2025年新高二语文人教统编版学困生专题复习《论述类文本阅读》

第95页（共95页）2025年新高二语文人教统编版学困生专题复习《论述类文本阅读》一．现代文阅读（共15小题）1．阅读下面的文字，完成问题。说“木叶”林庚①“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，而“木叶”也突出地成为后代诗人们笔下钟爱的形象。②“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？“树”倒是常见的，例如屈原在《橘颂》里就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。”而淮南小山的《招隐士》里又说：“桂树丛生兮山之幽。”“树叶”就不常见。一般的情况，大概遇见“树叶”的时候就都简称之为“叶”，例如说：“叶密鸟飞碍，风轻花落迟。”（萧纲《折杨柳》）“皎皎云间月，灼灼叶中华。”（陶渊明《拟古》）这当然还可以说是由于诗人们文字洗炼的缘故，可是一遇见“木叶”的时候，诗人们似乎都不再考虑文字洗炼的问题，而是尽量争取通过“木叶”来写出流传人口的名句，如“亭皋木叶下，陇首秋云飞。”（柳恽《捣衣诗》）“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。”（沈佺期《古意》）可见洗炼并不能作为“叶”字独用的理由。那么“树叶”为什么就没有产生过精彩的诗句？自从屈原以惊人的天才发现了“木叶”的奥妙，此后的诗人们一用再用，熟能生巧；而在诗歌的语言中，乃又不仅限于“木叶”一词而已。例如杜甫有名的《登高》诗中说：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”这里的“落木”无疑的正是从屈原《九歌》中的“木叶”发展来的。按“落木萧萧下”的意思当然是说树叶萧萧而下，那么“叶”字似乎就不应该省掉，“无边落叶萧萧下”，岂不更为明白吗？然而天才的杜甫却宁愿省掉“木叶”之“叶”而不肯放弃“木叶”之“木”，这道理究竟是为什么呢？③从“木叶”发展到“落木”，其中关键显然在“木”这一字。古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？事实上他们并不是随处都用的，要是那样，就成了“万应锭”了。自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象。例如吴均《答柳恽》说：“秋月照层岭，寒风扫高木。”这里用“高树”是不是可以呢？当然也可以；曹植的《野田黄雀行》就说：“高树多悲风，海水扬其波。”这也是千古名句，可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，叶子越多感情越饱满；而后者确实一个叶子越来越少的局面。然则“高树”则饱满，“高木”则空阔，这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”要比“树”更显得单纯，所谓“枯桑知天风”这样的树，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。④要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。“木”作为“树”的概念的同时，却具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象影响着我们更多地想起树干，而很少想到叶子，因为叶子原不属于木质的。“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓“午阴嘉树清圆”（周邦彦《满庭芳》），这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，反而是十分一致的；至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。⑤“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。______，______，_____，______，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下的绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊；这就是“木叶”的形象所以如此生动的缘故。所以“木叶”是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。至于“落木”呢，则比“木叶”还更显得空阔，它连“叶”这一字所保留下的一点绵密之意也洗净了。“落木千山天远大”充分说明了这个空阔；这是到了要斩断柔情的时候了。而“木叶”呢？它出现在那“袅袅秋风”之中，也仍然带着那袅袅不断的余情，“叶”有着缠绵的一面。然则“木叶”与“落木”又有着一定的距离，它乃是“木”与“叶”的统一，疏朗与绵密的交织，一个迢远而情深的美丽的形象。（有删节）（1）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．古诗中很少用“树叶”，“树叶”没有产生过精彩的诗句，是因为屈原没有使用过这个词语。B．“树”与“叶”的形象一致，古诗又喜用单词，所以经常会用“树”或“叶”来代替“树叶”。C．“树叶”和“木叶”在概念上内涵是相同的，但如果放在诗歌中，它们所暗示的形象却有不小的差别。D．“木”有“树”和“木头”双重形象，因而影响着我们更多地想起了树干，而很少会想到叶子。（2）将下列编号语句依次填入第⑤段空白处，语意连贯的一项是（）①于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感②而“木”的更为普遍的潜在的暗示③尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的④却依然左右着这个形象A．③②④①B．①③②④C．③④①②D．①④②③（3）下列诗句不能证明第④段中“木”特点的一项是（）A．风高群木落，夜久数星流B．木叶渐惊年，锦字因络纬C．曲径通幽处，禅房花木深D．天秋木叶下，月冷莎鸡悲（4）“木叶”的诗歌形象具备哪些特征？请概述。（5）简述本文的论证思路。2．阅读下面的文字，完成各题。在人类文学艺术的宝库里，喜剧艺术的重要性不言而喻。俄国思想家巴赫金就说过：“一切真正伟大的东西，都应包含有笑的因素。”当前，喜剧文化日益成为中国审美文化的重要形态。电视娱乐化浪潮此起彼伏，不少电视栏目以“快乐”“欢乐”“喜剧”冠名，综艺喜剧节目、喜剧电影蓬勃发展，手机传播平台也成为喜剧孵化的重要阵地，喜剧小品、幽默笑话、喜剧短视频广泛传播，喜剧艺术已成为生活中不可缺少的精神调节剂。喜剧文化成为审美文化重要形态的深层原因，在于时代发生了深刻变化。在全球化时代，随着物质生活水平的提高，人们的精神需求更加突出，喜剧文化的发展顺应了时代需要。一方面，随着经济发展，人们生活节奏加快，工作压力增大，需要通过喜剧的笑声来缓解压力、调节情绪；另一方面，随着社会开放度和透明度的提高，人们的主体意识增强，更愿意以轻松幽默的方式来表达自己的观点和情感。从喜剧的审美功能来看，喜剧艺术通过对生活中的各种不合理现象进行夸张、变形、讽刺，引发人们的笑声，从而达到批判现实、反思人性的目的。在喜剧作品中，那些看似荒谬可笑的人物和事件，往往反映了现实生活中的真实问题。例如，一些喜剧电影通过对社会不良现象的讽刺，促使人们思考社会的公平正义、道德伦理等问题。