河北省衡水市枣强县董子高级中学、昌黎一中2024-2025学年高二（下）期末语文试卷(解析版)

第页，共页第25页，共25页河北省衡水市枣强县董子高级中学、昌黎一中2024-2025学年高二（下）期末语文试卷一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。阅读下面的文字、完成各题。

材料一：

中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是盖天说。盖天说主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上、地在下、日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。盖天说找到了适合这种模型的数学方法，那就是在立竿测影基础上用勾股定理和相似三角形对应边成比例的性质，测算各种天文数据。该说能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确地预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验，因此，它是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。

盖天说在汉武帝时期遇到了有力挑战。来自四川的民间天文学家落下㒺提出了一种新主张：天是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑天说与盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大；而浑天说主张天在外，地在内，天大地小。在此后的一千多年里，究竟是浑天说正确，还是盖天说合理，天文学界的争论一直不曾停歇，总的趋势是信奉浑天说的人越来越多，浑天说逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。

浑盖之争涉及有关宇宙结构问题的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄撰写了《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对盖天说作了批驳，有理有据，是盖天说无法辩解的。但是浑天说也有自己的软肋。浑天说主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为盖天说批驳的重点。

从公元前2世纪浑盖之争登上历史舞台，一直到公元12世纪，学者们仍然在讨论盖天说和浑天说的孰是孰非。纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人在这场争论中，秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认盖天说是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。浑盖之争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。

除了不以先验的哲学信念为依据判断是非之外，政治和宗教等非学术因素也没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方。

持续了一千三四百年之久的浑盖之争，是中国天文学史上的一件大事，它贯串于这个时期中国天文学的发展过程之中，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。例如，被后人奉为中国古代历法圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物；又如，中国数学史上著名的“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的……类似例子，不胜枚举，这表明浑盖之争在中国历史上有着延续时间长、参与人员多、涉及面广、讨论内容丰富、后续影响大等特点，它表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。（摘编自关增建《天文学上的旷世之争》）材料二：

天地关系、宇宙结构，自古就引起人们的思考，以盖天说与浑天说的争论最为持久。在长期争论中，以实际天象作为检验的唯物主义思想原则再次得到了尊重。由于浑天说不借人为的假说就能很完美地解释一些基本天象，因而为多数人和历法家们所接受。

有一种说法，认为中国古代天文学只求知其然，不求知其所以然。其实这是一种偏见，中国古代科学很早就努力探索天体运动的原理。这一思想不断被后来的学者接受，如沈括对不是每次朔都发生食的解释、郭守敬对日月运动追求三次差四次差的改正、明清学者对中西会通的研究，都体现了探求所以然的思想。

在近代科学诞生之前，对于东西方古代天文学家来说，都没有近代科学和万有引力定律的理论武装，要探求天体运动的原理都是不会成功的。古希腊学者用几何系统推演法，设想出天体绕转的具体形状，以预告它们的位置。中国古代天文学家通过观测，取得大量数据，通过这些数据设计出一套代数学的计算方法，目的也是预告天体的位置。怎么能说用几何模型形象地描述了天体的运动轨迹就是知其所以然，而以数字计算法求得相似的结果就不是知其所以然呢？星图和星表都能描述大体的位置，几何作图法和解析法都能求出一条线段的垂直平分线，方法不同，结果一致，我们怎能扬此抑彼呢？事实上，中国古代历法中许多表格及计算方法都可以找到几何学上的解释。学者们曾分别以几何学方法和代数学方法对中国历法中有关日月合朔中一些问题的计算方法做过解释，结果是相通的。

此外，中国古代天文学家对许多天象都有深刻的思考并力图给予解释。盖天说和浑天说都努力设法解释昼夜、四季天体周日和周年视运动的成因，对日月不均匀运动也曾给予解释；后代学者对气的讨论，右旋、左旋的争论，地游和地转的设想等等，都反映了探求原理的思想。尽管他们是不成功的或缺乏科学根据的，但不能因为不成功而否定他们的努力。探索原理的思想几千年来一直在指导中国古代科学家的工作。

（摘编自李慕南《古代天文历法》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（______）A.在汉武帝时期，天文学家落下闳提出了浑天说，之前盖天说衍生出的相关应用价值遭遇了有力挑战。

B.浑天说不靠假说就可解释一些天象，被越来越多的人认可，逐渐成为天文学界对宇宙结构认识的主流。

C.被称为旷世之争的浑盖之争影响巨大，其规模和深度不仅在中国历史上罕有，在人类文明史上亦不多见。

D.中国古代天文学家探求天体运动原理虽不成功，却对此做出了大量努力，其科学精神依然值得肯定。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（______）A.盖天说主张的“天上地下，天地等大”观点是错误的，在探求天体运动原理上就不会走向成功。

B.如承认天地是由阴阳二气生成的，盖天说就是正确的，由此可知中国古代阴阳理论并非万能。

C.政治、宗教等非学术因素没有介入到浑盖之争中，据此可知中国古代政府并不重视自然科学。

D.中西科学家探求天体运行原理时所用方法不同，但所求的结果相通，可见科学是不分国界的。3.下列选项所揭示的道理与材料二观点相通的一项是（______）A.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语》）

