程先生儒学大师博学的形象特点。②张许可的小令中写的是游子在重阳节的一腔柔肠，其中写到“归雁横秋，倦客思家”，体现的是对家乡的思念之情，而辛弃疾的词中写到“若教眼底无离恨，不信人间有白头”，表达的是一种离别之愁。所以，程先生先吟诵张许可的小令，然后吟诵辛弃疾的词，表现程先生的心理由思乡之愁到离别之恨的情感推进。③程先生对子贡说“你也回济州投资嘛。既能赚钱，又能助家乡父老发财，两全其美”，文中程先生说“我们的弦子是用蚕吐的丝弄的，他们呢，他们的提琴、钢琴用的是钢丝、钢筋。我们的笛子是用竹子做的，他们吹的是铜管。我们是天人合一，他们是跟机器较劲”，可以看出身处海外的程先生心系祖国。而结尾先生吟诵张可久的小令和辛弃疾的词，而这两首诗正是表达了对家乡的思念和离别之愁，深化了海外游子心系祖国的主题。④文章中程先生寓所的名称典出《论语·公冶长》，并且程先生作为一名儒者称黄兴为子贡，并且程先生和弟子们谈论的内容涉及中华文化，具有浓厚的文化氛围，而结尾程先生吟诵张可久的小令和辛弃疾的词能够渲染浓厚的文化氛围，与上文风格保持一致。⑤结尾以两首词结尾，以古典意境收束，将文化乡愁与时代反思熔铸于古典诗词的意境中，增强了抒情意味，使文章更有感染力。【9题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①黄兴称程先生为“先生”，而应物和黄兴是程先生的“弟子”，并且程先生给自己的另一位弟子郏象愚起名为“敬修己”，程先生称黄兴为“子贡”，所以，文中叙事涉及对象的名字、身份均有儒学知识特点。②对于美食，程先生说“北京的四喜丸子，别人都说好，我却吃不出个好来。名字我就不喜欢。……还是仁德丸子好。名字好，味道也好”，而“仁德”是儒家的基本思想，将儒家“修齐治平”的理想具象化为饮食美学。所以，叙事内容主要由文学、儒学知识来承载。③程先生看到应物的时候说到“应物，知道吧，子贡让我应许你们做个兼职院长就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？鱼与熊掌，不可得兼。济大就是熊掌”，用鱼与熊掌表明自己的选择。程先生将北京中南海与台北介寿馆的桃花对比，既是地理标识，更是文化身份的隐喻——北方桃花“灼灼其华”象征文化根脉的完整性，而台湾桃花“叶先花后”暗喻文化传承的割裂。所以，叙事情节主要靠文学、儒学知识来推动。④叙事语言典雅，引经据典，知识色彩浓重，如“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”“鱼与熊掌，不可得兼”“桃之夭夭”“人面桃花相映红”“食不厌精，脍不厌细”等。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：武三思慕一行学行就请与结交一行逃匿以避之寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。（节选自《旧唐书·僧一行》，有删改）材料二：玄宗既召见一行，谓曰：“师何能？”对曰：“惟善记览。”玄宗因诏掖庭取宫人籍以示之。周览既毕，覆其本，记念精熟，如素所习读。数幅之后，玄宗不觉降御榻，为之作礼，呼为圣人。先是，一行师事普寂于嵩山。师尝设食于寺，大会群僧，居数百里者，皆如期而至，聚且千余人。时有卢鸿者，道高学富，隐于嵩山。因请鸿为文赞叹其会。至日，钟梵既作，鸿持其文至寺，其师受之，致于几案上。鸿请普寂曰：“某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。”乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱，而窃怪之。俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：“非君所能教导也，当从其游学。”一行又尝诣道士尹崇，借扬雄《太玄经》。数日，复诣崇还其书。崇曰：“此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也？”一行曰：“究其义矣。”因出所撰《大衍玄图》及《义诀》一卷以示崇。崇大嗟服。一日，普寂禅师焚香端坐。坐未久，忽闻叩门，连云：“天师一行和尚至矣。”