喜剧艺术不仅能让人们在笑声中获得愉悦，还能引导人们对生活进行深入思考，提升人们的审美境界。然而，当前喜剧文化的发展也存在一些问题。一些喜剧作品过于追求表面的搞笑效果，忽视了喜剧的内涵和价值。它们往往采用低俗、恶搞的方式来吸引观众的眼球，缺乏对现实生活的深刻洞察和对人性的深入挖掘。这种快餐式的喜剧虽然能在短期内带来笑声，但难以给观众留下长久的印象，更无法发挥喜剧的审美功能。此外，一些喜剧作品在创作上缺乏创新意识，题材陈旧、形式单一，难以满足观众日益多样化的审美需求。要推动喜剧文化的健康发展，创作者需要树立正确的创作观念。首先，要注重喜剧的内涵和价值，以深刻的思想、真实的情感打动观众。喜剧不仅仅是为了搞笑，更是要通过笑声传递对生活的感悟和对社会的思考。其次，要勇于创新，不断探索喜剧的新题材、新形式。在内容上，可以关注当下社会的热点问题，从现实生活中汲取灵感；在形式上，可以借鉴其他艺术形式的长处，丰富喜剧的表现手法。只有这样，喜剧作品才能在满足观众娱乐需求的同时，实现其审美价值，为人们提供更加丰富、优质的精神食粮。（摘编自《喜剧文化的审美价值与发展路径》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.俄国思想家巴赫金认为一切伟大的东西都包含笑的因素，这充分证明了喜剧艺术的重要性。B.电视娱乐化浪潮推动了喜剧文化的发展，综艺喜剧节目、喜剧电影等蓬勃兴起，成为喜剧的重要阵地。C.随着时代的变化，人们精神需求更突出，喜剧文化发展顺应时代，能缓解压力、调节情绪。D.喜剧作品中看似荒谬的人物和事件都是对现实生活的真实反映，能促使人们思考各种社会问题。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开篇引用巴赫金的话，强调了喜剧艺术在人类文学艺术宝库中的重要地位，引出了下文对喜剧文化的论述。B.文章从时代变化和审美功能两个方面，阐述了喜剧文化成为审美文化重要形态的原因，层次清晰。C.文章通过举例论证，指出一些喜剧作品存在的问题，如过于追求搞笑、缺乏创新等，增强了论证的说服力。D.文章结尾针对喜剧文化发展中存在的问题，从注重内涵价值和勇于创新两个方面提出了推动其健康发展的建议。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.手机传播平台成为喜剧孵化的重要阵地，说明喜剧文化在现代社会的传播渠道更加多元化。B.因为人们主体意识增强，所以更愿意用轻松幽默的方式表达观点和情感，这促进了喜剧文化的发展。C.快餐式喜剧难以给观众留下长久印象，是因为它只追求搞笑，没有对现实生活进行任何思考。D.创作者若能从现实生活中汲取灵感，关注社会热点问题，就能创作出有内涵、受观众喜爱的喜剧作品。（4）当前喜剧文化成为审美文化重要形态的原因有哪些？请简要概括。（5）请结合文本，谈谈如何推动喜剧文化的健康发展。3．阅读下面的文字，完成小题。游戏是快乐的，这种快乐在释放用户主体性的数字时代得到充分体现，从人们对文学的消费活动来看，它在很大程度上成了一种基于玩乐心理的游戏。英国学者威廉•斯蒂芬森主张从游戏范式来理解传播，认为大众传播研究严重忽视游戏元素，应从传统信息理论走向游戏理论。受行为主义心理学影响的传统传播效果研究，将信息刺激与受众反应之间看成线性关系，忽视其个体差异与精神复杂性。在斯蒂芬森看来，用户在传播中是体验快乐的主体，比如人们看报纸，并非必需任务，也无明确目标，而是随心所欲浏览，成为自主性游戏。斯蒂芬森强调从信息范式走向游戏范式，这种范式转换显然在当下具有很大阐释力。当代社会是闲暇社会，网络兴起后，数字化休闲更是成为人们的日常生活，网络聊天、角色扮演、自拍展示、操拉、互动、恶搞、玩梗……网民种种行为都带有游戏性。斯蒂芬森所在的时代还没有网络，传播中的游戏行为主要基于想象，而现在人们可以充分互动、操作，更有参与、行动的游戏感。这也表现在文学上，网民对文学的态度主要基于游戏心理，对文学的阅读、“代入”、戏仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次创作，主要是为了“好玩”。需要注意的是，游戏性并不限于娱乐性较强的大众文学的消费活动，而是指整个数字时代的文学，不管是大众文学还是精英文学只要它在网上消费时，都会出现游戏行为，比如传统经典《红楼梦》，网络上有大量关于它的角色扮演、玩梗与二次创作，又比如超文本文学、超媒体文学，对它们的阅读与互动本身就带有游戏性。文学消费活动的游戏化实际上是历史趋势。游戏与艺术、文学的游戏性与社会性早期处于交融状态，此后开始分离，或强调文以载道，或走向感官游戏。书面文化制约了交互的游戏性，不过也有一些文学实验试图突出读者的主动性，尤其是后现代文学让阅读走向游戏化。在理论上，读者反应批评、接受美学、阐释学、后结构主义、解构主义，都将游戏视为开放性文本的原型。数字技术兴起后，人们可以随意操作文本，文学消费进一步凸显了游戏性。数字时代文学消费的游戏性不只在于读者与文本的关系，还在于主体之间的群体交往。网络阅读与传统阅读的不同在于，论坛环境可以随时交流，社交媒体强化了这种倾向，人们边看故事边讨论，实现了“沉浸”与“交互”两者转换的自由。“文本作为游戏”概括的是后结构主义文本理论及实践，如果说作为“世界”的文本主要是大众化文本，作为“游戏”的文本则是精英化的超文本、视觉诗歌、后现代小说等。然而数字时代并不只是后现代小说、超文本的精英文学，也可能是中国网络文学、日本轻小说这种流行文艺，后者具有二元性！一方面不是精英文学，而是大众化文本；另一方面又非传统“沉浸”式欣赏，而是因社交而不断打破沉浸，具有游戏性。值得注意的是，中国传统文论也有“以文为戏”的说法，并提供了西方理论之外的思考路径。“以文为戏”的说法源自中唐，韩愈在《毛颖传》中为毛笔写传记，裴度批评了这种游戏写作：“不以文立制，而以文为戏。”经后世学者阐发，“以文为戏”渐成中国文论重要概念。“以文为戏”就是以游戏态度对待阅读与写作。韩愈以史传笔法为毛笔立传，充满戏拟与反讽，读者也心领神会，视其为游戏之作，而韩愈的文人身份与案头化写作，也让“以文为戏”类似于精英化的文本嬉戏。不过，“以文为戏”还指涉其它情况，被古人用来形容传统文学“跨进跨出”的艺术特征。在《水浒传》第三十回，武松杀了一个丫鬟，另一个见状欲走，却“惊得呆了”。叙述者此时插话：“休道是两个丫鬟，便是说话的见了，也惊得口里半舌不展！”金圣叹评点道：“忽然跳出话外，真是以文为戏。”叙述者的评论打破了沉浸，具有游戏性。脂砚斋在评点《红楼梦》中的“跳出话外”时，同样认为这是文学的游戏化：“又忽作此数语，以幻弄成真，以真弄成幻，真真假假，恣意游戏于笔墨之中。”“跨进跨出”是中国艺术较为突出的特点。中国小说时常有干预叙述，人物视角与说话人视角呈现流动性。这种跨层在中国戏剧、曲艺表演中也相当常见，戏谚“一人多角，跳进跳出”，指的就是这种特点。中国文学“跨进跨出”的叙述程式，与说唱艺术初始对小说、戏曲的影响有关，这与当下数字媒介重建口头文化经验具有相通性，契合了数字时代社交性、群体性的游戏化消费活动。（选自黎杨全《“文本作为游戏”：文学的阅读动机与活动机制》，有删改）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.数字时代不仅网民对文学的阅读、二次创作等行为基于游戏心理，而且经典在网络上的相关活动以及超文本文学等的阅读互动也都带有游戏性。B.英国学者威廉•斯蒂芬森受行为主义心理学影响，主张从游戏范式来理解传播，认为大众传播研究严重忽视游戏元素。C.游戏与艺术早期处于交融状态，此后开始分离，接受美学、结构主义等相关理论将游戏视为开放性文本的原型。D.