B.“校之以仪像，覆之以暑漏、则浑天之理，信而有征。”（《隋书•天文志》）

C.《种树郭橐驼传》中，柳宗元将养树之道“移之官理”，悟得了“养人术”。

D.《石钟山记》中，苏轼对山名由来存疑，便通过“日风耳闻”得其真正原因。4.材料一提到浑盖之争“促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得”，请结合材料一列举其中两项具体成就，并分析其与浑盖之争的关联。5.材料二如何反驳“中国古代天文学只求知其然，不求知其所以然”的偏见？请结合材料内容简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。

文本一：上学路上的“新鲜事儿”沈从文从我家中到那个新的学塾里去时，①路上我可看到针铺门前永远必须一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。

又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，大热时总腆出一个大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夹板上鞋。

又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。

又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。

我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。

我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。

每天上学时，我照例手肘上挂了那个竹书篮，里面叠着十几本旧书，尽管书页被我翻得皱巴巴的，但书皮都被我用彩纸仔仔细细地包好。在家中虽不敢不穿鞋，可是一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去。不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩。

既然到了溪边，有时候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齐膝处为止。

再过去一点就是边街，有织篮子的铺子，每天任何时节皆有几个老人坐在门前小凳子上，用厚背的钢刀破篾，有两个小孩子蹲在地上织篮子。（我对于这一行手艺所明白的种种，现在说来似乎比写字还在行。）

又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，②这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟饮里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。

有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声。

边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃”！③每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。

我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。

但最使人开心事，还是落过大雨以后，街上许多地方已被水所浸没，许多地方阴沟中涌出水来，在这些地方照例常常有人不能过身，我却赤着两脚故意向深水中走去。

若河中涨了大水，照例上游会漂流得有木头、家具、南瓜同其他东西，就赶快到横跨大河的桥上去看热闹。桥上必已经有人用长绳系定了自己的腰身，在桥头上呆着，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳子缚定，自己使快快的向下游岸边泅去。

另外几个在岸边的人把水中人援助上岸后，就把绳子拉着，或缠绕到大石大树上去，于是第二次又有第二人来在桥头上等候。我欢喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鲫鱼在网中蹦跳。

④一涨了水，照例也就可以看这种有趣味的事情。照家中规矩，一落雨就得穿上钉鞋，我可真不愿意穿那种笨重钉鞋。虽然在半夜时有人从街巷里过身，钉鞋声音实在好听，大白天对于钉鞋，我依然毫无兴味。（节选自《沈从文别集•自传集》有删改）文本二：

对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键。生在中国已经不再是天朝大国，而是积衰积弱的时代，在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识，成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程。

一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作招牌。（节选自葛兆光的《那一代中国知识分子的幸福和自由＜上学记＞序》）【注】2006年出版的口述历史作品《上学记》，讲述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年间的求学经历，也显示出他对自己见证的几乎整个中国二十世纪历史的反思。在为《上学记》撰写的序言中，上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光从何兆武的故事出发，谈到了那一代中国知识分子的命运。6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是______

A.开头对不同身份人物的细节描写，展现了作者童年强烈的好奇心，他也从中了解到了现实生活的多元化。

B.铁匠铺小孩子一系列动作、风箱发出的吼声以及火炉放出的臭烟和红光，表明打铁难度大和小孩子的慌张。

C.文中多次写到作者喜欢赤脚走路，故意走入深水区，这表现了孩子的天性，追求无拘无束、自由自在的生命状态。

D.沈从文写上学路上的见闻，同他在《边城》里写湘西的风情一样，都是运用白描的方法刻画乡村风貌。7.下列对文中句子加点词的理解，错误的一项是______

A.“永远必须”既突出了针铺的特征，也展现了老人稳坐门前的安然，岁月一片宁静。

B.“舞动”显轻松优美，“扬起”显举得高高，“落下”显精准熟练，学徒动作一气呵成。

C.干鱼与酸菜散发着诱人的味道，“我”大快朵颐，写出了孩子好吃的天性，充满童趣。

D.涨水对于成人世界是一种灾难，童年的“我”却在人们打捞物资中看出了无穷的乐趣。8.在文本一中，原本是一条普通的上学路，作者是如何写出“新鲜”之感的？9.葛兆光虽是就何兆武的《上学记》展开评论，但其思考的却是那代中国知识分子的命运，其中亦包括沈从文。请结合材料一，谈谈你对文本二的理解。二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疲，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”（节选自《国语•晋语》）材料二：

（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。（节选自《论衡•自纪篇》）材料三：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（节选自《论语•颜渊》）【注】①韩宣子：姬姓，韩氏，名起，谥号宣，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。10.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔在相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。

起也A将亡B赖子存之C非起也D敢专承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之赐11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（______）A.其实，实质，与《种树郭橐驼传》中“不抑耗其实而已”的“其实”意思不同。

B.行，行为，与《归去来兮辞并序》中“感吾生之行休”的“行”意思相同。

C.耻，以……为耻，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法不同。

D.归，称赞、称许，与《项脊轩志》中“后五年，吾妻来归”的“归”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（______）A.栾武子没有很多田产，也没有完整的祭祀礼器，但是他能够行德遵法，声名远播，故而荫及子子孙孙。

B.由于叔向对自己的态度真诚，直言不讳，韩宣子深解其义，对叔向的祝贺由不解到欣然接受，由衷感激。

C.王充推崇孔子，孔子出仕，什么也不挑选逃避，做小官时没有愤懑之情，做高官时也没有骄傲自满的表现。

D.“为仁由己，而由人乎哉？”说明孔子强调实现“仁”更需要自我修养和实践，不能指望别人帮助。13.请把材料中画横线的句子及教材中的句子翻译成现代汉语。

①若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？

②早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。14.三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面这首宋诗，完成下列各题。湘江道中