一行入，诣寂作礼。礼讫，附耳密语，其貌绝恭，寂惟云：“是，是。无不可者。”一行语讫，降阶入南室，自阖其户。寂乃徐命弟子云：“遣钟，一行和尚灭度矣。”左右疾走视之，一行如其言灭度。（节选自《酉阳杂俎》，有删改）材料三：天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子，我丈人行也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者；因厚赂单于，答其善意。武与副中郎将张胜及假吏常惠等，募士、斥候百余人俱。既至匈奴，置币遗单于。单于益骄，非汉所望也。（节选自《苏武传》）10.文中画波浪线部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。武三思慕一行A学行B就请C与结交D一行E逃匿F以避之G寻H出家为僧11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.掖庭，古代既指宫中旁舍，也指宫中官署名，负责掌管宫廷事务。文中指后者。B.“如素所习读”与“素与副张胜相知”（《苏武传》）两句中的“素”含义相同。C.“左右疾走视之”与“屈平疾王听之不聪也”（《屈原列传》）两句中“疾”含义不同。D.“当从其游学”与“择其善者而从之”（《论语》）两句中的“从”含义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.一行以生病为由推辞唐睿宗的征召，之后前往荆州当阳山，跟随悟真和尚学习梵律。B.一行将只看了一遍的宫人名册就都背诵出来了，唐玄宗十分佩服他，并称他为圣人。C.一行跟随普寂学习期间，普寂曾大会僧侣，连居住在几百里之外的人都如期前来赴会。D.一行向扬雄借阅《太玄经》，数日后便完全掌握书中奥义，并撰写了《大衍玄图》《义诀》。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此书意旨深远，吾寻之数年，尚不能晓。吾子试更研求，何遽还也？（2）乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者；因厚赂单于，答其善意。14.卢鸿对一行的态度发生了怎样的变化？请结合文本简要分析。【答案】10.BDG11.D12.D13.（1）这本书意旨深奥，我探究它多年，还不能通晓。您试着再研究探究一番，何必急着归还呢？（2）于是派遣苏武以中郎将的身份出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，趁机送给单于很丰厚的礼物，以答谢他的好意。14.①卢鸿认为一行过于轻率，暗自责怪他，因为自己写的文章长达几千字，且文字偏僻，言辞怪异，一行却只看一遍就放下了；②卢鸿满心佩服，一行在禅堂上一字不漏地诵读卢鸿的文章，并认为一行已经不需要普寂的教导。【解析】【导语】本文通过三个材料，展现了僧一行博学多才、过目不忘的才智和超凡脱俗的气质。材料一简述其经历，突出其淡泊名利、潜心学问的品格。材料二通过具体事例，展现其记忆力超群、学识渊博，并着重描写其从容自信、不卑不亢的风度。材料三虽未直接描写一行，但通过其“天师”的称呼，侧面烘托其非凡的地位和影响力。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：武三思钦慕他的学识品行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来躲避了他。不久出家为僧。“武三思慕一行学行”，主谓宾结构，后面B处断开；“与结交”是“就请”的内容，“一行”是下句的主语，因此D处断开；“以”此处表目的，连接“逃匿”和“避之”两个动作，关系紧密句意完整不能断开，后面G处断开。故选BDG。【11题详解】本题考查学生理解文言词语含义及识记古代文化常识的能力。A.正确。B.正确。均为“一向、平素”的意思。句意：就像平素经常读的书一样。/一向与副使张胜有交往。C.正确。快/痛心。句意：左右僧人赶紧跑过去看。/屈原痛心于楚怀王听不到正确的意见。D.“含义相同”错误。通“纵”，听任/听从。句意：应当听任他四处游学。