中国曲艺表演中“一人多角，跳进跳出”与中国小说“跨进跨出”的艺术特点如出一辙的，也契合数字时代社交性、群体性的游戏化消费活动。（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.书面文化制约了交互的游戏性，但数字技术兴起后，人们可以随意操作文本，“以文为戏”不再有制约性。B.中国网络文学、日本轻小说这类流行文艺，既不是精英文学，又打破了传统“沉浸”式欣赏，具有与后现代小说、超文本的精英文学不同的二元性。C.韩愈的《毛颖传》以史传笔法为毛笔立传，充满戏拟与反讽，所以“以文为戏”是一种针对精英文学的文本嬉戏。D.“以文为戏”是中国文论中的重要概念，最早形成于中唐时期，它提供了西方理论之外的思考路径。（3）关于中国文学艺术中具有“跨进跨出”的特点，下列最不适合作为典范例证一项是（）A.《聊斋志异•画皮》中，一开始是从王生的视角来讲述他遇到美女的经历，后来又转换到道士的视角，揭示了美女的真实面目。B.评书《三国演义》中，说书人在讲述赤壁之战时，经常会跳出故事，对曹操的决策失误等进行点评分析，引导听众思考。C.《红楼梦》中有很多人物判词，其中“玉带林中挂，金簪雪里埋”，就暗示了林黛玉和薛宝钗的最终命运和结局。D.现代话剧《茶馆》中，王利发在不同时代努力经营茶馆，其命运与时代变迁紧密相连，观众沉浸于剧情感受时代沧桑。（4）材料中提到“人们对文学的消费活动在很大程度上成了一种基于玩乐心理的游戏”，请结合全文内容，简要分析作者如何通过不同角度论证这一观点。4．阅读以下材料，完成各题。①“_______，_______。”——这是孔子所说过的话。凡人的意思，不是皆能用语言表述。宇宙间至上的真理，已超出名言以外，往往可以意会，不可以言传。②若干精神人物静观默想的结果，一至最高的境界，便说不出。若勉强加以表述，便走了样，所说的自加省察，又全不是那回事了。禅宗之不立语言文字，也是不得已而然，总归是言语所不及的境界。其次，就寻常人事以观，伦常之际，如男女关系，屋漏衾影之间，正有多少缠绵悱恻之情，非语言所表。甚至朋友之相契，“相视而笑，莫逆于心”，用不着语言，亦非语言所表。——非是到孔子时代语文尚未发达，不能尽表理意或情意。而是语文本身自有其界限，乃说“言不尽意”③言意之辨，在魏晋同己讨论过了。大致间接是由佛法入中国因翻译西语而引起的，有了外国语文相颉颃，中国的语文的长短因而显明。总归“言不尽意”是说出了一真实，是主题亦是结论。今古同然，无可诘难。在西文亦皆如此。④若论“书不尽言”，这亦是一真实——古人为书，是用漆，用竹，用帛，非如现代之用纸，用笔，用墨。其事颇为烦重。孔子时代小篆尚未兴起。所写的是“古文”，更为复杂，远不可与现代之正楷或行草相比了。如有事当记下，是必需，则只合以极高妙的手法，以极少的文字写出最多的事，“于是乎书”了。倘若某事极为重大，也是拣其最重要者写下，一部分只合略去。——这似乎是以唯物史观解释古代文化发展，或然或不然，总归这是历史上的事实，任人从哪一方面看。——这便成其为文，或成其为书。因此所书的范围必有限制。孔子修《春秋》，以一万八千言叙述242年之事，自有其所以如此之某些理由，而此物质上的限制，是一不可忽略的原因。若使以口语叙述同此一时代的事，文字必然多过若干倍了。⑤就事实论，写下是比说出较为重大的事。写下乃成其为文，说出虽可以成为文，然通常不成其为文，只是说辞。而日常我们说出多少话！倘若我们作日记，也只合择重要的事明双欲落记下，觉此外无其必需，无由尽记。纵使是古之国君，“言而世为天下道，行而世为天下则”，有其“左史记言，右史记事”，而其记言非如近代之录音带，一皆录下可以再听，必有拣择；其事亦未必尽情记出无遗，也只能拣择，皆是拣出其最重要者，于天下后世有较大的关系者，其他只好从略。此即春秋之“常事不书”，成了一史法。以此成就后世所谓“实录”，由此再加拣择或提炼，乃成其为“史”。然则犹物质工具和材料内容的限制说，“书”实未尝尽“言”。⑥以一物质拟象再表明此意：是犹如一圆锥体，截去了上半。其上部之正切圆面为“书”，底之平圆面为“言”，其圆心在同一直线上未改，其圆面积之大小不同。上部是由下部升华而得。（本文节选自徐梵澄《澄庐文议》）（1）根据文意，最适合填入第①段画线处的一项是（）A.书不尽言言不尽意B.言者所以在意得意而忘言C.诗言志歌永言D.意授于思言授于意（2）下列不符合本文第②③段作者观点的一项是（）A.最高境界的思想往往难以用语言和盘托出。B.孔子时期的“言不尽意”并非是时代所限。C.与西文相比，“言不尽意”在中文里体现得更为鲜明。D.好友之间的投契有时无需语言来表达。（3）下列不符合④⑤段内容的一项是（）A.孔子时代使用的“古文”比后来的小篆、正楷等文字更为复杂。B.古人为书，耗物资、耗人力，远比现代人的书写烦重。C.古之国君虽有“左史记言，右史记事”，但记录下的亦非其言行全貌。D.春秋“常事不书”这一史法的形成仅由古人为书物质上的限制决定。（4）作者围绕“书”“言”“意”有哪些观点？请分条概括。5．阅读下文，完成各题。①在人工智能技术迭代周期加速压缩的全球化竞争中，2025年1月DeepSeek登顶苹果应用商店下载榜首的现象级突破，不仅标志着中国大模型技术首次实现对硅谷领跑者的超越，更揭示出数字文明时代科技创新范式的深刻嬗变。在这波浪潮中，DeepSeek所展现的不仅是对传统技术的解构，更在实践层面重构着人类认知模式与社会文化生态。②DeepSeek之所以能在计算领域取得前所未有的重大突破，在很大程度上得益于其独具特色功能优势的多模态架构——即将神经网络与符号推理进行智能化交互嵌入而形成的统一框架。（T4A）DeepSeek这种创新性的独特统一框架，初步实现了工具理性要求与价值理性回归的双重有机融洽。具体来说，一方面，工具理性要求从工作目标维度对数据进行信息整理、分析和判断、解读，从提高工作效率的功能设定提出具体的解决问题的思路或方法。另一方面，价值理性的回归是从工作意义的维度对工具设定一些针对性的条件或框架，为提升人本性、人文性的沉浸式用户体验而赋予系统更灵敏的语言转化能力、文字理解能力、沟通协同能力以及情感表达能力等。（T5）③此外，DeepSeek系统的迭代过程生动演绎着马克思“劳动工具是人的无机身体”的哲学命题，“劳动者直接掌握的东西，不是劳动对象，而是劳动资料。这样，自然物本身就成为他的活动的器官，他把这种器官加到他身体的器官上，延长了他的自然的肢体。”（T4B）DeepSeek显现出了三重主体性特征：自我迭代的反思性、语境理解的意向性以及价值判断的选择性。它的知识表征系统已经具有“类主体”的认知模式特征，“类主体”认知模式意味着它不再仅仅是执行人类指令的工具，并且在一定程度上能够模拟人类的认知过程和思维方式进行自主决策和判断（T3）。这既彰显了技术的工具属性，满足了人类利用技术拓展认知、提高效率的需求；又凸显了其主体化倾向，体现了技术对人类主体性的模仿与延伸。④于是，DeepSeek颠覆了笛卡尔式主客体二元对立的传统认知框架。当算法发展到能够自主生成超越训练数据范畴的创造性内容时，技术人工物与人类文化的共生关系迈向了崭新的阶段。传统意义上，技术人工物往往被视为人类工具的延伸，在人类预定的框架和规则下运行。然而，当下的先进算法如同拥有了独立的“灵魂”，能创造出让人意想不到的内容。像DeepSeek这样的智能系统，它不再仅仅是执行人类指令的工具，而是开始与人类文化进行深度交织。这使得技术人工物不再是简单的客体存在，而是与人类文化主体相互影响、相互塑造的平等参与者（T4C）。⑤在海德格尔看来，技术不单纯是实现目的的工具或手段，而是本身参与到自然、现实和世界的构造和建立中，构成了维持现代人与其置身的世界的关系类型。他指出：“技术乃是一种解蔽方式。”传统观念中，技术的解蔽更多聚焦于揭示物理世界的客观规律和现象。