李含章

打桨湘南路，疏帆挂雨轻。

青山如旧识，华发是新生。

苦竹深藏寺，春潮半入城。

行人正愁绝，怕听鹧鸪声。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是______

A.诗歌首联以“打桨”“帆挂雨”等词句照应题目，点明诗人的出行方式。

B.诗人将所遇青山比作相识多年的故友，暗示着自己漂泊江湖的生活遭际。

C.诗人感慨自己华发初生，这与苏轼的“早生华发”—语有异曲同工之处。

D.诗歌颈联运用以动衬静来描摹苦竹藏寺、春潮入城等景象，极富画面感。16.本诗尾联与辛弃疾《菩萨蛮•书江西造口壁》中“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”都运用了“鹧鸪”这一意象，但表达的情感有所不同。请结合诗歌内容简要分析。四、默写：本大题共1小题，共6分。17.补写出下列句子的空缺部分。(1)苏轼《石钟山记》中，李渤根据敲石头的声音听出“______，______”，推断石钟山得名的原因。(2)辛弃疾《青玉案•元夕》中，通过视觉和嗅觉来写女子盛装出行，参加元宵赏灯活动的两句是“______、______”。(3)杜甫在《宾至》中用“百年粗粝腐儒餐”和“不嫌野外无供给”表达了待客用餐的粗简，而在《客至》中有相似语意的诗句是“______，______”。五、语言表达：本大题共2小题，共11分。阅读下面的文字，完成各题。

凌晨3点还在狂刷网络短剧，等红绿灯的短短几十秒也要着急地点开微博，甚至走路、骑车、驾驶时都不忘掏出手机浏览一番……生活中，这样的“低头族”几乎无处不在。一个隐形的枷锁——“手机依赖症”正悄然束缚着我们的生活。

一提到手机依赖症，人们往往首先联想到青少年。研究显示，全球青少年手机依赖症流行率已高达25.7%。出现这种情况，主要是因为青少年正处于成长发育的关键期，心理还不够成熟，加之好奇心比较强，容易被新鲜事物吸引。值得注意的是，随着智能手机的普及，不只是青年人被网络支配，①，他们有的流连网络平台疯狂购物，有的宁可不睡觉也要追网络小说，甚至有的花养老金为喜欢的主播打赏……令儿女们困扰不已。“手机成瘾”的风还吹到了儿童阶段。正如“85后”网友所说，“3岁的宝宝，已经会自己用手机看《小猪佩奇》了”。当然，手机依赖症也存在于成年人的世界。《中国青年报》的一项调查显示，有89.2%的受访者感叹自己经常不由自主地看手机，有64.9%的受访者表示离开手机难以认真工作，还有20.9%的受访者因过度依赖手机而情绪烦躁或低落。一言以蔽之，②。

专家介绍，长期接触手机，会出现颈椎曲度变直、脱发、视力下降、记忆力下降、消化功能异常等身体问题。沉迷手机还会③，如网络游戏成瘾综合征、情绪暴躁和行为失控等问题，甚至会因突然离开手机而产生抑郁、心烦、焦虑等心理障碍。

电子屏幕再绚丽夺目，也比不上现实世界的丰富多彩。远离电子屏幕，脱身网络世界，有空就多看看书、听听音乐，和久未谋面的朋友聊聊天。找到生活的“兴奋点”，把闲暇时间填满，或许才能真正与手机来一场“断舍离”。18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。19.文中画波浪线部分中的三个词语可以改成“看书”“听音乐”“聊天”，从语义上看二者基本相同，但原来词语表达效果更好。为什么？六、作文：本大题共1小题，共60分。20.阅读下面的材料，根据要求写作。

有人说：“在快速迭代的时代，青年应紧跟潮流，在变化中寻找机遇。”

也有人说：“越是喧嚣的时代，青年越要守住内心的恒定，不被外界轻易左右。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合生活体验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。七、其他：本大题共3小题，共9分。阅读下面的文字，完成下列各题。

一幅古代绘画，（），还能带给观者什么？如果赏画仅仅停留在欣赏画面本身，未免____。在现为故宫博物院研究馆员的余辉看来，一幅古画能带我们穿越回它所描绘的朝代，体验彼时的_____、社会风物，更为深入地理解历史。以五代南唐宫廷画家周文矩所绘的《重屏会棋图》为例，透过用两座屏风搭建的画面中的三个平行世界，阐释了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序，以及北宋宫廷画家临摹此画来加强宋太宗“兄终弟及”政权合理性的政治意图。

尽管余辉对《重屏会模图》的解读只是_____，这幅著名的绘画流传至今已经引发了学界民间大量的讨论，画中的故事尚未_____，但是他的尝试却带给观画者一个全新的思考维度——回到画卷创作的年代，代入时人的社会背景，揣测古代画家的创作意图，也许能加深对作品本质的认识。21.下列在文中括号内补写的语句，衔接最恰当的一项是______