/选择他好的方面听从他，向他学习。故选D。12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“一行向扬雄借阅《太玄经》”错误。由材料二第三段“一行又尝诣道士尹崇，借扬雄《太玄经》”可知，是向尹崇借阅的，《太玄经》是扬雄撰写的。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“寻”，探究；“更”，再；“遽”，着急。（2）“匈奴使留在汉者”，定语后置，正常语序为“留在汉匈奴使”；“因”，趁机；“厚赂”，丰厚的礼物。【14题详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。①由材料二第二段“鸿请普寂曰：‘某为文数千言，况其字僻而言怪，盍于群僧中选其聪悟者，鸿当亲为传授。’乃令召一行。既至，伸纸微笑，止于一览，复致于几上。鸿轻其疏脱，而窃怪之”可概括出，卢鸿认为一行过于轻率，暗自责怪他，因为自己写的文章长达几千字，且文字偏僻，言辞怪异，一行却只看一遍就放下了；由材料二第二段“俄而群僧会于堂，一行攘袂而进，抗音兴裁，一无遗忘。鸿惊愕久之，谓寂曰：‘非君所能教导也，当从其游学’”可概括出，卢鸿满心佩服，一行在禅堂上一字不漏地诵读卢鸿的文章，并认为一行已经不需要普寂的教导。参考译文：材料一：武三思钦慕他的学识品行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来躲避了他。不久出家为僧，隐居于嵩山，向和尚普寂拜师学习。唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守(官职名)韦安石按照礼仪征召僧一行。一行坚决用生病为借口推辞，不遵从睿宗的命令。后来步行前往荆州当阳山，依傍悟真和尚学习梵律(印度传来的音律学知识)。材料二：玄宗召见一行，问道：“大师有什么本领？”一行回答说：“只是擅长记忆。”玄宗就诏令掖庭官员，取来宫人名册给他看。一行看完一遍，合上名册开始背诵，记忆谙熟，就像平素经常读的书一样。几页之后，玄宗不由得走下御榻向他施礼，称作圣人。在此之前，一行拜嵩山普寂和尚为师。普寂曾经在寺中设下斋饭，大会各方僧侣，几百里之外的人都如期前来，聚集了将近一千人。当时有个名叫卢鸿的人，道行高深，学识繁富，隐居在嵩山。普寂就请卢鸿写篇文章称扬这次盛会。到那天，寺院的钟声和诵经声已经响起，卢鸿带着文章到了寺里，普寂接过文章，放在桌案上。卢鸿对普寂说：“我的文章长达几千字，生字又多，言辞怪异，何不在这些和尚当中选位聪明有灵气的，我亲自教他读。”普寂就让人叫来一行。一行到了之后，微笑着展读文稿，只看了一遍，就又放在桌上。卢鸿很看不惯一行的粗率，心有责怪之意。一会儿，群僧齐聚禅堂，一行挽起袖子走了进来，高声朗读，语音雅健，整篇文章只字不漏。卢鸿非常吃惊，很久才回过神，对普寂说：“这个人不是大师您能够教导的，应当听任他四处游学。”一行又曾经拜访道士尹崇，借阅扬雄的《太玄经》。几天后，又去见尹崇，把书还给他。尹崇说：“这本书意旨深奥，我琢磨了几年时间，还不能通晓。您试着再研读探求一番，为什么急着归还呢？”一行说：“我已经穷究这本书的意旨了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义诀》一卷给尹崇看。尹崇极为叹服。有一天，普寂焚香正坐。不一会儿，忽然听见敲门声，一连声地说：“天师一行和尚到了。”一行走进来，拜见普寂，行礼。礼毕，贴在普寂耳边悄声说话，表情极为恭敬。普寂只是说：“是，是，都行。”一行说完，走下台阶进入南屋，自己关上门窗。普寂就缓慢地对弟子们说：“派人去敲钟，一行和尚灭度了。”左右僧人赶紧跑过去看，一行果然像普寂所说的，已经灭度了。材料三：天汉元年，且鞮刚刚立为单于，唯恐受到汉的袭击，于是说：“汉皇帝，是我的长辈。”全部送还了汉廷使节路充国等人。汉武帝赞许他这种合乎情理的做法，于是派遣苏武以中郎将的身份出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，趁机送给单于很丰厚的礼物，以答谢他的好意。苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等，加上招募来的士卒、侦察人员一百多人一同前往，已经到了匈奴那里，备办了一些礼品送给单于。单于渐渐倨傲，不是汉所期望的那样。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。咏雪①辛弃疾书窗夜生白，城角晓增悲。未奏蔡州捷②，且歌梁苑诗。餐毡怀雁使，无酒羡羔儿③。农事勤忧国，明年喜可知。［注］①本诗写于诗人罢官闲居带湖（今江西上饶）时。②蔡州捷：用唐将李愬雪夜入蔡州平叛事。梁苑诗：指文人宴集赏雪赋诗。③“餐毡”句：用苏武牧羊事。羔儿：美酒名。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.这首诗虽以“咏雪”为题，但不以咏物写景取胜，而是重在由雪生发，言志抒怀。B.第二句的“角”声，与姜夔《扬州慢》“清角吹寒”类似，都有以声衬情的作用。C.颔联“未奏”“且歌”对举，表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥的洒脱豁达。D.尾联借下雪表达了对来年丰收的期盼，既拓宽了诗歌的意境，也丰富了诗人的形象。16.“餐毡怀雁使”句借苏武故事来表达诗人丰富的思想感情，请结合《苏武传》的相关内容对此作出分析。【答案】15.C16.①“餐毡”写苏武在匈奴嚼雪吞毡毛的经历，暗含诗人不会因处境艰难而屈服的顽强斗志；②“雁使”写汉朝以大雁传书为由，最终接苏武回国之事，表达了诗人重回朝廷效力的渴望；③诗句借苏武困守北海、持节不失，类比诗人闲居带湖、心忧国事，表达了诗人忠贞不渝的爱国情怀。【解析】【导语】辛弃疾的《咏雪》以雪为引，抒发了他罢官闲居时的复杂情感。诗中既有对未建功业的遗憾，也有对田园生活的期许。通过“蔡州捷”“梁苑诗”等典故，展现了诗人对国家大事的关切与对个人境遇的豁达。【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。C.“表达了诗人既然不受重用，不妨暂且逍遥的洒脱豁达”错误。“未奏蔡州捷，且歌梁苑诗”，意思是还没有奏报平定蔡州、淮西的胜利消息，权且以歌咏梁园的诗歌寄情。结合注释①可知，诗人罢官闲居，不受重用，此处“未奏”是暗指国事多难，山河破碎，诗人无能为力，“且歌”是无奈之举，表达了诗人因怀才不遇而愤懑不平。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。①结合《苏武传》的相关内容来看，“餐毡”应当指苏武不肯投降之后，匈奴人“乃幽武置大窖中”，苏武“绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪，与旃毛并咽之，数日不死”这一故事，对照辛弃疾“罢官闲居带湖”的经历，其中暗含的应是诗人期望自己如苏武一样，虽遭遇艰难困苦的处境，也要保持顽强的斗志，不能轻言投降、不能轻易放弃的心志。②“雁使”所指的内容，应是《苏武传》结尾部分所述苏武归国的故事，即“（常惠）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：‘武等实在’”这一段内容。诗人以“怀”字搭配“雁使”一词，表达的就是自己也怀有等待“雁使”的言外之意，具体而说，就是希望能像苏武一样，虽遭磨难，但最终能被进行牵挂，能够重新回归朝廷，再次为国效力。③诗人特意用苏武出使匈奴、牧羊北海、保持节操故事，肯定也有以苏武勉励自己的用意，结合诗人在全诗中所要表达的心忧国事却报效无门的悲愤，即可推断出诗句用苏武典故，借以表达诗人要像苏武一样，对国家忠贞不渝的坚定情怀。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道难》的主旨句：“____________，________________！”（2）在主题班会上，班主任引用《离骚》中的名句“__________________，__________________”，鼓励同学以时不我待、只争朝夕的奋斗姿态来直面最后阶段高中学习生活。（3）小强在作文中引用了诸葛亮的事例，老师批改作文时建议他可以在作文中加入古诗中关于诸葛亮的诗句，例如“__________________，__________________”。