而DeepSeek使这一论断获得新的阐释，技术不仅能解蔽数据背后隐藏的规律，更重要的是，它通过对话交互的方式重构了意义生成的场域（T4D）。这种重构并非简单的信息收集和整理，而是在与人类文化的互动中不断产生新的意义。在对话过程中，DeepSeek激发人类思维的火花，拓宽认知的边界，促使意义在动态的交流中不断涌现。（1）第③段中的“类主体”在文中的意思是。（2）以下选项中符合文意的一项是（）A.DeepSeek通过依赖神经网络的自主学习能力，一定程度上颠覆了传统符号推理的确定性规则。B.马克思“劳动工具是人的无机身体”的哲学命题旨在强调技术作为人类认知的延伸载体，拓展了人类对世界的理解和改造能力。C.DeepSeek不再是技术人工物，而进阶为可以与人类文化进行深度交织、与人类文化主体相互影响、相互塑造乃至于超越于其上的参与者。D.“技术解蔽论”不仅说明DeepSeek可以揭示数据背后的规律，还强调了它可以与任何形式的文化建立动态的关联。（3）以下基于DeepSeek研发的程序中，最能够体现“多模态架构”对传统技术范式的突破的一项是（）A.“小填”——智能税务填报程序：严格按照法律条款自动填写相关表格，确保不出现计算错误，如遇特殊情况，则需要人工专业会计师介入。B.“小灯”——智能台灯内置程序：当接收到人“关灯”的指令时，会如下提问：“您是关卧室灯吗？关大灯还是小灯？”虽结果普遍精准，但反应总是慢半拍。C.“小辅”——智能医疗诊断程序：既可以5秒对比10万份病例预测病因，又可以做到向家属展示“怀疑心梗”时，用动画解释“血管像水管一样被堵了75%”。D.“小双”——自动驾驶的双保险系统：摄像头极速识别红灯和行人，刹车、变道等动作按交通规则写成固定程序，两者互不干扰。（4）请梳理本文的论证思路。6．阅读下面的文字，完成各题。苏轼既是一位艺术天才，又是一位艺术全才，对于当时各个艺术门类诸如诗文书画无不精通，艺术造诣均臻上乘。在长期而全面的艺术活动中，他对于艺术的核心问题有着深切的体会。他提出：“有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。”又指出：“技进而道不进，则不可。少游乃技道两进。”这两段话中，“艺”可以视为“技”的同义词，都是指艺术创作的技艺、技术或技巧方面的问题。将两段话综合在一起，我们可以概括出“艺道两进”这一命题。中国艺术哲学奠基于先秦时期，最主要的是孔子和庄子的相关论述。孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》篇）这几句话精炼地概括了孔子学术与教学思想的中心问题，从中可以体会到孔子对于“道、艺”关系的看法。“道”在《论语》一书中含义颇多，有时指形而上的宇宙力量（天道），有时指古代帝王的法则、原则（先王之道），有时指方法学说，有时指道理，但这些具体含义又都包含着“道”这一概念的核心内容：一种终极的形而上的力量，即事物的本质与规律。关于“闻道”、体道的途径，孔子强调了一个“学”字。他的学生子夏说：“君子学以致其道。”（《论语•子张》篇）可以视为孔子“学”习理论的纲领。孔子本人“学而不厌”且学无常师，他学习的目的在于“下学而上达”（《论语•宪问》篇），即通过广泛学习而上达“天道”。再看“艺”，古代学校教育内容为“六艺”，即礼、乐、射、御（驭）、书、数。朱熹在阐释“六艺”时强调了其中“游戏”的意味：“游”不是殚精竭虑、苦思冥想式地刻苦钻研抽象的哲理，而是用一种轻松自在的方式去对待所学内容，所得到的也是令人愉悦的“趣”，用孔子本人的话就是“乐之”。当达巷党人赞扬孔子博学道艺时，他对学生说：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！”“执御”即驾车，是“六艺”中较低级者，孔子自谦只会驾车，意在教育学生守约务近，从简单到复杂，从浅近到深奥，又不失“玩物适情”的心境。总之，人能够从娴熟的技艺中得到乐趣，是一种得心应手、游刃有余的境界，这种境界在《庄子》中得到了淋漓尽致的发挥。苏轼的思想来源，可谓儒、道、释三家无不浸染，他对于孔子和庄子采取了兼收并蓄的态度。他说：“有道有艺。”在苏轼看来，道、艺关系的一种具体呈现形式，就是心、手关系：万物有道，于人类而言，“道”是心灵方面的问题，而将心灵中的体悟通过一定的媒介传达出来，就是技艺手法的问题，如果没有高超的技艺手法做保证，在艺术活动上只能是“心高手低”。苏轼用一个寓言故事《日喻》来说明“道”与“艺”的关系。《日喻》讲，一个天生的盲人想知道太阳是什么，但是，通过别人的介绍，他竟然误认为太阳像钟、甚至像管乐器。对此，苏轼感慨道：“故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。”也就是，像盲人一样盲目地“求道”，只依靠间接经验，毫无自身的磨练与实践，必然犯像盲人那样可笑的错误。《日喻》传达的核心思想在于，绝对不能将“求道”想象为可以凭空凌虚的过程。具体到苏轼“艺道两进”的艺术哲学，就是：各种艺术活动各有其道，必须通过长期“学艺”而水到渠成。毫不夸张地说，苏轼艺术哲学的核心就集中在“学艺”而自然天成。首先，学艺要从规矩入手，精通规则而创新。苏轼精于美食，他举例说，烹饪美味或酿造美酒的材料是一样的，但是，不同的两个人做出来却差别悬殊。因此，在精通规则和技术的基础上而自由发挥创造，便可“出新意于法度之中”。进一步地，学艺要认真观察事物，苏轼讲了一个画坛笑话，画家黄筌画飞鸟，画的飞鸟“颈足皆展”。苏轼认为这便是观察不仔细，因为飞鸟缩颈则展足，缩足则展颈，忽略这些细节，则飞鸟虽具备鸟的形态，却没有生动真实的趣味。最后，艺要达到“传神”的终极境界，不但要得其“常形”，更加重要的是得其“常理”。苏轼盛赞文与可画竹，正是因为文与可能够将竹子在不同的生命阶段、不同的季节、不同的天气中的微小变化悉数捕捉。这些特定的情态才是竹子的“常理”，把握住这些才能够巧夺天工。通过“艺道两进”达到的艺术创造的境界就是苏轼所推崇的“随物赋形”：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。”这便是行云流水和游刃有余的境界。摘编自《苏轼“艺道两进”论与中国艺术哲学的纲领》（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．苏轼评价“少游乃技道两进”，也可以理解为是对秦观在文学艺术上“有道有艺”，“艺道并进”的评价。B．“六艺”是儒家教育的重要手段，孔子言：“吾执御矣！”强调学艺时要态度谦虚，循序渐进。C．孔子本人“学而不厌”且学无常师，韩愈在《师说》一文中即以此典例进一步阐明从师学习的必要性。D．苏轼融合了孔子和庄子的“道艺观”，即“有道有艺”。“道”重精神境界，“艺”重技的磨练，二者并进，不可偏废。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．孔子教育思想的核心，精炼且集中地体现在《论语•述而》篇中：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”B．子夏言：“君子学以致其道。”子夏的言论也可反映孔子的思想，即“学”是“闻道”、体道的重要途径。C．随着技艺日臻精湛娴熟，在达到游刃有余的境界过程中，人也能够从中获得一种“玩物适情”的乐趣。D．《日喻》通过盲人凭他人描述识日的故事，阐释了苏轼的道艺观。其中“太阳”喻指“道”，“他人的介绍”喻指“艺”。（3）以下古代文论观点，反映了苏轼“道艺”观的一项是（）A．“玩物丧志。为文亦玩物也。”（《河南程氏遗书》卷十八）B．“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘＜蓝田烟雨图＞》）C．