A.纵使精巧的构图、配色的精妙、人物形象的精彩

B.除了精巧的构图、精妙的配色、精彩的人物形象

C.除了构图的精巧、配色的精妙、精彩的人物形象

D.纵使构图的精巧、精妙的配色、人物形象的精彩22.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是______A.浮光掠影人情世故一家之作拨云见日B.蜻蜓点水人情冷暖一家之作水落石出C.蜻蜓点水人情世故一家之言水落石出D.浮光掠影人情冷暖一家之言拨云见日23.文中画波浪线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是______

A.透过用两座屏风搭建的画面中的三个平行世界，解读出了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序。

B.余辉透过画面中用两座屏风搭建的三个平行世界，阐释了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序。

C.他透过画面中用两座屏风搭建的三个平行世界，阐释了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序。

D.余辉透过画面中用两座屏风搭建的三个平行世界，解读出了南唐中主李璟潜藏的隐逸思想和王位的继承顺序。

答案和解析1~5.【答案】A、C、D、成就一：《太初历》。它是浑盖之争直接产物，浑盖之争的学术氛围推动历法发展完善。成就二：“勾股定理”及相关测高望远之术。浑盖之争促进天文测算方法发展，进而形成这些方法用于天文测算、历史事实方面：中国古代科学早就在探索天体运动原理，像沈括、郭守敬、明清学者的研究都体现探求所以然思想。研究方法方面：近代前东西方天文学家都缺理论武装，方法不同但目的相同，中国古代历法计算方法能找到几何解释，结果相通，不应厚此薄彼。天象解释方面：古代天文学家对诸多天象有思考和解释，虽可能不成功或缺依据，但体现探求原理思想【解析】（1）A.“相关应用价值遭遇了有力挑战”错，根据材料一“盖天说在汉武帝时期遇到了有力挑战”可知，其应用价值一直存在，遭遇挑战的是其基本理论。

故选A。

（2）C.“并不重视自然科学”曲解文意。根据材料二“政治和宗教等非学术因素也没有介入到这场争论之中。这些，无疑都是浑盖之争中值得肯定的地方”可知，文中说政治和宗教没有介入浑盖之争，是一个积极的前提，得不出贬义结论。

故选C。

（3）材料二强调中国古代天文学在探求事物时，是即追求知其然，也追求知其所以然。

A.强调的是爱好和乐在其中的重要性。

B.在《天文学上的旷世之争》课文中有引用，证明的是古代浑盖之争重实际校验。

C.强调的是从生活的普通现象中悟得人生至理。

D.强调的是探求事物的所以然，与文中观点有相通之处。

故选D。

（4）成就一：《太初历》。材料一中提到“被后人奉为中国古代历法圭臬的《太初历》，是浑盖之争的直接产物”，直接表明《太初历》与浑盖之争的关联，浑盖之争这种学术探讨氛围直接促使了《太初历》的诞生。

成就二：“勾股定理”及相关测高望远之术。原文“又如，中国数学史上著名的‘勾股定理’以及相关的测高望远之术，是在浑盖之争中为发展天文测算方法而形成的”，说明浑盖之争推动了天文测算方法发展，进而形成了这些重要的数学方法用于天文测算。

（5）从历史事实反驳：材料二指出“中国古代科学很早就努力探索天体运动的原理。这一思想不断被后来的学者接受，如沈括对不是每次朔都发生食的解释、郭守敬对日月运动追求三次差四次差的改正、明清学者对中西会通的研究，都体现了探求所以然的思想”，通过列举这些具体事例及对应原文语句，表明中国古代天文学有探求所以然的思想，反驳了偏见。

从研究方法反驳：“在近代科学诞生之前，对于东西方古代天文学家来说，都没有近代科学和万有引力定律的理论武装……中国古代天文学家通过观测，取得大量数据，通过这些数据设计出一套代数学的计算方法，目的也是预告天体的位置……中国古代历法中许多表格及计算方法都可以找到几何学上的解释。学者们曾分别以几何学方法和代数学方法对中国历法中有关日月合朔中一些问题的计算方法做过解释，结果是相通的”，此段原文表明不能因方法不同就否定中国古代天文学探求原理，两种方法结果相通，不应厚此薄彼。

从天象解释反驳：“盖天说和浑天说都努力设法解释昼夜、四季天体周日和周年视运动的成因，对日月不均匀运动也曾给予解释；后代学者对气的讨论，右旋、左旋的争论，地游和地转的设想等等，都反映了探求原理的思想。尽管他们是不成功的或缺乏科学根据的，但不能因为不成功而否定他们的努力”，这些原文内容体现了中国古代天文学家对天象有探求原理的努力，即使可能不完善，但并非只求知其然，不求知其所以然。

答案：

（1）A

（2）C

（3）D

（4）成就一：《太初历》。它是浑盖之争直接产物，浑盖之争的学术氛围推动历法发展完善。成就二：“勾股定理”及相关测高望远之术。浑盖之争促进天文测算方法发展，进而形成这些方法用于天文测算。

（5）历史事实方面：中国古代科学早就在探索天体运动原理，像沈括、郭守敬、明清学者的研究都体现探求所以然思想。研究方法方面：近代前东西方天文学家都缺理论武装，方法不同但目的相同，中国古代历法计算方法能找到几何解释，结果相通，不应厚此薄彼。天象解释方面：古代天文学家对诸多天象有思考和解释，虽可能不成功或缺依据，但体现探求原理思想。

（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析。解答本题，需要将选项回归原文，用原文相关信息辨析选项。