【答案】①.蜀道之难②.难于上青天③.汩余若将不及兮④.恐年岁之不吾与⑤.三顾频烦天下计⑥.两朝开济老臣心（出师未捷身先死，长使英雄泪满襟/出师一表真名世，千载谁堪伯仲间）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：蜀、汩、与、频、烦、济、捷、襟、名。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成各小题。“累点”低，似乎已成为现代人的常态。比如，白天A，夜晚却辗转难眠；思考问题条理清晰，话到嘴边却忘得B……这些都是疲劳的信号。如何缓解疲劳？除了大家熟知的运动、休息等方式，你可能想不到，清淡饮食也能抗疲劳。日本一项研究发现，清淡饮食，即烹饪法较单一，少油、少糖、少盐、不辛辣的饮食，更具抗疲劳功效。在这项研究中，研究人员将年龄在21岁至69岁之间的健康人分为两组，一组提供为期三周的清淡饮食，另一组则维持普通饮食。每日晚餐后，研究人员都会对参与者的各项指标进行检测，以比较其抗疲劳效果。结果显示，与对照组相比，清淡饮食组普遍感到疲劳感减轻；另外，他们在安静状态下交感神经的活性降低，压力得到缓解，整个人变得C。研究人员表示，疲劳可以看作是细胞损坏所致，因此，缓解疲劳要对这些细胞及时采取修复措施，必要时换上“新配件”。清淡饮食最大限度地保留了食品中的营养物质，食品中的营养物质作为新配件的原料，不仅可以抗氧化，还能够提供人体能量。改善日常饮食结构，不仅有助于预防慢性疲劳，还可以提高工作和学习效率。值得注意的是，清淡饮食不等于素食主义。①极端的清淡饮食不仅会让人生病，而且更容易导致体质下降。②如果不吃肉、鸡蛋和豆制品，就会造成蛋白质缺乏，③从而导致免疫力下降；④油脂摄入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便会引起脂溶性维生素A、D、E的缺乏，引发干眼、骨质疏松等症状的出现。从营养角度讲，清淡饮食是在食物多样化的基础上，合理搭配营养，将动物性食物、食用油和调味品限制在合理范围内。18.下列句子加点词“点”字的意义和用法，与文中“累点”的“点”相同的一项是（）A.不论电视还是互联网，真人秀大有“霸屏”之势，然而，“槽点”也不少，比如：明星表演成分过重，缺乏“真实”和“真诚”。B.说到用户思维，很多人都在谈如何抓住用户痛点。一旦抓住痛点，便有了和用户进行互动的切入点，有了搞好用户关系的通行证。C.人的先入之见常在无意中发挥作用，使人容易对约定俗成之事熟视无睹，这是很可怕的，司空见惯的常识会产生盲点，是常有之事。D.笑点高的人，不是对幽默免疫，而是对平庸的笑话持有更高的要求，他们渴望那些能让人深思后发笑的瞬间，那些融合智慧与巧思的幽默。19.请在文中画横线处填入恰当成语。A______________B______________C______________20.文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言流畅，逻辑严密，不得改变原意。【答案】18.D19.①.A.昏昏欲睡②.B.一干二净③.C.神清气爽/轻松自如20.①改为：极端的清淡饮食不仅会导致体质下降，而且更容易让人生病。⑤改为：便会引起脂溶性维生素A、D、E的缺乏，引发干眼、骨质疏松等症状。【解析】【18题详解】本题考查学生理解词的语境义的能力。文中“累点”指的是疲劳的程度、界限。A.“槽点”指让人吐槽、批评的地方。B.“痛点”指用户在生活中遇到的困扰、问题，“点”表示具体的问题或突破口。C.“盲点”指由于认识上的局限而没有认识到的地方，“点”表示没有认识到的区域。D.“笑点”指引发人发笑的程度界限，与文中“累点”指疲劳的程度界限意思相近。故选D。【19题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，此处是指白天的状态，与后文“夜晚却辗转难眠”相反，形成转折，即夜晚难眠，白天却犯困，故可填“昏昏欲睡”。昏昏欲睡：形容很想睡觉、精神萎靡或困倦的状态。B处，前文中说到人思考问题时，头脑清晰，此句中通过“却”转折，指与人在口头表达时呈现完