“文人之事，因当不只叙事而已，必且心以为经，手以为纬。”（金圣叹《第五才子书水浒传》）D．“立身先须谨慎，文章且须放荡。”（萧纲《诫当阳公大心书》）（4）请结合苏轼“艺道两进”的观点，分析《庖丁解牛》一文如何体现“艺”与“道”的关系。（5）请结合自己的语文写作实践，具体谈谈你对苏轼“有道有艺”“艺道两进”的学艺观点的理解。7．阅读下面的文字，完成下列各题。这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。在西方，希腊、罗马体系创造了它们的“五种典范”，成为它们建筑的方式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样用举架的公式求得屋顶的曲面和曲线轮廓；怎样结束瓦顶；怎样求得台基、台阶、栏杆的比例；怎样切削生硬的结构部分，使之同时成为柔和的、曲面的、图案型的装饰物；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、朽、檩、门、窗、墙、瓦、槛、阶、栏杆、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戗兽、正房、厢房、游廊、庭院、夹道等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。这种“词汇”和“文法”到底是什么呢？归根说来，它们是从世世代代的劳动人民在长期建筑活动的实践中所累积的经验中提炼出来的，经过千百年的考验，而普遍地受到承认而遵守的规则和惯例。它们是智慧的结晶，是劳动和创造成果的总结。它们不是一人一时的创作，而是整个民族和地方的物质和精神条件下的产物。由这“文法”和“词汇”组织而成的这种建筑形式，既经广大人民所接受，为他们所承认、所喜爱，虽然原先是从木材结构产生的，但它们很快地就越过材料的限制，同样运用到砖石建筑上去，以表现那些建筑物的性质，表达所要表达的情感。这说明为什么在中国无数的建筑上都常常应用原来用在木材结构上的“词汇”和“文法”。这条发展的途径，中国建筑和欧洲希腊、罗马的古典建筑体系，乃至埃及和两河流域的建筑体系是完全一样的，所不同者，是那些体系很早就舍弃了木材而完全代以砖石为主要材料。在中国，则因很早就创造了先进的科学的梁架结构法，把它发展到高度的艺术和技术水平，所以虽然也发展了砖石建筑。但木框架同时也被采用为主要结构方法。这样的框架实在为我们的新建筑的发展创造了无比有利的条件。（节选自梁思成《中国建筑的特征》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.建筑法式是一个民族所承认、所喜爱，世世代代沿用、发展并遵循的建筑规则和惯例。B.劳动人民在实践中不断积淀、提炼的建筑“词汇”“文法”，是一个民族集体智慧的结晶。C.中国建筑的“文法”“词汇”不受建筑材料的限制，无论木材结构还是砖石建筑都能适用。D.木框架相比砖石建筑，对架梁结构要求更先进，因此，中国很早就采用木框架结构法。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.建筑“文法”制约着建筑物内部构件以及建筑物外部组合间的关系，体现了建筑“文法”的拘束性。B.影壁、牌楼等中国特色建筑，是建筑“小品”，用于对宫殿、庙宇等建筑“大文章”的装饰和点缀。C.建筑“文法”的灵活性是指根据需要，运用不同的建筑“词汇”自由组合，建造出不同的建筑类型。D.希腊、罗马建筑体系所创造的“五种典范”与中国建筑方式并不相同，但是建筑体系是完全一样的。（3）下列各项中属于对中国建筑“文法”表述的一项是（）A.五材并用，百堵皆兴。B.后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。C.凡飞檐椽以出檐定长。D.橄栌栱柱之相支，规矩准绳之先治。（4）材料是一篇科技论文，请分析这篇科技论文的语言特点。（5）当前有些建筑千篇一律，有些街道一幢房子一个样式、一个风格，互不和谐。请结合材料内容谈谈你对此的理解。8．阅读下文，完成下列各题。成见沃尔特•李普曼①我们每个人都是生活、工作在这个地球的一隅，在一个小圈子里活动。我们对具有广泛影响的公共事件充其量只能了解某个方面或某一片段。我们的见解不可避免地涵盖着要比我们的直接观察更为广泛的空间、更为漫长的时间和更为庞杂的事物，这些见解是由别人的报道和我们自己的想象拼合在一起的。②然而，即便是目击者也不可能原原本本地再现事件的全貌，因为经验似乎表明，他本人会对事后减弱了的现场印象作些添枝加叶的处理。实际上，更常见的并不是他凭想象去描绘一个事件，而是对它进行改编。绝大多数事实似乎都在某种程度上经过了有意加工。一篇报道乃是当事人和知情者的共同产物，其中那个旁观者的角色总是带有选择性倾向，通常还会带有创造性。我们对事实的认识取决于我们所处的地位和我们的观察习惯。③在哥延根曾召开过一次心理学会议，其间有一批据说是训练有素的观察家接受了一次饶有趣味的实验。主办方预先安排了一场“事件”：突然，会议厅大门被人撞开，一个小丑冲了进来，一个特枪黑人在后面狂追。他们在大厅中央停下厮打。整个事件持续了不到20秒钟，“演员们”离开大厅。会议主席要求在座各位当即写出一篇报告。交上来的40篇报告中，关于主要事实的错误低于20%的只有1篇，有14篇的错误为20%﹣40%，有12篇达40%﹣50%，13篇高达50%以上。而且，有24篇纯粹是杜撰了10%的细节描述，有10篇的杜撰率高于10%，低于10%的只有6篇。这样，40名老练的旁观者针对刚刚发生在眼前的这一事件写出了一篇很负责任的报道，却使大多数人了解到一次并未发生的事件。④要想生动详尽地察看所有事物而不加以分类概括，这会使人筋疲力尽，而且，面对五花八门的事务也没有这种可能性。现代生活匆匆忙忙，五光十色，一些实实在在的差距使人们有了隔阂，既无时间也无机会进行密切交流，我们用头脑中已有的先入之见去填补画面。为了某种彻底单纯的生活方式而抛弃一切成见，可能会导致人类生活索然无味。⑤最让人难以捉摸是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象。而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。他是个煽动家，啊，煽动家就是这种人物，所以他就是这种人物。他是个知识分子；他是个富翁；他是个外国人。——这与以下说法就大不相同：他是个耶鲁人，但却是个平庸之辈。——我们对于他（她）的其他情况又有多少了解呢？问题出在成见的性质和我们运用成见时的那种轻信，假如没有切实可行的规则，那么，人为了进行观察而接受预见的习性，就只会导致错误而不会带来简捷。⑥这些规则最终要取决于构成我们生活哲学的各种样板。如果我们的哲学认为，这个世界应当按照我们的某种法则去运行，那我们就很可能会喋喋不休地根据我们的法则，描绘世界。但若我们的哲学告诉我们，每个人都不过是这个世界无关紧要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一张粗糙的观念网络的皮相，那么，当我们使用成见的时候，我们就会明白那不过是些成见，就会迅速地控制它们，就会愉快地校正它们。（有删改）（1）依据第③段中的实验数据，分析、归纳出的实验结论正确的一项是（）A.研究表明，这使得大多数人了解到了一次并未发生的事件。B.整个事件是预先安排好的，而且整个过程表现得生动逼真。C.人们对事实的认识是失实的，是进行了改编、加工和创造。D.这些报道有多半生动详尽地察看所有事物而具有确凿证据。（2）分析第③段中画线句隐含的成见是“”，以此来证明“成见”可能导致错误。