（2）本题考查学生对材料内容的理解与推断。解答本题，需要将选项与原文相关信息进行对比，进而辨析选项正误。

（3）本题考查学生对材料论点论据的理解与辨析。解答本题，需要先理解选项信息，再联系原文观点进行辨析。

（4）本题考查学生对相关内容的理解和分析能力。答题时要读懂文本，结合具体内容进行分析。

（5）本题考查学生对材料内容的概括与探究。解答本题，需要根据题干信息筛选原文内容，进而概括作答。

信息判断类题目的方法：

①材料与选项对照法，把阅读材料与选项进行一一对照，判断它们的正误。

②材料整合处理法，对所列材料进行整合与分析，印证选择或判断的正误。

③关注细节法，关注材料中的细节，进行比较鉴别，特别是容易忽略的部分。6~9.【答案】B、C、、【解析】（1）B.“小孩子的慌张”错，原文“两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒”“舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下”，这些关于打铁的描写体现的是劳动的艰辛。

故选B。

（2）C.“‘我’大快朵颐”错，“过屠门而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。文中也有“仔细看看”。而“大快朵颐”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一顿。

故选C。

（3）从内容来看，虽然是每天上学的必经之路，但作者带着儿童的好奇观察，描写内容丰富而细致。作者通过对上学路上各种店铺和人物的细致描写，如针铺的老人“戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针”、伞铺的学徒“十几个学徒一起工作，尽人欣赏”、皮靴店的皮匠“大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）”、剃头铺“总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸”、染坊的苗人“踹在凹形石碾上面”“偏左偏右的摇荡”、豆腐作坊的苗妇人“刻刻口上都轻声唱歌”“用放光的红铜勺舀取豆浆”、豆粉作坊的推磨声等，展现了丰富多彩的生活场景，细节描写增添了新鲜感。

同时，作者还描写了自己在上学路上的各种活动，如赤脚走路“一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去”、在溪水中行走“把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去”、观看铁匠打铁、观察人们打捞漂流物等，这些细节描写不仅表现了作者童年的好奇心和探索精神，也使得这条普通的上学路充满了“新鲜”之感。

此外，儿童视角也增添了新鲜感，如看到小饭铺门前柜台上摆的饭钵，“意思好像是说，‘吃我，随便吃我，好吃’！”，充满儿童的好奇和想象；而且作者还“总仔细看看，真所谓‘过屠门而大嚼’，也过了瘾”，带着孩童的天真和快乐。

（4）文本二中，“对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键”“在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识，成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程”，葛兆光通过对何兆武《上学记》的评论，探讨了那一代中国知识分子的命运，强调了他们对于理性和社会责任的追求。

文本一中沈从文的童年经历也体现了这一点。沈从文在上学路上观察社会，了解各种劳动场景和人物活动，比如他学会了打铁的程序，“日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了”，这是对知识的获取；“我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情”，这是思想的丰富和成熟；还有“有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声”，这体现了他朦胧的社会责任感，渴望让人们过上更好的生活。“上学路上”不仅是他获取知识的过程，也是他培养社会关怀的过程。沈从文通过这些经历，逐渐形成了对社会的深刻理解和责任感，这与葛兆光所说的“让精神生活成为心底的基石”相契合。沈从文的经历和成长过程，正是那一代知识分子在动荡时代中不断追求理性和社会责任的缩影。

文本二中“一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足”，这“另外一个天地”指的是对自由的渴求，对天性的解放。

文本一中沈从文不喜欢穿鞋，“一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去”，体现了对自由的渴；“不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩”，孩子的天性就是爱玩，就是好奇，于是沈从文每天的上学路上充满了童趣。这样的精神生活给了沈从文极大的满足，也奠定了他的思想基础。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①从内容来看，作者带着儿童的好奇观察，描写内容丰富而细致。如针铺的老人、伞铺的学徒、皮靴店的皮匠、剃头铺、染坊的苗人、豆腐作坊的苗妇人、豆粉作坊的推磨声等，这丰富多彩的生活场景和细节描写增添了新鲜感。②描写了自己在上学路上的各种活动，如赤脚走路、在溪水中行走、观看铁匠打铁、观察人们打捞漂流物等，表现了作者童年的好奇心和探索精神，使得这条普通的上学路充满了“新鲜”之感。③运用儿童视角也增添了新鲜感，如看到小饭铺门前柜台上摆的饭钵，想象它好像在招呼人们吃它；作者还通过仔细看在想象中满足吃瘾，带着孩童的天真和快乐。

（4）①文本二中，葛兆光通过对何兆武《上学记》的评论，探讨了那一代中国知识分子的命运，强调了他们对于理性和社会责任的追求。文本一中沈从文在上学路上观察社会，了解各种劳动场景和人物活动，这不仅是他获取知识的过程，也是他培养社会关怀的过程。②葛兆光认为人的精神生活应有理性生活，也应有感性生活，比如对自由的渴求，对天性的解放。文本一中沈从文不喜欢穿鞋，上学路上总是贪玩，展现了孩子的天性：爱玩，好奇。这样的精神生活给了沈从文极大的满足，也奠定了他的思想基础。

（1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对文中加点词语的分析与鉴赏能力，答题时要结合语境读懂题干涉及的句子，针对每个选项作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生鉴赏写作内容和写作技巧的能力。答题时要读懂题干涉及的部分，结合具体内容进行分析。

（4）本题考查学生鉴赏文本思想内容的能力。答题时要读懂文本，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。

解答对文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。10~14.【答案】BCE、B、A、①如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？

②早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！、①材料一从“安贫修德”的角度阐述；

②材料二从“保持恬淡”的角度阐述；

③材料三从努力“克己复礼”的角度阐述【解析】（1）句意：我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。

“起”作主语，“也”字是句中表提顿，“将亡”作谓语，主谓结构单独成句，所以B处断句；

“赖子存之”兼语句，“存之”动宾结构，所以C处断句；

“之”作“承”的宾语，宾语后断句，所以E处断句。

“桓叔以下”作主语，“嘉”是谓语，“吾子之赐”是宾语，中间不断开。

故选：BCE。

（2）A.正确。后者意为它的果实。句意：我有正卿的虚名，却没有正卿的财产。/不损伤它的果实罢了。

B.错误。后者意为将要。句意：到了怀子，改变了桓子的行为。/感叹我的一生将要结束。

C.正确。意动用法，以……为耻；/使动用法，使……发出声响。句意：人们应该以名声不清白为耻。/即使大风大浪也不能使它发出声响。

D.正确。后者意为女子出嫁。句意：天下的人都会称许你有仁德。/过了五年，我的妻子嫁到我家来。

故选：B。

（3）A.“故而荫及子孙”错误。根据原文“及桓子骄泰奢侈……而赖武之德，以没其身……而离桓之罪，以亡于楚”可知，文章指的是荫及儿子桓子。

故选：A。

（4）①“患”，担忧；“吊”，哀悼；“何贺之有”，宾语前置句，正常句式“有何贺”。译文：如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？

②“勖”，勉励；“早缫而绪”，早些煮茧抽丝；“字”，养育。译文：早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！

（5）材料一出自《国语•晋语》，从安贫修德的角度阐述了修身的重要性。主要讲述的是叔向见到韩宣子时的情况。韩宣子因为自己虽然有卿的身份却没有相应的财富而感到忧虑叔向却因此祝贺他。叔向通过举栾武子的例子来说明，一个人即使贫穷也可以通过修德来赢得尊重和避免灾难。栾武子虽然贫穷，但因为他遵守法律，行事公正，得到了人们的尊敬和支持。相反，他的儿子桓子因奢侈和贪婪而最终导致自己的败落。因此，叔向鼓励韩宣子不要担忧物质上的贫困，而应当注重品德的修养。

材料二出自《论衡•自纪篇》，从“保持话淡”的角度阐述了修身的原则。讲述了王充对于修身的理解。王充认为，修身不在于地位的高低或者财富的多少，而在于内心的平静和道德的坚持。无论是在高位还是低位，都应当保持括淡的心态，不去贪图富贵，也不因地位低下而怨天尤人。王充还提到了孔子的事迹作为例证，说明真正的修身在于内心的充实而不是外在的条件。

材料三出自《论语•颜渊》，从“克己复礼”的角度阐述了修身的方法。孔子告诉颜渊，修身的关键在于“克己复礼”。也就是说，要通过克制自己的私欲，遵守礼仪规范，来实现个人品德的提升。孔子强调，一旦做到了这一点，就能得到社会的认可，修身完全是个人的事情，不需要依赖他人。

答案：

（1）BCE

（2）B

（3）A

（4）①如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？

②早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！

（5）①材料一从“安贫修德”的角度阐述；

②材料二从“保持恬淡”的角度阐述；

③材料三从努力“克己复礼”的角度阐述。

参考译文：

材料一：

叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。韩宣子说：“我有正卿的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此发愁，你却祝贺我，是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，他的家里置备不齐祭祀的礼器，但他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这点治好了晋国，执行法令没有弊病，所以避免了灾难。传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利囤积财物，本应遭到祸难，然而依赖他父亲武子的余德，才得以善终。到了怀子，改变了桓子的行为，发扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，但受到他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国去了。如今您像栾武子那样清贫，我认为您也能具备他的美德，所以向你道贺。如果你不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？”韩宣子下拜叩头，说：“我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。”（节选自《国语•晋语》）

材料二：

王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解、破格提拔的时候，不为官大而高兴；当不被上司了解、被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。几次担任县里的小吏，也没有挑选而不愿干。有人说：“你心胸那么高而行为却一般，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不挑选逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有不高兴的心情；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的表现。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。（节选自《论衡•自纪篇》）

材料三：

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的条目细则。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的事不说，不合礼的行为不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按这些话去做。”（《论语•颜渊》）（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。

（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。

（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。

（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。

（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。

文言翻译的基本方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。

2．补：补出省略成分。

3．删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。

4．换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。

5．调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。15~16.【答案】D、【解析】（1）D.“以动衬静”错误，颈联上句为静态描写。

故选D。

（2）①由“行人正愁绝，怕听鹧鸪声”可知，李诗写诗人途经湘江道中，内心正愁闷欲绝，因而惧怕听到愁苦凄凉的鹧鸪声，以此委婉地抒发浓重的羁旅之愁。②由“郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山”“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”可知，辛词写词人登临郁孤台上，由眼前的江水青山触发故国之思，正愁闷之际，凄楚的鹧鸪声倍增愁苦，以此表达深沉的忧国之情。