（3）以下作者最不可能用来证明自己观点的一项是（）A.研究表明某个种族的所有成员在一个外国游客眼中应该有着差异。B.若一位画家“未能完全按照我们的方式描绘各种对象”，我们就不快。C.孔子在《论语•子罕》中杜绝四种毛病“毋意，毋必，毋固，毋我”。D.心理学表明，人们习惯于根据所熟悉的某种艺术手法为观察对象造型。（4）本文说理层层推进，请加以分析。9．阅读下面的文字，完成下列各题。差序格局（节选）中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。“私”是个群己、人我的界线怎样划分的问题。西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为团体格局。家庭在西方是一种界限分明的团体。如果有朋友说他要“带了他的家庭”来看你，指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中国，这句话模糊得很，“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔子侄等一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲近的人物。为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会结构不是一捆一捆扎清楚的柴，而是一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹愈推愈远，也愈推愈薄。推的范围的大小也要依着中心势力的厚薄而定。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变就树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局就具有这种伸缩能力。在孩子成年了住在家里都得交膳宿费的西方社会，大家承认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷暖的问题，而是权利问题。在西方社会里，争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一圈圈推出去。儒家最讲究人伦，“伦”就是从自己推出去的，和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是“推”字。他先承认一个“己”，推己及人的“己”，对于这“己”，得以礼克服，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路：以“己”作为中心的，并不是个人主义，而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，团体不能抹杀个人。中国传统社会里，一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。这和《大学》的“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线、正面和反面的说法。这种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。在西方社会里，做人民的无法逃于该团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构。于是他们有宪法、有法律、有国会。在我们的传统里。“群”的极限是模糊不清的“天下”。可以着手的，具体的只有“己”，克己就成了社会生活中最重要的德行。（1）下列关于“差序格局”的表述，不正确的一项是A．差序格局常常要求一个人做到“修身齐家治国平天下”，这表现为由内向外的推浪形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。B．差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C．差序格局以自我为中心，由自己向外推出去，一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D．在传统的差序格局社会中，要求每个人“克己”“修身”，做到“木立而道生”，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项A．在西方社会，孩子成年了住在家里得给父母交膳宿费，这是团体格局意识的体现，他们对谁是团体里的人、谁是团体外的人，分得很清楚。B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C．与中国的差序格局相比，西方团体格局的主要问题是权利问题，争的是权利，主张团体内各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利。D．朋友说要带全家来看望你，如果这个朋友是西方人，你就能明确知道客人的数目；如果这个朋友是中国人，你就可能不确定会来几个人。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是“私”的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B．我们的“家”讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦“树倒猢狲散”，就让人感到世态炎凉。C．儒家讲求“伦”“推”的前提是先承认“己”，对于“己”，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该“先治其国，后齐其家，再修其身”。D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为“公”还是“私”不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。（4）文中将“差序格局”比喻成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，生动形象，请简要概括其所揭示的“差序格局”的特点。（5）材料一运用多种论证方法论证观点。请结合材料找出两种论证方法并作简要分析。10．阅读以下材料，完成各题。“无用的”知识罗素①在开始谋生之前，人们没有时间什么都去学习，无疑“有用的”知识是最有用的。它建立了当代世界。没有它，我们就没有机器、铁路、飞机。现代知识已带来人们普遍健康状况的大大改善，与此同时也发现了如何使用毒气去毁灭大城市的方法。同以往比起来，我们今日世界最明显的特点在于“有用的”知识。②同样必须承认许多传统文化教育是愚蠢的。儿童花很多年的功夫去学习拉丁文和希腊文法，而终究既不能也不想（除了小部分之外）去读希腊文或拉丁文著作。从各方面考察，现代语言比拉丁文和希腊文更可取。它们不仅更有用，而且能在更少的时间内给予更多的文化知识。文明的进展如此迅速，使得古代知识在解释当今问题上，比起现代国家和关于这些国家的最近历史的知识更少得到运用。③但是，教育除了直接的实用目的外，还应有其他目的。④现代城市居民的娱乐方式愈来愈趋向于被动，趋于懒散地观看他人的技艺和表演。这些人的娱乐方式虽然无可厚非，但总比不上那些受过教育而且具有与工作无关的广泛的智力兴趣的人。由于技术进步，机器代替了人类劳动，人们的闲暇增多了，那些有充分的智力活动和兴趣的人，自然能沉浸在高尚的快乐中。所以，普通人必须去接受提高自己心灵涵乔的，当然也包括实用技术知识的教育。