答案：

（1）D

（2）①李诗写诗人途经湘江道中，内心正愁闷欲绝，因而惧怕听到愁苦凄凉的鹧鸪声，以此委婉地抒发浓重的羁旅之愁。②辛词写词人登临郁孤台上，由眼前的江水青山触发故国之思，正愁闷之际，凄楚的鹧鸪声倍增愁苦，以此表达深沉的忧国之情。

（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对诗歌相关意象和情感的比较和分析能力。答题时要读懂题干涉及的诗句，结合具体内容进行比较和分析。

诗歌鉴赏选择题解题方法：

选择题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容等，每一个选项都是一个考点。本题几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。17.【答案】【小题1】南声函胡

北音清越【小题2】蛾儿雪柳黄金缕

笑语盈盈暗香去【小题3】盘飧市远无兼味

樽酒家贫只旧醅【解析】故答案为：

（1）南声函胡

北音清越（重点字：函）

（2）蛾儿雪柳黄金缕

笑语盈盈暗香去（重点字：蛾、盈、缕）

（3）盘飧市远无兼味

樽酒家贫只旧醅（重点字：飧、醅）

本题考查学生对名句名篇的识记能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。

名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。

例如：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不联系“琵琶女本不愿为人弹奏，是千呼万唤的情况下才出来”的具体语境，就会把“始”写成“使”。18~19.【答案】①中老年人也渐渐沉迷其中

②“手机依赖症”已蔓延各年龄段

③引发一系列心理问题、原句中“看看书”“听听音乐”“聊聊天”采用叠词形式，读起来更具韵律感和节奏感，增强了语言的生动性和感染力；“多看看书”“听听音乐”“和久未谋面的朋友聊聊天”在表述上更具体、细致，突出了行为的主动性和对生活细节的关注，能更好地传达出摆脱手机依赖后丰富生活的状态，比简单的“看书”“听音乐”“聊天”更有画面感和引导性【解析】（1）①由“他们有的流连网络平台疯狂购物……令儿女们困扰不已”可知，此处所填内容应与中老年人沉迷手机的现象相关，既承接“不只是青年人被网络支配”的递进关系，又与后文列举的中老年人手机依赖行为形成对应，可填“中老年人也渐渐沉迷其中”。

②由前文对青少年、中老年人、儿童、成年人等不同群体手机依赖情况的阐述可知，此处是对全段内容的总结，精准概括了手机依赖症在不同年龄层普遍存在的现象，可填“‘手机依赖症’已蔓延各年龄段”。

③由“如网络游戏成瘾综合征……心理障碍”可知，这些例子均属于心理层面的问题，此处既与前文“身体问题”形成并列结构，又准确引出后文对心理症状的具体说明，可填“引发一系列心理问题”。

（2）叠词增强韵律感：由“多看看书、听听音乐，和久未谋面的朋友聊聊天”可知，“看看”“听听”“聊聊”采用AA式叠词，相较于“看书”“听音乐”“聊天”的单纯动词，叠词发音更具节奏感，如“看看书”的重复音节形成轻快的韵律，读起来朗朗上口，增强了文本的口语化亲切感，让呼吁摆脱手机依赖的表述更易被接受。

细节强化画面感：由“多看看书”“和久未谋面的朋友聊聊天”可知，“多”字突出了行为的主动性和持续性，暗含“鼓励多投入时间”的引导意味；“久未谋面的朋友”则通过修饰语补充了社交场景的细节，使“聊天”这一行为更具画面感，仿佛能看见人们面对面交流的温馨场景。这种具体表述比单纯的动词更能激发读者对现实生活的想象，从而强化“摆脱手机、拥抱生活”的情感共鸣。

答案：

（1）①中老年人也渐渐沉迷其中

②“手机依赖症”已蔓延各年龄段

③引发一系列心理问题

（2）原句中“看看书”“听听音乐”“聊聊天”采用叠词形式，读起来更具韵律感和节奏感，增强了语言的生动性和感染力；“多看看书”“听听音乐”“和久未谋面的朋友聊聊天”在表述上更具体、细致，突出了行为的主动性和对生活细节的关注，能更好地传达出摆脱手机依赖后丰富生活的状态，比简单的“看书”“听音乐”“聊天”更有画面感和引导性。

（1）本题考查学生给文段补写恰当语句的能力，答题时要通读语段，结合语境进行补写，要做到语言简明、连贯、得体，并注意字数限制。

（2）本题考查学生对语段中相关词语表达效果的分析能力。答题时要读懂相关语句，根据题干的提示，与题干中所给词语进行比较分析。

补写语句题答题技巧：

①阅读语段，把握语段大意。首先要浏览语段，把握句子主要内容，弄清补写句子在句中的位置，弄清它和前后文句的联系，这样可以让补写的句子不偏离语境。这是准确补写句子的基础。

②分析语段的特征。有得语段是记叙语段，有的语段是议论段落，有的语段是说明语段，有的是描写语段，有的是抒情语段，我们要根据不同的语段特点，抓住相应的相应要素。然后我们要抓住语段内部的结构特征，看语段内部是什么关系。看语段内部的结构是总分、并列还是对照等，找出语句在语段内部的位置。最后我们要分析文中的关联词、代词、体现层次的语句、修辞句意上下文的衔接和句子前后的照应补写出句子。

③检查句子是否符合要求，将拟写句子写在语段的相应位置。看是否前后连贯，是否有语病，是否简洁。如有问题进行修改，如满意无问题，写到答题卡上。20.【答案】驭浪潮而守本心，立时代而铸芳华

在科技日新月异、信息瞬息万变的时代浪潮中，“紧跟潮流”与“守住恒定”成为青年成长路上的重要命题。有人倡导青年应顺应时代变化，在浪潮中寻找机遇；也有人强调青年需坚守内心，不被外界干扰。其实，这两种观点并非非此即彼，青年唯有在拥抱变化与坚守自我之间找到平衡，方能在时代的舞台上绽放独特光芒。

紧跟潮流，是青年主动拥抱时代的姿态。当今世界，技术革新如汹涌浪潮，不断重塑着社会的面貌与人们的生活方式。从移动支付颠覆传统交易模式，到短视频改变信息传播途径，每一次变革都蕴藏着无限机遇。青年作为社会中最具活力与创造力的群体，理应以开放的心态去感知时代脉搏，积极投身于时代发展的洪流。张一鸣敏锐察觉到移动互联网时代人们对信息获取方式的转变，抓住短视频行业的风口，创立字节跳动，打造出抖音、今日头条等广受欢迎的产品，不仅改变了人们的娱乐与生活方式，也为无数人提供了展示自我的平台。正是因为他敢于紧跟潮流，才能在激烈的竞争中脱颖而出，实现自身价值的同时，也推动了行业的发展。若青年固步自封，对时代变化视而不见，便会如同逆水行舟，不进则退，错失发展良机。

然而，在紧跟潮流的过程中，青年也容易迷失方向。面对纷繁复杂的信息和多样的诱惑，若没有恒定的内心，就可能随波逐流，陷入盲目跟风的困境。因此，守住内心的恒定同样至关重要。内心的恒定，是青年在喧嚣世界中坚守自我的精神支柱。它意味着对理想的执着追求，对价值观的坚定守护。“敦煌女儿”樊锦诗，在青春年华时便毅然奔赴大漠，投身敦煌文物保护事业。在艰苦的环境中，她抵御住外界的诱惑，几十年如一日，潜心研究、修复敦煌壁画。她不为名利所动，坚守着传承和保护文化遗产的初心，用自己的一生诠释了对事业的热爱与坚守。正是这份内心的恒定，让她在敦煌这片艺术瑰宝之地绽放出璀璨的光芒。倘若青年在追求潮流的过程中，失去了内心的坚守，就可能在功利的诱惑下，做出违背道德和法律的行为，最终迷失自我。

真正的智慧，在于将紧跟潮流与守住恒定有机结合。青年应在时代的浪潮中，以敏锐的洞察力捕捉机遇，用创新的思维去开拓进取；同时，以坚定的信念和明确的方向，守护内心的纯净与理想。在人工智能蓬勃发展的当下，青年可以学习相关知识，参与技术研发，为行业发展贡献力量；但在这个过程中，也要始终坚守人文关怀，确保技术的发展是为了造福人类，而非成为伤害他人的工具。就像南仁东带领团队建造“中国天眼”，他们紧跟天文学发展的潮流，致力于探索宇宙奥秘；但在长达二十多年的建设过程中，始终坚守科研的严谨与对科学真理的追求，克服重重困难，最终让“中国天眼”成为世界瞩目的科研成果。

时代的车轮滚滚向前，青年是推动时代发展的主力军。我们既要如勇敢的弄潮儿，在时代的浪潮中奋勇拼搏，抓住机遇；又要像坚定的灯塔，在喧嚣的世界里守住内心的恒定，不忘初心。唯有如此，方能在时代的画卷上，书写属于自己的精彩篇章，铸就青春的芳华。【解析】驭浪潮而守本心，立时代而铸芳华

在科技日新月异、信息瞬息万变的时代浪潮中，“紧跟潮流”与“守住恒定”成为青年成长路上的重要命题。有人倡导青年应顺应时代变化，在浪潮中寻找机遇；也有人强调青年需坚守内心，不被外界干扰。其实，这两种观点并非非此即彼，青年唯有在拥抱变化与坚守自我之间找到平衡，方能在时代的舞台上绽放独特光芒。

紧跟潮流，是青年主动拥抱时代的姿态。当今世界，技术革新如汹涌浪潮，不断重塑着社会的面貌与人们的生活方式。从移动支付颠覆传统交易模式，到短视频改变信息传播途径，每一次变革都蕴藏着无限机遇。青年作为社会中最具活力与创造力的群体，理应以开放的心态去感知时代脉搏，积极投身于时代发展的洪流。张一鸣敏锐察觉到移动互联网时代人们对信息获取方式的转变，抓住短视频行业的风口，创立字节跳动，打造出抖音、今日头条等广受欢迎的产品，不仅改变了人们的娱乐与生活方式，也为无数人提供了展示自我的平台。正是因为他敢于紧跟潮流，才能在激烈的竞争中脱颖而出，实现自身价值的同时，也推动了行业的发展。若青年固步自封，对时代变化视而不见，便会如同逆水行舟，不进则退，错失发展良机。

然而，在紧跟潮流的过程中，青年也容易迷失方向。面对纷繁复杂的信息和多样的诱惑，若没有恒定的内心，就可能随波逐流，陷入盲目跟风的困境。因此，守住内心的恒定同样至关重要。内心的恒定，是青年在喧嚣世界中坚守自我的精神支柱。它意味着对理想的执着