⑤狭隘的功利主义教育忽视了人的理想训练与技术训练具有同等的必要性。未经训练的人性中存在许多野蛮因素，它会以各种各样的方式或轻或重地表现出来。如一些人背后说长道短，令人厌烦。当然，受过高等教育的人有时也是残忍野蛮的，但他们比起那些心灵未经开化的人，较少如此。行凶斗殴的人在学校学习很少能达到中等水准，这些人除了虐待他人没有其他快乐。最为人们普遍向往的两件事是权力和颂扬。一般来说，无知的人只能诉诸粗野的方式来获得这两者，包括体力上的征服。文化教养提供给人的是很少有害的权力形式和较多使自己受到称赞的有价值的方式。⑥也许“无用的”知识最重要的优点是能促进心要沉思的习惯。现在世界上有许多人遇事过分轻率，不仅行动之前没有经过周密考虑，而且对有的行动从智谋上加以考虑也难以进行。在这个问题上，人们以各种奇异方式表现出他们的偏见。⑦心灵的沉思习惯具有遍及从最浅薄到最高深之处的优点。例如从被跳蚤咬、火车误点或与同行争吵等这些小苦恼开始。这样的烦事似乎很不值得做出英雄主义行为的反应，或者像对待人类暂时救治不了的病害一样无可奈何，然而它们对人的影响却破坏了许多人的善良习性和生活乐趣。在这种情况下，人们可从一些奇特的知识中找到不少安慰，这类知识与这种现时的苦恼有着确实或空想的关系；即使没有这种安慰，也能从人们的思想中当下消除这种苦恼。当我们受到气得脸色发白的人攻击时，想想笛卡尔《论情感》中题为“为何那些气得脸发白的人比那些脸发红的人更为可怕”的一章，就会感到欣慰。⑧虽然文化上粗浅的快乐足以解除实际生活中的一般苦恼，而沉思更为重要的功用则关乎生命的灾难、死亡、痛苦、残忍以及国家民族陷入不必要的悲惨状况。独断的宗教已不能再带来慰藉，为了使生活不趋于黑暗、枯燥，不致充满肤浅的自我肯定，必须寻求某种可以代替的东西，现今世界充斥着以自我为中心的愤怒群体，其中没有一个能具备全人类的整体眼光，每个群体都宁可文明毁灭，与不愿作丝毫的让步。对于这种偏狭，任何专门教育都不能提供解救的办法。因为它属于个人心理上的问题，解毒良方应求之于历史学、天文学以及一切无碍自尊心，相反能让个人以合理的眼光看待自己的那些学科，需要的不是这样或那样的特殊的片段知识，而是足以激发整体人生目的概念之知识：艺术与历史，对英雄人物生活之了解，以及对人类在宇宙中极其偶然而短暂的地位的了解——所有这些都同人类特有的自傲心情相联系。从广阔的认知能力和无私的感情结合中最易产生出智慧来。⑨在所有时代，人生充满着苦痛，在我们今天较前两个世纪人生苦痛更甚，个人与公众的不幸只能靠意志与智力的交互作用来控制：在意志方面是拒绝回避不幸，在智力方面是认识它，如果能补救则寻求补教的办法；如果不能补救则根据对它的关系的看法，将它视为不可避免的而接受它，并且记住那些存在于它之外的其他地区、其他时代和星空的深远之处，使得它变得可以忍受。（选自作者写于1930年的《幸福之路》，有删节）（1）下列有关“‘无用的’知识”的判断不正确的一项是A.“‘无用的’知识”能提高心灵涵养，让人沉浸在高尚的快乐中。B.“‘无用的’知识”重视理想训练，帮助人开化心灵、提升教养。C.“‘无用的’知识”更能促进人的心灵沉思，促进人的完善发展。D.“‘无用的’知识”能切实消除入现时的苦恼，让人得到些安慰。（2）与原文观点不一致的一项是A.“‘有用的’知识”是利于谋生的、直接而实用的知识。B.功利主义教育只能滋生出人性中的野蛮而忽视其他快乐。C.心灵沉思的习惯可以减少过分轻率和各种奇异的偏见。D.人生的苦痛，只能靠意志与智力的交互作用来认识和接纳。（3）能够根据文章内容做出的一项推断是A.现今世界宗教不能给人带来安慰，需要寻找东西代替它。B.现今世界充斥的自我中心没有解决办法，它是心理问题。C.“‘无用的’知识”是能激发人的整体人生目的概念的知识。D.艺术、历史学科能矫正人类的自傲，较其他学科更具智慧。（4）梳理本文的论证思路。（5）罗素在本文强调了“无用的”知识对人类发展的重要作用。下列文字中丁元竹则认为，真正的学术必须是有用的知识。结合本文和下面的文字，从写作意图的角度评析二人的观点。科技部和教育部联合发文破除论文至上的文件，引发了社会各界对这个话题的热议。中央党校丁元竹教授撰文指出，这个问题的实质是如何界定学术的目标和治学目的。文章以费孝通为例，说在中国学术史上，费孝通研究的问题紧紧贴近中国发展现实。20世纪40年代以后，他开始以流畅的文笔使学术问题成为社会关注的热点。20世纪70年代后期，他继续用雅俗共赏的文笔展示一些重大命题，努力把自己的研究成果转化为决策成果，推动政策的制定和实施。据此，丁元竹认为：真正的学术必须是有用的知识。11．阅读下面的文字，完成下列各题。我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而会想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运会故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。我记得在小学里读书时，老师逼着我记日记，我执笔苦思，结果只写下“同上”两字。那是真情，天天是“晨起，上课，游戏，睡觉”，有何可记的呢？老师下令不准“同上”，小学生们只有扯谎了。在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用刀刻图，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之认错了人。在一个每代的生活等于开映同一部影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。那里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。我们的文字另有它发生的背景，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。（摘编自费孝通《乡土中国•再论文字下乡》）（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是A．人类因为生活所需不断发展记忆，而动物以本能应付生活，不必需要记忆，因而也没有记忆力。B．极端的乡土社会是老子所理想的社会，但事实上世代黏着的乡土社会是根本无法实现的。C．记取与回忆不同，大多是出于当前的需要而追忆过去，是实用的，是为了生活。D．乡土社会中口口相传，可以传递世代间的经验，从而让后代从中寻求到解决生活问题的有效方法。（2）根据原文内容，下列说法不正确的—项是A．人们根据生活的需要有选择地注意生活中的对象，与生活无关的并不关心。B．中国社会从基层上看仍具有乡土性，有语言而无文字，文字不是乡下人的东西的情况将不会改变。C．与都市生活不同，乡土社会每代的生活是一个模子里印出来的，人们循规蹈矩。D．在乡土社会中，祖先们的经验必然就是子孙们会得到的经验，是同—方式反复重演。（3）下列选项，最能全面而准确地概括原文主要观点的一项是A．我们的生活从定型到不定型、语言到文字的过程包含用绳打结，用刀刻图，用笔写字。B．记忆具有实用性，能够满足生活中的需要，人们大多是出于当前的需要而追忆过去。C．乡土社会的人们反复地生活在同一生活定型中，不需要用文字来帮助他们生活。D．乡土社会个别的经验等于世代经验，因而经验无需不断累积，只需老是保存。（4）文章使用了哪些论证方法？请结合材料分析。（5）为什么文字对于乡土社会和都市社会有需要与否的区别？请结合材料简要分析。12．阅读下面的文字，完成下列各题。“百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神。首先，世界各民族的主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。而中国的大都是宫殿建筑，供世上活着的君主们居住。大概从新石器时代开始，中国祭拜神灵在与现实生活紧紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。自儒学替代宗教之后，在观念、情感和仪式中，更进一步发展贯彻了这种神人同在的倾向。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘的上苍观念，而是平面铺开、引向现实的人间联想；不是可以使人产生某种恐惧感的异常空旷的内部空间，而是平易的、非常接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质，等等，构成中国建筑的艺术特征。在中国建筑的空间意识中，不是去获得某种神秘紧张的灵感、悔悟或激情，而是提供某种明确、实用的观念情调，正如中国绘画理论所说，山水画有“可望”“可游”“可居”种种，但“可游”“可居”胜过“可望”“可行”。中国建筑也同样体现了这精神。即是说，它不重在强烈的刺激或认识，而重在生活情调的感染熏陶，它不是一礼拜才去一次的灵魂洗涤之处，而是能够经常瞻仰或居住的生活场所。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和对环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美基本特征。中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。所以，就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教和佛教建筑来，它确乎相对低矮，比较平淡，应该承认逊色一筹。但就整体建筑群说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称之可言，但它的标段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。由于主要是世间生活的场所，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。《论语》中有“山节藻棁”“朽木不可雕也”，从汉赋中也可以看出当时建筑中绘画雕刻的繁复。“金铺玉户”“重轩镂槛”“雕梁画栋”，是对它们的形容描述。延续到近代，也仍然如此。大概随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引动更多的想象和情感，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。这种仍然是以整体有机布局为特点的园林建筑，却表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。与山水画的兴起大有关系，它希求人间的环境与自然界更进一步的联系，它追求人为的场所自然化，尽可能与自然合为一体。它通过各种巧妙的“借景”“虚实”的种种方式、技巧，使建筑群与自然山水的美沟通汇合起来，而形成一个更为自由也更为开阔的有机整体的美。连远方的山水也似乎被收进这人为的布局中，山光、云树、帆影、江波都可以收入建筑之中，更不用说其中真实的小桥、流水、“稻香村”了。它们的浪漫风味更浓了。但在中国古代文艺中，浪漫主义始终没有太多越出古典理性的范围，在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。实际上，它是以玩赏的自由园林（道）来补足居住的整齐屋宇（儒）罢了。（摘编自李泽厚《美的历程》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.儒学的兴起使中国宫殿宗庙建筑“实用的、入世的、理智的”因素得到强化。B.哥特式教堂外形高耸，内部空间异常空旷，这与它是供养神灵的庙堂有关系。C.中国建筑物的严格对称结构与封建社会的伦理秩序、历史文化有着紧密关联。D.中国长城绵延万里，没有整体上的严格对称结构，已经超越了实践理性精神。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.中国宫殿宗庙建筑与西方宗教建筑基本审美特征分别是实践理性精神与反理性的迷狂意识。B.打破严格对称性的园林建筑的出现，表明中国一直保持与延续的美学风格出现了颠覆性变化。C.建筑美以模拟和接近自然山林为目标是封建后期文人士大夫们艺术观念与审美理想的投射。D.在中国传统社会，浪漫主义文艺没有太多越出古典理性范围，这与儒家思想一直占主导地位有关。（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第二段观点的一项是A.“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的南唐宫室。B.“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”的滕王阁。C.“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”的天姥山仙境。D.“覆压三百余里”“五步一楼，十步一阁”的阿房宫。（4）文本是如何阐明“实践理性精神”这一中国传统建筑艺术风格的？（5）请依据文本概括“秦制”代表性建筑物可能的特点。13．阅读下面的文字，完成下列各题。森林的枢纽戎可红日待升，晨雾缥缈，远山如幻。林中某处，黑啄木鸟凌厉的叫声一如既往，转眼间百鸟齐鸣，如歌如潮。百鸟来朝是人类的想象，天下万物实在无高下之分。但是确实，某些物种似乎更加重要，如同枢纽。试想一下，如果没有了啄木鸟，森林将会怎样？《辞源》说，枢纽，“比喻事物互相联系的中心环节”。这个中心环节如枢如纽，本身并不起眼，然而一旦缺少，整个系统会发生重大改变。1969年，美国生态学家佩因提出了关键种的概念，它的英文是keystonespecies，其中keystone的本义是指石拱门上方中间的那块石头，它在所有组成拱门的石头中受力最小，但没有它，拱门就会倾倒，keystone的含义与汉语里的“枢纽”异曲同工。关键种的概念并非凭空而来，佩因教授分析了一系列的例证，特别是他在1966年发表的一项研究。这项研究开始于1963年，他在马考海湾做了一个有趣的去除实验。佩因选择了一块海滩作为样地调查底栖生物。样地的中段——中潮间带，布满了贻贝、藤壶和一种被称为茗荷儿的节肢动物，这些动物都固着在岩石上。有一种海星以这些动物为食，哪种动物增多，海星便优先取食哪种，所以没有谁能占据绝对优势。实验中精彩的部分来了，佩因取走了样地里的海星。3个月后，原本只分布在中潮间带的藤壶，竟然占据了样地60%～80%的空间。随后的9个月里，小个头儿的贻贝和茗荷儿迅速生长，到处都是它们。再往后，茗荷儿也消失了，遍地贻贝。它们侵占了几乎所有的岩石，其他生物无处附着。这样演替的结果，虽然生物量大大提高，但物种数却从15种迅速降到了8种，甚至更少。生态系统中物种数目减少的问题在于，一旦环境变得不适于这区区几个物种的生存，整个生态系统将面临崩溃。而这一切，仅仅是因为去除了几只能够控制固着生物生长的海星。这个例子里的海星，便可称之为“关键种”。它们虽数量不多，却对生态系统起着至关重要的作用。关键种这个概念的意义在于，如果我们能够找到一处生态系统中的关键种，我们只要保护好这个物种，那么生态系统就能够在相当长的时间里，自我维持着它的结构和功能。而从理论上讲，保护一个关键种，所花费用应该不大，四两拨千斤，何乐而不为？像海星这样通过捕食稳定生态系统结构的例子很多，比